譚家健

文 學(xué) 語(yǔ)言學(xué)

當(dāng)代駢文述略

譚家健

本文所謂當(dāng)代駢文指20世紀(jì)80年代迄今的駢文，包括以較通俗的白話寫作的現(xiàn)代駢文和以古漢語(yǔ)為主寫作的傳統(tǒng)駢文兩大類以及二者相結(jié)合者，而不包括辭賦。主要題材涉及碑銘、序跋、書啟、贊頌、園林庭院雜記等。作者包括老中青三代，少數(shù)人已出版駢文專著，多數(shù)作品散見于報(bào)刊雜志。以贊美當(dāng)代成就，弘揚(yáng)古代文化為基調(diào)，也批評(píng)諷刺社會(huì)弊端，進(jìn)行了多方面的藝術(shù)探索與嘗試。由于駢文創(chuàng)作沉寂多年，當(dāng)代駢文尚處于初步復(fù)興時(shí)期，許多方面有待改進(jìn)與提高。

現(xiàn)代駢文 傳統(tǒng)駢文 魏明倫 袁瑞良 白化文 劉永翔 周曉明

20世紀(jì)50—70年代，文言文在社會(huì)上停止使用，駢體文寫作近乎絕跡。80年代以后，隨著改革開放和中國(guó)文化熱的興起，有人開始嘗試用現(xiàn)代語(yǔ)詞寫作駢文。90年代以后，有人嘗試以現(xiàn)代語(yǔ)詞作賦，以名勝景區(qū)和都市、地域?yàn)橹饕}材，受到各地群眾尤其地方官員歡迎。受其影響，以駢體文寫作書啟、序跋、雜記之文日漸增多。2006年，周曉明創(chuàng)辦 《中國(guó)駢文網(wǎng)》。2007年，《光明日?qǐng)?bào)》開辟 “百城賦”專欄。2008年，《中華辭賦》雜志創(chuàng)刊。有了發(fā)表園地，創(chuàng)作漸成熱潮，甚至有人出版專集 （包括駢文和辭賦）。與現(xiàn)代駢文興起的同時(shí)，傳統(tǒng)駢文寫作逐漸增多。這是當(dāng)代駢文發(fā)展的大致情況。

下面，先介紹已出版專集的幾位作者，然后介紹其他作者。

魏明倫 （1941—），四川內(nèi)江人，著名劇作家、雜文家、辭賦家，曾任中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期自修古今文學(xué)。1978年以后，陸續(xù)發(fā)表 《易膽大》 《四姑娘》 《巴山秀才》《潘金蓮》 《變臉》等劇作，連獲大獎(jiǎng)，轟動(dòng)中國(guó)劇壇。1988年開始寫作雜文，集結(jié)為 《巴山鬼話》出版。1994年開始寫作駢體賦和駢體文，2013年集結(jié)為 《魏明倫新碑文》，由作家出版社出版。共收文章51篇，其中以 “賦”為題者30篇，皆為駢賦；其他體裁21篇，皆為駢文。 （以下魏文皆出此書）

魏氏駢文思想犀利，見解深到，不同凡響。馮驥才說(shuō)：“明倫的文章，議人說(shuō)事，縱論天下，言及萬(wàn)物，皆有不凡的見識(shí)?！盵1]萬(wàn)光治說(shuō)：魏氏 “歌頌真善美，譴責(zé)假惡丑，贊美不溢美，報(bào)喜也報(bào)憂。反思?xì)v史，不為尊者諱；針砭時(shí)弊，敢為弱者代言?！盵2]

魏氏駢文是新鮮活潑的現(xiàn)代駢體。他自己說(shuō)：“不是所謂駢散結(jié)合。除了個(gè)別虛詞之外，通篇皆是駢儷組成?！盵3]其句式不專主四六，而是三、五、六、七、八、九、十字對(duì)句隨意安排，隨時(shí)變換，流暢恣肆，自由灑脫。其語(yǔ)詞以現(xiàn)代為主體，新的政治名詞、社會(huì)流行語(yǔ)、方言俗語(yǔ)，拿來(lái)就用。他很會(huì)鍛

煉調(diào)配字句，幽默、風(fēng)趣，化腐朽為神奇，變高雅為通俗，往往拿名言開玩笑。警句迭出，妙語(yǔ)如珠。他喜歡征舉大量歷史人物和文壇佳話，不是典故，而是事證，皆人們熟稔者，故能雅俗共賞。也有些文章純?yōu)榘酌瑁患拥褡?，以理趣取勝，類似古代的白描駢文。其中令人最感興趣的有三類。

