劉鑫

【摘要】文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)研究的一種理論形態(tài)。與側(cè)重于對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、分析和評(píng)價(jià)的其它文學(xué)研究不同，文學(xué)理論所進(jìn)行的文學(xué)研究是側(cè)重于宏觀性地對(duì)于文學(xué)的基本原理、文學(xué)研究的范疇、文學(xué)獨(dú)立原則以及文學(xué)研究方法進(jìn)行探究。不過，由于二十世紀(jì)平面文化的發(fā)展和文學(xué)含義的文化拓展，文學(xué)理論也逐步超越以形而上的理性思辨進(jìn)行概念演繹和邏輯推導(dǎo)的學(xué)理價(jià)值追求；更多地著眼于從具體鮮活的文學(xué)活動(dòng)中總結(jié)出一般性理論，并將之應(yīng)用于文學(xué)研究、書寫、欣賞等維度的實(shí)例分析中，從而體現(xiàn)出理論的實(shí)用品格。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論 學(xué)科 實(shí)用 品格

從研究對(duì)象的角度看，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的某種理性的論說[1]p29。由于文學(xué)活動(dòng)是人的一種情感化、形象化的文化活動(dòng)，而體現(xiàn)出人文活動(dòng)的特點(diǎn)，作為對(duì)這種人文活動(dòng)的研究，文學(xué)理論是對(duì)人自身的閱讀心理機(jī)制、文學(xué)審美需求和詩性情感生活的透視與揭示，自然歸屬于人文學(xué)科?？墒?，對(duì)于文學(xué)的人文本性進(jìn)行研究的學(xué)問不只是有文學(xué)理論，還有文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，這三者都是按照理論思維的規(guī)律來研究文學(xué)問題。因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論的品格，就需要在這三者的關(guān)聯(lián)和區(qū)別中去把握。

一、文學(xué)研究的三種理論樣式

文學(xué)是最為集中地體現(xiàn)出人文性的文化現(xiàn)象。不同于普通讀者對(duì)文學(xué)的閱讀、欣賞，文學(xué)研究者們對(duì)于這一特殊文化現(xiàn)象的理論研究從各種不同的角度和層次展開，形成了多樣化的理論維度，但主要可以概括為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和文學(xué)理論三種理論形態(tài)。例如，對(duì)于法國作家波德萊爾的《惡之花·腐尸》而言，在詩歌欣賞的閱讀視野里，普通讀者多是感受一對(duì)戀人追憶他倆曾經(jīng)遭遇一具腐爛尸體的情形：“愛人，想想我們?cè)?jīng)見過的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸，在鋪石子的床上橫陳?！?這只是停留在文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的閱讀事實(shí)層面。但是，在話語情境的文學(xué)批評(píng)中，讀者超越生物性的視角所捕捉到的尸體鏡像本身，綜合運(yùn)用理性思維的法則，洞察到人們對(duì)毫無現(xiàn)實(shí)功用的尸體的文化強(qiáng)迫和功能設(shè)定，即所謂“被……”。因此，能夠獲知“躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機(jī)會(huì)，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉”，就是使得尸體“被美食”?？梢?，審視《惡之花·腐尸》令人作嘔的文學(xué)字面內(nèi)容，顯然不同于欣賞“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的頗具審美愉悅的感性畫面，欣賞者們多是望其“惡”而出現(xiàn)審美感知障礙。文學(xué)感性欣賞的困難之處，正是對(duì)文學(xué)進(jìn)行理性批評(píng)的場(chǎng)閾。文學(xué)批評(píng)家們從波德萊爾的人生閱歷、書寫經(jīng)驗(yàn)、作品系列的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，分析、闡釋和評(píng)判無限廣闊豐富的、流動(dòng)不居的文學(xué)新現(xiàn)象的實(shí)踐中，解析這種新鮮的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所表征的文學(xué)寶藏的秘密?？梢哉f，這種所謂文學(xué)批評(píng)就是借助某種理論的引導(dǎo)和支持，開展一次前程未果的精神之旅，發(fā)揮審美想象力，運(yùn)用理論原則來發(fā)掘文學(xué)新知。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)是一種帶有特殊性的科學(xué)活動(dòng)，不同的批評(píng)家的批評(píng)意識(shí)和批評(píng)方法各不相同，形成了形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等文學(xué)批評(píng)的方法自覺與追求。但是，他們總是從文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和文化信息中探尋一種普遍適用的批評(píng)話語，將文學(xué)欣賞的感性經(jīng)驗(yàn)借助知性的形式傳達(dá)出來，從而形成文學(xué)研究的理論樣式之一。也有的研究者將波德萊爾的文學(xué)寫作，與整個(gè)法國文學(xué)的傳統(tǒng)甚至歐洲文學(xué)的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用理論所提供的范疇、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來審視這些文學(xué)現(xiàn)象，以此來認(rèn)識(shí)某個(gè)特定的文學(xué)秩序中的“波德萊爾現(xiàn)象”，總結(jié)出新的創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供蘊(yùn)涵理論因子的批評(píng)成果，為引申、建構(gòu)新的具有普適性的文學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和推動(dòng)力。我們把對(duì)文學(xué)的這種研究稱為文學(xué)史，這是文學(xué)研究的另一種理論樣式。也有的文學(xué)研究者將他人對(duì)波德萊爾進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究的上述兩種理論經(jīng)驗(yàn)，也就是將處于一定的社會(huì)文化背景下的文學(xué)的本質(zhì)特征、內(nèi)在構(gòu)成、功能機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展趨勢(shì)的理論抽象和概括，匯集為一種普適性的合理的邏輯體系，從而形成一種專門性的具有解釋的有效性和理論的前瞻性的知識(shí)和學(xué)問，我們稱之為文學(xué)理論，這是文學(xué)研究的第三種理論樣式。文學(xué)是文化載體呈現(xiàn)出的人類所獨(dú)具的想象、比擬、沉思、賦形的心智對(duì)象，是人類文化的智慧結(jié)晶。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論正是由這種智慧文化而生發(fā)出來的三種典型的理論形態(tài)。