第一類，縱談飲食文化者。如 《灶王碑》。他不講灶王的來(lái)歷、灶公灶婆的形象、民間祭灶的儀式，而大談 “百姓以食為天，萬(wàn)家以灶為主。” “灶王掌管人間煙火，關(guān)心家務(wù)稻梁?！?“灶上鍋盞不滿，帝王江山不安。”把灶的地位提升到關(guān)系天下太平、百姓平安的高度。接著批評(píng)50年代怪現(xiàn)象：“挖掉萬(wàn)家小灶，推行一口大鍋，同進(jìn)公社食堂，共飲清湯寡水。灶王爺冷落，水腫病流行?！毕旅嬗忠晦D(zhuǎn)，寫到當(dāng)下。 “時(shí)代前進(jìn)，胃口大開。從前饑不擇食，如今食不厭精?！?“大有豪華宴，小有冷啖杯”（四川方言，簡(jiǎn)單小食）。文章后半段，寄語(yǔ)食客：“好吃而不懶做，醉酒而不發(fā)瘋。享樂(lè)而不腐化，致富而不忘貧?！币孕∫姶?，談古論今，有諷有勸，妙合無(wú)間。把一些常用詞語(yǔ)稍加改變，賦予新意，類似宋人所謂脫胎換骨、點(diǎn)石成金之法。而 《飯店銘——為巴國(guó)布衣題壁》所說(shuō) “巴國(guó)布衣”是成都一家酒樓的名字，由兩位研究藝術(shù)的青年學(xué)者開辦。魏氏概括其宗旨是：“淡泊平民意識(shí)，坦蕩大眾襟懷。重續(xù)古代布衣菽粟之交，愿與普通百姓共賞酸甜苦辣?！蔽恼铝信e歷代文人與飲食有關(guān)者，從杜牧、杜甫、司馬相如、蘇東坡、曹雪芹、郁達(dá)夫、魯迅、乃至毛澤東，說(shuō)明 “多少憂國(guó)憂民之心，至善至美之情，大徹大悟之思，往往流露于觥籌交錯(cuò)，酒酣耳熱之間?！贝宋氖俏菏厦?，傳布甚廣，據(jù)說(shuō)成都有的酒樓職工能夠背誦。其突出特色是巧妙的幽默與大膽的調(diào)侃，大量反話正說(shuō)，雅言俗說(shuō)，寓莊于諧，令人忍俊不禁，又發(fā)人深省。而 《酒歌》所歌者為其故鄉(xiāng)之 “旭酒”，著名飲者有陸游、吳祖光、新鳳霞、陳希同等。作者大發(fā)感慨：“酒似風(fēng)月寶鑒，反映善惡兩重。酒有酒德，人有人品。明白人喝了依舊明白，糊涂人喝了仍然糊涂。有人越喝越講真話，有人越喝越漲貪心?！弊詈蠛粲酰骸案杀?！為愛情獻(xiàn)身。干杯：為民請(qǐng)命。干杯！為國(guó)爭(zhēng)光。三杯傾倒，一枕鼾聲。抒情于無(wú)語(yǔ)之中，清醒在沉醉之中?！贝宋挠袆e于揚(yáng)雄 《酒賦》、劉伶 《酒德頌》（二文不是駢文）。 《酒歌》雖題為 “歌”，卻是對(duì)偶句為主的駢文，其辯證思維超越前人。魏氏還有 《美酒賦》（沱牌曲酒）、《美食奇譚》（譚家菜）、《蜀家菜》等，不像晉束晳 《餅賦》、梁吳均 《餅說(shuō)》那樣專講食材配料和制作方法，而是發(fā)掘其中的飲食文化。

第二類，風(fēng)景園區(qū)描寫類。如 《岳陽(yáng)樓新景區(qū)記》。 《岳陽(yáng)樓記》是千古傳誦的古文名篇，而魏氏竟然對(duì)范公提出批評(píng)說(shuō)，范公雖是 “循吏楷模，滿腔正氣，貶官典型，滿紙牢騷 （？）。畢竟是臣民心理，忠臣情結(jié)。”在魏氏看來(lái)，“當(dāng)代人，新思維，不奉天子之旨意，而遵公民之旨意。豈僅吸取范進(jìn)士、滕進(jìn)士之精華，更須攀登德先生、賽先生之高峯。”魏氏這樣評(píng)價(jià)范公，尚可商榷；但他提出范公之天下以天子為中心，今日之天下以公民為中心，反映了時(shí)代新思維。文章下半段三次 “登斯樓也”，所見所感，皆突顯出當(dāng)今公民所憂所樂(lè)的新矛盾、新問(wèn)題。 《綠楊村記》則記成都 “滿城”的歷史變遷。清代為八旗子弟所居，享受特權(quán)，玩物喪志。抗戰(zhàn)時(shí)期，魚龍混雜，各色人等皆在此地活動(dòng)。解放后，由于 “三年謊禍，十年浩劫，忙于整人，疏于治水，橋下洪水依然泛濫，路旁棚戶依然貧窮。東西馬棚夾雜牛棚?！备母镩_放后發(fā)生巨變，三洞橋變?yōu)榫G楊村，成了街道花園，都市鄉(xiāng)村。結(jié)論是：“幸福來(lái)之不易，廣廈居安思危。勿忘國(guó)恥，勿忘浩劫，勿忘仗義，勿忘扶貧。當(dāng)以滿城興亡為戒，小康戒懶，大康戒奢。防止八旗重演，祝愿綠楊長(zhǎng)青?！痹S多警世通言，連連排比，層次井然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有開有合，前呼后應(yīng)，這是駢文碑記之精品。而 《華夏陵園誄》所寫華廈陵園是重慶市新建的一處公共墓地。文章破題：“人類生死”如 “草木枯榮”。下面承題：“蒼天不許萬(wàn)壽無(wú)疆，世上豈有不死之藥?！崩^而批判秦始皇妄想長(zhǎng)生，曹操、慈禧大造墳?zāi)?。又進(jìn)一步發(fā)揮：“陰陽(yáng)界殊途同歸。高煙鹵里人人過(guò)關(guān)，只有先后之分；矮墳?zāi)箖?nèi)個(gè)個(gè)成灰，無(wú)非遠(yuǎn)近之隔。”最后奉勸：“趁少壯，努力成材；到老年，閑適開心。轟轟烈烈，于世有功最好；平平淡淡，于心無(wú)愧亦佳?！?“此文主要闡明其生死觀，富于哲理性和現(xiàn)實(shí)意義，比莊子、列子、張衡、曹植等人表達(dá)的 “骷髏說(shuō)”高明。

第三類，吟詠器物者。如 《華燈詠》，開頭指出燈是人們常用器具，唐宋元明清，亞非歐美澳，何

人何地不用燈？接著列舉燈與中華數(shù)千年歷史的復(fù)雜關(guān)系。 “燈前正大光明，燈后諱莫如深。燭影斧聲，云翻雨覆。” “大紅燈籠高高掛”，“正月十五雪打燈”。 “只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈?！?“御用燈會(huì)，官辦燈節(jié)，掩蓋矛盾之工具，粉飾升平之油彩?！庇谑?，引發(fā)阿房宮之烈火，金田村之圣火，義和團(tuán)之朱紅燈。一部二十四史好比一盞走馬燈。下面又講到，新中國(guó)成立以來(lái)，27年經(jīng)歷多少劫難，天安門紅燈是歷史見證。改革開放后，華燈再閃光。文章最后說(shuō)：“祝福嶄新華燈，閃耀民主之焰，科學(xué)之彩，法治之芒，憲政之輝?！?“未來(lái)中國(guó)燈文化史，庶幾不再重復(fù)走馬燈圈。”文章氣勢(shì)雄偉，自古及今，緊扣燈字，引出深刻的歷史教訓(xùn)。雖然是 《中國(guó)燈文化》序言，實(shí)為一篇政治歷史論文。又如《神箭銘》，副題 《題中國(guó)運(yùn)載火箭警示鐘》，文章先追憶中國(guó)近代備受列強(qiáng)欺侮的歷史，接著講述新中國(guó)航天事業(yè)的成就，最后的警示是：“豐碑記實(shí)，警鐘戒驕。防勝利沖昏頭腦，吸教訓(xùn)震撼心靈。” “規(guī)律通萬(wàn)物，辨證成兩分。祝同仁一心一德，促神箭百發(fā)百中?！贝宋目膳c臺(tái)灣成惕軒先生的 《美槎泛月記》合看。成氏描述1968年美國(guó)阿波羅號(hào)飛船首次探月壯舉，用傳統(tǒng)駢文語(yǔ)言形式，以大量中國(guó)古代神話作比喻。而魏氏此文，則純?yōu)榘酌?，不用典故，屬現(xiàn)代駢文。二文各有千秋。

魏氏駢文有時(shí)過(guò)于直白、顯露，一覽無(wú)余，不夠蘊(yùn)藉含蓄。某些語(yǔ)句過(guò)于佻巧，某些場(chǎng)合需要莊重嚴(yán)肅，是不宜用調(diào)侃詼諧語(yǔ)言的。對(duì)于魏氏戲劇，評(píng)論界尚有不同意見，對(duì)其駢文評(píng)價(jià)也不太一致。

袁瑞良 （1950—），河北寬城人，1976年河北大學(xué)中文系畢業(yè)后，進(jìn)入政府部門工作，曾任福建莆田市副市長(zhǎng)、江蘇南通市副市長(zhǎng)、市文聯(lián)主席。本世紀(jì)初，開始辭賦創(chuàng)作，2006年后，在文匯出版社陸續(xù)出了 《十賦黃山》《十問(wèn)黃河》《十嘆長(zhǎng)江》《十望長(zhǎng)城》等專集，受到文學(xué)界重視。王志清有 《大風(fēng)起兮——袁瑞良賦體文學(xué)論》專著 （人民文學(xué)出版社2011年），對(duì)袁氏四部書進(jìn)行分析評(píng)論。