二、以性質(zhì)分析判別文學(xué)研究

作為文學(xué)研究的三種理論形態(tài)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論在文學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期出現(xiàn)過形態(tài)交疊而邊界不清晰、理論發(fā)展而學(xué)科不獨(dú)立、話語繁縟而體系不健全的情形。隨著十九世紀(jì)以來學(xué)科自律化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)這三種理論形態(tài)進(jìn)行區(qū)分也越來越成為文學(xué)研究的重要內(nèi)容，區(qū)分研究的方法之一就是性質(zhì)分析。作為人文科學(xué)的性質(zhì)分析，是指從質(zhì)的方面分析人文對(duì)象。作為對(duì)文學(xué)研究之理論形態(tài)的性質(zhì)分析，就是要準(zhǔn)確地陳述每一種理論的知識(shí)話語，正確地把握每一種理論樣式的特質(zhì)。這就是要運(yùn)用訪問、觀察和文獻(xiàn)法收集資料，并依據(jù)主觀的理解和定性分析進(jìn)行研究，定性研究就是要將每一種文學(xué)研究都視為平等價(jià)值的意義行為，文學(xué)研究理論的構(gòu)建都是在以文學(xué)為客體對(duì)象從而賦予文化意義的基礎(chǔ)上共同展開研究的。所有文學(xué)研究的規(guī)則或知識(shí)及其產(chǎn)生過程，都是立足于鮮活而豐滿的文化現(xiàn)象，而只是在運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法時(shí)；在對(duì)各種文學(xué)材料進(jìn)行理論加工的過程中，所能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的理論權(quán)重不同，但最終都能達(dá)到認(rèn)識(shí)文學(xué)的文化本性、揭示文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理論目標(biāo)。

因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論，就需要對(duì)其進(jìn)行性質(zhì)分析。這里所謂性質(zhì)就是指文學(xué)理論區(qū)別于其它文學(xué)研究的特性，也就是文學(xué)理論本身所具有的與其他文學(xué)研究不同的根本屬性。雖然文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)都以文學(xué)為研究對(duì)象，都要求把歷史的、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來；但是，文學(xué)史重在對(duì)在一定時(shí)間限度內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象的研究；文學(xué)批評(píng)則不斷地收集新的素材、新的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)理論是依據(jù)美學(xué)的法則而建立的系統(tǒng)性的整體研究。