袁瑞良的四部書共40篇作品合稱 《神州賦》。中國(guó)古代賦體的分類，有先秦騷賦、兩漢大賦、魏晉小賦、六朝駢賦、唐代律賦、宋代文賦 （散體賦），以及各代皆有的俗賦。袁氏 《十嘆長(zhǎng)江》 《十望長(zhǎng)城》屬于騷賦，它們大量使用 “兮”字為句尾，句子長(zhǎng)短不齊。 《十問(wèn)黃河》有三篇騷賦、七篇駢賦?！妒x黃山》有四篇騷賦，六篇駢賦。駢賦的特點(diǎn)是主要使用對(duì)偶句，不用或少用 “兮”字，句子相對(duì)整齊。關(guān)于 《十問(wèn)黃河》，王志清概括說(shuō)：每一篇都 “以擬人化的手法塑造黃河形象，探究黃河的精魂。以一問(wèn)一答的巧妙方式，從黃河源、黃河流、黃河史、黃河功、黃河過(guò)、黃河怨、黃河人、黃河文、黃河魂、黃河願(yuàn)等十個(gè)方面分門別類敘寫。作者以其靈魂積極介入，精神主體的充分參與形成了以人生人格為中心軸，而在歷史、社會(huì)、自然及其文化層面上縱橫的廣袤和自由，尤其突出地將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，把黃河與民族聯(lián)系。思路極其開張，內(nèi)容極其廣泛，激情充沛，氣勢(shì)酣暢，淋漓盡致地表現(xiàn)了復(fù)雜紛繁、迂曲難盡的思想感情?！盵4]試看 《九問(wèn)黃河魂》一段：

魂為民心之索，神為族情之繩。系之民心所向，飛無(wú)孤雁；網(wǎng)之族情所依，舞無(wú)單形。順之者，與時(shí)而進(jìn)；適之者，順勢(shì)而行；逆之者，忤違時(shí)勢(shì)；斷之者，離亂族群。智之治者，守之；愚之治者，失之。守之者盛之，政通人和，邦安而國(guó)冨；失之者衰之，業(yè)廢神疲，國(guó)弱而民貧。故謀復(fù)興之業(yè)，需思復(fù)興之魂?；陱垊t聚民氣，氣聚則凝民心，心凝則力生，力生則無(wú)業(yè)不成。

說(shuō)的是黃河魂，實(shí)質(zhì)是民族魂，寓意深邃。關(guān)于 《十賦黃山》，其中松、云、霧、石、春、夏六篇是駢體詠物賦，末段皆比喻人的精神品格 （如松、石）或社會(huì)環(huán)境 （如云、霧），從中引出人生哲理，這繼承了傳統(tǒng)詠物賦的常用手法。在辭賦史上，名山大川之賦，歷代不乏名篇。而像袁瑞良這樣用十篇合為一組來(lái)表現(xiàn)同一對(duì)象，40篇形成一個(gè)系列者或許是第一次。如果把袁瑞良與魏明倫相比，魏氏之山川賦、地域賦都是駢賦，沒有騷賦，白話為主，文言很少；袁氏文白相間，亦古亦今。魏氏文句更整齊，袁氏文句更隨意。魏氏愛發(fā)高論，妙趣橫生；袁氏喜歡抒情，嚴(yán)肅深沉。二位各具風(fēng)格個(gè)性。

除駢賦外，袁氏還有其他駢文。如 《和諧論》①發(fā)表于2007年10月29日原題為 《和諧賦》，經(jīng)作者同意，改賦為論。是駢體政論。作者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要

“奠定和諧理念”，理念之一是 “需具平等之心”，“先天之人格，應(yīng)絕對(duì)之平等。四海之內(nèi)，皆為兄弟；九州之間，均是手足。人之尊嚴(yán)，首在平等之人格。有平等之人格，方有平等之尊嚴(yán)。有平等之尊嚴(yán)，方有平等之價(jià)值。有平等之價(jià)值，方有互信相安之思想。”理念之二是：“需具包容之懷?！崩砟钪牵靶杈卟壑?。”理念之四是：“需具共同之志”。其次，要均衡利益。均利分配之要；以同等條件為前提，均衡分配，利益共享。再次，要有公平規(guī)則。 “求和諧必先正綱紀(jì)，明法度，嚴(yán)法苛行，以收民心。不許法外開恩，不容法內(nèi)徇情，不因偏一親而亂法理，不因袒一人而犯眾怒?！蔽恼聦哟吻宄?，論析透徹；以偶句為主，對(duì)仗整齊，間有少量散句，符合駢文的句式要求。它采用現(xiàn)代政治術(shù)語(yǔ)，不用典故，不加雕飾，屬于白描駢文。與西晉歐陽(yáng)建 《言盡意論》、東晉鮑敬言 《無(wú)君論》語(yǔ)言風(fēng)格相近。

而 《悲喜2008記》①發(fā)表于2009年5月16日 《中國(guó)文化報(bào)》，原題為 《悲喜2008賦》，經(jīng)作者同意，改論為記。是駢文史論。概述2008年發(fā)生的多件大事，分別加以評(píng)論。悲者有六；一是南方數(shù)省冰雪成災(zāi)，二是藏獨(dú)分子騷亂西藏、青海，三是西蜀汶川特大地震，四是山西襄汾礦潰壩嚴(yán)重破壞，五是 “三鹿”牌奶粉毒害兒童，六是金融風(fēng)暴全球海嘯。喜者亦有六：一是北京奧運(yùn)，二是神七飛天，三是兩岸通航，四是黨政臨危不亂，處變不驚，五是軍警遇險(xiǎn)不避，逢兇不懼，六是民眾遇難不餒，遭災(zāi)不屈。悲喜交集者有三：一為多難之年，興邦之秋，二為轉(zhuǎn)折之始，濟(jì)世之時(shí)，三為有精神之大纛，靈魂之豐碑。文章逐條評(píng)論，概括得當(dāng)，分析深切，全面周到。句式以對(duì)偶為主體，有少量散句。此文與 《和諧論》皆為白描駢文。共同點(diǎn)是立論正大，說(shuō)理充分，而文采稍嫌平淡。

袁氏的駢文和駢賦政治性很強(qiáng)，弘揚(yáng)主旋律，提供正能量，有鼓動(dòng)力。藝術(shù)上尚有改進(jìn)和提高的空間。文字比較長(zhǎng)，《十問(wèn)黃河》25萬(wàn)字，每篇平均二萬(wàn)五千字；《十嘆長(zhǎng)江》20萬(wàn)字，每篇平均兩萬(wàn)字，中國(guó)賦史上罕見如此長(zhǎng)賦。有些句子繁復(fù)拖沓，可簡(jiǎn)省。有的語(yǔ)詞搭配欠佳，缺錘煉。有些虛字為了湊對(duì)仗，顯得多余。有些 “之”字 “兮”字使用不順暢。王鴻生、徐中玉都指出 《十問(wèn)黃河》存在缺失，并提出改進(jìn)建議。②王鴻生、徐中玉教授的意見見 《文學(xué)報(bào)》2006年9月8日 《大眾閱讀》版。還有的學(xué)者認(rèn)為王志清的評(píng)論不乏溢美之辭，這些意見都值得注意。

白化文 （1930—），北京人，1955年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，北京大學(xué)信息管理系教授、《中華大典·民俗典》主編、全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，多年從事古籍整理與研究，對(duì)佛教及敦煌文獻(xiàn)和目錄學(xué)有深厚造詣。學(xué)識(shí)廣博，兼賅語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、文化、宗教各領(lǐng)域。主要著述有 《漢化佛教法器服飾略說(shuō)》、《佛教圖書分類法》、《漢化佛教與佛寺》、《退士閑篇》、《負(fù)笈北京大學(xué)》、《北大熏習(xí)錄》等40余部。亦擅長(zhǎng)駢文，已有30余篇，集結(jié)為 《承澤附墨》，東南大學(xué)出版社2002年出版 （本文所引白氏駢文皆出此書）皆屬于傳統(tǒng)的古典風(fēng)格。如 《古籍整理淺談·弁言》：

仲弘學(xué)長(zhǎng)，三吳華胄，八斗捷才。幼敏才情，早耽文史。通籍國(guó)子，深究古籍。既而服務(wù)中華書局四十余年，沉潛纂著之中，迴翔木天之上。探書萬(wàn)軸，指紙千言。莫不彰明緣起，考竟源流；該悉部區(qū)，洞察本末。進(jìn)而奨掖同仁，主持大雅；推賢樂(lè)善，置己先人。高文大業(yè)，眾口同詞；狷操和風(fēng)，一身兼?zhèn)?。顧?wèn)不惶，應(yīng)答如響；辨無(wú)不釋，言必造微。群推學(xué)林通矩，古籍鴻裁。今當(dāng)盛世崇文，正宜名家闡道。于是纂輯儻論，匯為專書。實(shí)涵今茹古之文，乃發(fā)藻摛光之作。俾后進(jìn)得奉矩矱，惟大方足備典型。化文與學(xué)長(zhǎng)，早同盍戠，忝屬通家。傾蓋華年，飲醇積歲。承命題辭，敷陳俚句。敢夸流水，用景高山。時(shí)維上章執(zhí)徐之歲仲冬望日，同學(xué)弟承澤退土白化文謹(jǐn)敘?！爸俸搿?，程毅中字。程先生與白先生為北大同窗，曾任中華書局副總編輯，中央文史館館員，古籍整理專家，古代文學(xué)專家。程氏所著 《古籍整理淺談》，北京燕山出版社2001年出版。白氏此敘，前半段贊程氏學(xué)識(shí)與品格，后半段推許其書之價(jià)值。通篇駢偶，對(duì)仗精整，辭藻雅致。不用典故，而古風(fēng)盎然。另有 《月無(wú)忘齋詩(shī)存·小引》，是程毅中詩(shī)集小序，二文可以合看。又如 《中華對(duì)聯(lián)大典·序》：