文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)就是面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象提出有關(guān)的文學(xué)觀念，及時(shí)揭示它們所包含的文化底蘊(yùn)、審美價(jià)值和時(shí)代精神，對(duì)作家的藝術(shù)探索予以理性分析。由于文學(xué)活動(dòng)是一種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)研究文學(xué)的新現(xiàn)象，以理論意識(shí)去闡釋文學(xué)作品，構(gòu)建全新的文學(xué)觀念，并及時(shí)歸納出自身理論發(fā)展所依賴的思想和概念?？梢姡膶W(xué)批評(píng)的理論著力點(diǎn)在于創(chuàng)新文學(xué)觀念和革新文學(xué)方法，以此經(jīng)歷長時(shí)期的批評(píng)積淀而產(chǎn)生其學(xué)科自身關(guān)于文學(xué)文體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)功能等方面的批評(píng)話語，也為日常文化實(shí)踐，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)所遵循理路和規(guī)范的慣例，從而形成一種關(guān)于文學(xué)研究的理論樣式。

文學(xué)史的理論建構(gòu)就是面對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，揭示它們所受意識(shí)形態(tài)和審美文化制約的特點(diǎn)，揭示其因受讀者價(jià)值判斷而產(chǎn)生的發(fā)展走向。文學(xué)史的理論建構(gòu)因?qū)ψ骷?、作品和讀者形成的交叉關(guān)系的文化認(rèn)知和價(jià)值發(fā)掘的發(fā)展而永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。雖然其理論對(duì)象為特定時(shí)段的客觀實(shí)在，但是，作家的文學(xué)史地位與其文學(xué)成就可能存在理論探索中的非對(duì)稱情況。因此，文學(xué)史的研究，不能完全采信文學(xué)批評(píng)的理論成果，不能僅僅憑借抽象的觀念，而是要立足于具體的文化現(xiàn)象，從文學(xué)閱讀體驗(yàn)出發(fā)，判斷文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)意之處及其創(chuàng)造性成就。

文學(xué)理論則重在理論建設(shè)，確也要立足于文學(xué)的一般現(xiàn)象，立足于文本閱讀的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，選擇典型的文學(xué)事實(shí)，作為其推理論說的范例，作為配合理論概括的具體說明，其理論指歸是文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，文學(xué)理論就是綜合運(yùn)用去由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的方法，從浩瀚的文學(xué)現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的文化規(guī)律，對(duì)其作邏輯研究，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)的基本原理。也有的文學(xué)理論研究者立足于某種哲學(xué)觀念或政治態(tài)度，以此作為理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，借助演繹的方法推演出一種理論體系來，并且以此來規(guī)范具體的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的知識(shí)論和目的論傾向而脫離文學(xué)實(shí)際。可以說，文學(xué)理論不是為文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)研究“發(fā)明”一套固定不變或強(qiáng)迫遵從的法則，而是對(duì)文學(xué)實(shí)踐的普遍經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，在文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成一種有可能為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究所借鑒的理論形態(tài)。

三、文學(xué)理論學(xué)科的多元品格

不同于，其他兩種理論形態(tài)，文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用進(jìn)行一般闡釋和宏觀概括的學(xué)問，其研究所得的原理和原則為文學(xué)解釋提供理論依據(jù)、思維方法。對(duì)于文學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)而言，要獲得文學(xué)理論學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，就要從宏觀上發(fā)掘其理論形態(tài)在文化場(chǎng)閾的特殊性，而不局限于對(duì)作品審美價(jià)值的具體闡釋。其理論宏觀構(gòu)建的維度，使文學(xué)理論獲得了學(xué)科發(fā)展的話語體系，其理論微觀運(yùn)行的場(chǎng)閾，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別性和現(xiàn)象之間的異質(zhì)性的研究，也使這種理論獲得了安身立命的文化根基，從而現(xiàn)出學(xué)科發(fā)展的多元品格。

學(xué)科自律的品格。雖然文學(xué)理論與其他文學(xué)研究具有相對(duì)一致的普遍性，但是，文學(xué)理論的研究不僅要立足于文學(xué)闡釋，也要為其研究本身的技術(shù)革新，為其學(xué)理自身的完善，為其研究群體間的話語溝通，探討出相對(duì)固定的理式，總結(jié)出普適性的知性概念，發(fā)掘出經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之對(duì)應(yīng)物的概念符號(hào)，這樣，這些概念的能用性使得文學(xué)理論獲得了文學(xué)解釋的依據(jù)、理論交往的憑借、付諸實(shí)用的依托，從而成為更具有能用性的文學(xué)研究的理論樣式。另一方面，雖然，文學(xué)具有人文性，對(duì)它進(jìn)行研究的文學(xué)理論，不可以照搬自然科學(xué)的研究方法，確立一套恒定的規(guī)則而成為哲學(xué)意義上的文學(xué)之元理論，但是，文學(xué)理論的研究通過對(duì)于文學(xué)研究的邏輯范疇的總結(jié)，構(gòu)建和確立出一套規(guī)范、疏導(dǎo)、共享的理論體系，梳理出普適性的自身結(jié)構(gòu)完整的學(xué)科知識(shí)，彰顯了研究本身的理性思維能力，也體現(xiàn)出了學(xué)科自身不斷發(fā)展的理論創(chuàng)新能力，從而成為相對(duì)持續(xù)能用的理論樣式。