聯(lián)語(yǔ)昉自唐宋，盛于明清。世多作者，代有名家。大都鑠古切今，麗辭深彩；編聯(lián)珠玉，點(diǎn)綴

文華。惟是覽觀聯(lián)話，按類合輯者經(jīng)常，因人分列者希簡(jiǎn)。夫聯(lián)家各有生平，作手迥異風(fēng)彩。參互合觀，唯覺百卉紛呈；區(qū)別比對(duì)，方見一枝獨(dú)秀。春風(fēng)楊柳，秋水蒹葭；琪花瑤草，鐵板銅琶。時(shí)代感覺充盈，個(gè)人風(fēng)格獨(dú)特。文情深變，姸媸異分?；蚵?lián)以人傳，或人以聯(lián)傳，斯則楹帖之大觀，不僅為談藝之資，抑亦知人論世之一助焉。龔君聯(lián)壽，寢饋其中，沉潛此道。學(xué)術(shù)有專議，匠心能獨(dú)運(yùn)。爰有 《中華對(duì)聯(lián)大典》之作。網(wǎng)羅放佚，囊括古今?！价拓囱裕灾緫c喜。

《中華對(duì)聯(lián)大典》，龔聯(lián)壽編撰，復(fù)旦大學(xué)出版社1995年出版。此書匯集古今三千多位聯(lián)家的對(duì)聯(lián)近三萬(wàn)副，以作者生年為序，附有生平簡(jiǎn)介，聯(lián)語(yǔ)注釋及四個(gè)索引。融鑒賞性、學(xué)術(shù)性、 實(shí)用性于一體。白化文是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，在90年代春節(jié)期間楹聯(lián)大賽中多次出任評(píng)委。這篇序言，簡(jiǎn)單介紹該書，清爽明快，要言不煩。另文 《開寶遺珍序》亦屬此類。又如 《臨清季希逋先生九十壽序》：

臨清季先生，生負(fù)異姿，少多至性。躬耕隴廟，負(fù)笈清華。既而萬(wàn)里西行，多師轉(zhuǎn)益。天竺梵書，沈潛悉遍；焉耆殘卷，解釋無(wú)遺。載譽(yù)歸來(lái)，秉鐸國(guó)子。學(xué)津布護(hù)，教澤周流。林宗名盛，遂為多士之歸；荀卿道高，克符祭酒之望。操翰成章，發(fā)言為論。洊成文集廿四冊(cè)，自傳卅萬(wàn)言。慶南山之壽，三千士聲聞侍坐；誕東海之濱，五百年名世間生。耄耋之年，康強(qiáng)猶昔。雖力謝紛華，性安恬淡。而中外仰延，后進(jìn)依為模楷；生徒倚賴，群賢奉為宗師。以是外事紛繁，內(nèi)務(wù)叢脞。夜答電函，日應(yīng)會(huì)議；晨了文債，夕接學(xué)人。所至車馬群歸，在座英述廣聚。席上常聞?chuàng)]麈，門前時(shí)有鳴騶。王喬之履冩，足健凌云；綺季之冠裳，眉長(zhǎng)賽雪。天下尊為人間瑞，世上謂之地行仙。先生養(yǎng)生神定，長(zhǎng)世器弘，和以天倪，保茲純素。仰厥生平，已全乎三不朽；揆公福澤，必至于萬(wàn)斯年。云泥自遠(yuǎn)，猶蒙垂念自師；泰斗維隆，尚得分輝照我。當(dāng)今池蓮未晚，籬菊將開。敢因捧斝之辰，聊紀(jì)添籌之盛。藉頌無(wú)疆之祉，用賡難老之章。

此文為季羨林 （1911—2009）先生九十華誕而作，駢四儷六，整齊有致。選用大量古代學(xué)者文人典故，包括事典、語(yǔ)典，允當(dāng)貼切，涵蘊(yùn)深刻。諸凡贊頌祝愿之辭，形容描繪之語(yǔ)，敬詞、謙稱，皆細(xì)密周到，合乎古代晚輩對(duì)尊長(zhǎng)的用語(yǔ)規(guī)范。辭藻雅致，文情並茂。在近年諸多駢體壽序中洵為上乘之作。他還有 《秋浦周先生 （紹良）八十壽序》，可以合看。而 《選堂先生米壽獻(xiàn)辭》則用另一種寫法：

選堂先生，黌宮斗極，學(xué)海昆侖。照耀梓桑，輝光家國(guó)。維今米壽方啟，茶齡可期。同人等愿言海屋添籌，當(dāng)效華封稱祝。獻(xiàn)辭曰：先生之學(xué)術(shù)堂構(gòu)，才備九能，業(yè)精六學(xué)。燃藜虎觀，問(wèn)字雞園。搜蟲書鳥語(yǔ)之文，溯龍樹馬鳴之論?？芍^通今博古、融中貫西者矣。先生之文藝制作，以空靈瘦勁之筆，瀉緾綿掩抑之音。歌佛國(guó)之凌云，詠美洲之落日。發(fā)林泉之高致，得山水之純?nèi)?。落筆吟風(fēng)，撥弦寫月。可謂托旨遙深，審音明晰者矣。先生之敦煌研究，遠(yuǎn)發(fā)秘府，西涉鳴沙。推究筆精，披觀墨妙。鑿 《琵琶譜》之混沌，解 《想爾注》之闕疑?？芍^沉沉顆頤，戛戛獨(dú)造者矣。夷考先生平昔，才藝博綜。廣見洽聞，飽學(xué)多識(shí)。早膺預(yù)流之選，不愧大師之名。今當(dāng)金液延齡，必邀赤松籌算。同人等時(shí)獲教言，每懷感激。爰呈壽頌，遙祝椿年。

此文是白先生代表 《敦煌吐魯番研究》雜志社同人祝賀饒宗頤先生88歲米壽的賀辭。此文著重三方面，第一是語(yǔ)言文字和佛學(xué)，第二是文藝創(chuàng)作，第三是敦煌研究。提綱挈領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅。是代表一個(gè)群體發(fā)言，而不是像祝賀季羨林先生那樣以個(gè)人身份致辭，所以風(fēng)格、體式皆稍有不同。

白化文的駢文，其語(yǔ)言形式純屬古典的，循規(guī)蹈炬，雅致得體；其思想內(nèi)容則是現(xiàn)代的，時(shí)見新意。白先生是駢散兼擅的作家，其白話文的學(xué)術(shù)隨筆、文史雜談、回憶錄等多部著作，具有相當(dāng)高的知識(shí)性和趣味性，筆法輕松，語(yǔ)言活潑，妙趣橫生。然而其駢文則莊重有余，靈動(dòng)間或不足，用典頗繁，年輕讀者難以掌握，因而曲高和寡，學(xué)步者希。

劉永翔 （1948—），浙江龍游人，華東師范大學(xué)古籍研究所教授，出身書香門第，自幼熟讀文史古籍，在父親劉衍文教授教導(dǎo)下，練習(xí)寫作古體詩(shī)詞、散文、駢文。著有 《古典文學(xué)鑒賞論》《先秦兩漢散文選》《中學(xué)古文觀止》《蓬山舟影》（包括駢文十余篇，古文若干篇）等書。1982年，劉永翔在 《文

史知識(shí)》第一期發(fā)表 《“折斷”新解》，引起前輩學(xué)者錢鐘書注意。錢先生在 《文史知識(shí)》1983年2期發(fā)表 《說(shuō)李賀 〈致酒行〉“折斷門前柳”》的 “附言”中特別說(shuō)明：“劉永翔同志的 《‘折斷’新解》，精細(xì)準(zhǔn)確，更使我感覺興趣?！焙髞?lái)在給 《解放日?qǐng)?bào)》記者的信中又提到：“劉君駢偶文至工，前曾經(jīng)眼，嘆為罕覯?！?劉永翔看到錢文后，用駢文寫了一封信，表示景仰和感激，并作自我介紹。其中一段云：

欲明古誼，宜廢舊箋。遂筆之于觚、藏之于篋。誠(chéng)不意他日拂去封塵而達(dá)于巖電也。翔自解庭趨，即承家訓(xùn)。讀 《養(yǎng)新》之錄，已為私淑之門生；作稽古之編，自必折衷于夫子。今也何期大筆謬及微名?？靹冫[驂，歡形雀躍。拜華夏無(wú)雙之士，可免先容；占干元第二之爻，尚期后驗(yàn)。……幾天后收到錢先生復(fù)信，信中說(shuō)：“忽奉損書，發(fā)函驚嘆。樊南四六，不圖復(fù)睹。屬對(duì)之工，隸事之切，耆宿猶當(dāng)斂手，何況君之儕輩……前偶見尊作小文，即知為文豹之斑、威鳳之羽，竊自喜老眼無(wú)花也?！眲⒂老璧母赣H劉衍文得悉后，十分高興，賦詩(shī)紀(jì)之。有云 “譽(yù)兒莫笑王家癡，曾入梁家巨眼來(lái)?！盵5]蘇淵雷評(píng)點(diǎn)劉永翔駢文說(shuō)：“用事切，對(duì)仗工，而敘事明，胸臆吐。駢文至此，嘆觀止矣……通篇自敘經(jīng)歷也，而文中于默存其人其書三致意焉，則敘事而不失通問(wèn)矣?！?《致錢鐘書先生書》被錢老與李商隱相提并論，在下也聯(lián)想到杜牧 《上吏部高尚書書》、溫庭筠 《上裴相公書》等晚唐駢文，都是向前輩傾訴衷情，抒寫窘?jīng)r。而劉文篇幅更長(zhǎng)，刻畫更細(xì)致，更委曲動(dòng)情，的確使人 “嘆為罕覯”。