文化實(shí)踐的品格。雖然文學(xué)理論采用采用歸納、演繹、綜合、分析、概括、比較的研究方法，可以有效地構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的學(xué)理規(guī)則，但是文學(xué)理論也要直面文化實(shí)踐的當(dāng)下場(chǎng)閾，能夠合理闡釋文學(xué)作為文化現(xiàn)象的個(gè)別性；也能夠在新文學(xué)體驗(yàn)的具體語境中，著眼于一處處豐厚的文本肌質(zhì)，總結(jié)出文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)中的審美感受。文學(xué)研究不僅是用理性的文化觀念去審閱文學(xué)現(xiàn)象，而且還要探尋文學(xué)現(xiàn)象與文化觀念的適應(yīng)性。一系列鮮活的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)總是要經(jīng)由一定的文化批評(píng)觀念、文學(xué)文化史認(rèn)知的整合構(gòu)成文學(xué)理論的學(xué)科知識(shí)。因此，文學(xué)理論需要著眼于文化實(shí)踐，通過對(duì)文學(xué)事實(shí)的文化陳述呈現(xiàn)出理論源于實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的品格；也因而探尋文學(xué)文化理論對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的普適性的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)文學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，文學(xué)理論需要遵循文化實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是借助于哲學(xué)的概念思辨和原則推導(dǎo)，來推廣一種看似可靠的文學(xué)知識(shí)譜系。因此，在文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展中，既需要學(xué)科知識(shí)的邏輯演繹，也更需要注重文化經(jīng)驗(yàn)的歸納，在其兩者的認(rèn)識(shí)的循環(huán)中，只有經(jīng)過文化實(shí)踐的環(huán)節(jié)，符合一般文化經(jīng)驗(yàn)，為經(jīng)驗(yàn)所證明了的文學(xué)理論，才能是科學(xué)的，可用的理論。而那種單純通過先驗(yàn)的觀念設(shè)定，而進(jìn)行理論推導(dǎo)的文學(xué)玄思的元理論，遠(yuǎn)離文化實(shí)踐，成為難以使用的無用理論而束之高閣。

理性批判的品格。文學(xué)理論具有實(shí)用價(jià)值。文學(xué)理論是采用科學(xué)理性的精神來構(gòu)建的，他是從文化現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)，重視對(duì)“文學(xué)”的“文化”還原，他超越了政治觀念的先驗(yàn)設(shè)定，也超越了審美趣味的感性直觀。這就決定了它以微觀的、實(shí)證的態(tài)度與宏觀的、思辨研究相結(jié)合，以理性認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)感性經(jīng)驗(yàn)，從而不再糾結(jié)于本質(zhì)論的玄思妙想，更多地在創(chuàng)意書寫、文本風(fēng)貌、文化接受的維度，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面的外部文化關(guān)系進(jìn)行研究，也要描述具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并通過這種個(gè)別的文學(xué)事實(shí)的反思，深入到文學(xué)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)在文化聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的文化規(guī)律，形成普適性的文化觀念，概括為文學(xué)理論。因此，文學(xué)理論不是以規(guī)范性的理論原則強(qiáng)加于文學(xué)實(shí)踐，而是因其“能用”、“可用”的學(xué)科品格，成為實(shí)用的理論選擇。因此，雖然文學(xué)理論是一種探尋文學(xué)原理的學(xué)問，但這一學(xué)問不是認(rèn)識(shí)的結(jié)果而是實(shí)踐的產(chǎn)物。這就決定文學(xué)理論不是能夠普遍應(yīng)用的法則，而是一種根據(jù)場(chǎng)閾、對(duì)象、時(shí)代情況的差異而選擇的實(shí)用依據(jù)。

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