劉先生還有 《上張世祿先生啟》《上胡彥和先生啟》，屬于短札。還有 《唁黃永年先生》《唁王紹曾先生》，屬于哀祭之文，語(yǔ)言風(fēng)格直承清末民初。 劉永翔喜歡寫古體詩(shī)，曾寄習(xí)作向錢先生請(qǐng)教，錢先生也贈(zèng)詩(shī)回答。劉先生耽愛吟誦詩(shī)詞，1984年曾以駢體文作 《興吟道議》，提議恢復(fù)發(fā)揚(yáng)古代吟誦詩(shī)歌的傳統(tǒng)，在社會(huì)上推廣吟誦。該文前半段敘述中國(guó)古代吟詩(shī)的歷史發(fā)展，從 《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏樂(lè)府，到唐宋詩(shī)詞，許多名篇皆曾在社會(huì)上廣泛吟誦。后半段講到當(dāng)前，新詩(shī)多不適合吟誦，古詩(shī)則很少有人會(huì)吟，中國(guó)的吟道不如日本。所以他大聲疾呼，積極倡議?，F(xiàn)摘錄后半段如下：

創(chuàng)吟校于神州，溥吟風(fēng)于詩(shī)國(guó)。俾吟哦之道，復(fù)興于今世，永寶于后昆。詩(shī)教以成，雅音以振。長(zhǎng)與我東鄰吟友，享分道并驅(qū)之樂(lè)，訴異苔同岑之情，不亦說(shuō)乎？是亦致力文治、敦睦邦交所當(dāng)措意者也。用特謹(jǐn)獻(xiàn)芹言，渴求蘭臭，愿言鴻碩，幸報(bào)鸞音。跂予望之，無(wú)我遐棄！

此文不同于 《上錢默存先生書》之純?nèi)∷牧罅坑玫?，而是駢散相間，以駢為主，內(nèi)容涉及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，并采用一些現(xiàn)代語(yǔ)詞，與古代語(yǔ)詞融合無(wú)間，風(fēng)格更近古典，而不像如今一些駢文倡議書那樣半文半白，不古不今。劉先生的 《大夏大學(xué)遷校碑重鐫記》，則記述華東師范大學(xué)前身大夏大學(xué)抗戰(zhàn)期間遷校黔北，日本投降后又遷回上海的經(jīng)過(guò)。1946年校慶22周年時(shí)，文學(xué)院陳青萍教授撰有 《遷校碑》，后來(lái)市郊改建，碑志無(wú)存。劉永翔教授乃重新撰寫，2012年重新刊立，全文如下：

自盧溝逞蛇豕之謀，赤縣奮貔貅之抗。陸沉東國(guó)，忍廢弦歌；車指西陲，紛遷庠序。大夏大學(xué)，吾校前身之一也，黌枕淞江，鐘鳴禹域，業(yè)精傳道，功在鑄才，已立校一十三載于茲矣。既丁板蕩之秋，別選河汾之地。初棲牯嶺，繼抵黔靈。方七年書桌之暫寧，又一旦兵鋒之近逼。乃更舍移貴北，地接川南。俗厚風(fēng)淳，父老借文昌之廟；誨勤學(xué)苦，師生安鄉(xiāng)校之堂。觀赤水之瀾，盡容格物；映丹霞之燦，恰助窮幽。戰(zhàn)鼓頻驚，書聲不輟。俟河山之還我，為社稷而盡能。其年秋，狂寇終降，神州克復(fù)。烽煙頓息，寰宇同歡。翌年，方擬返旆滬堧，援琴海上，而雖深梓里之思，猶系空桑之戀。時(shí)正值校慶廿二周年也，乃樹遷校碑于當(dāng)?shù)匦１静?，記播遷之屢，述教學(xué)之艱，美上下之齊心，感居停之援手，文學(xué)院陳青萍湛銓教授筆也，具明本末，并茂文情。斯石之立，亦已六十有六年矣。惜乎世換滄桑，變兼城郭，市經(jīng)改建，碑竟無(wú)存。今吾校既卜宅申皋，辟庠紫竹，情固難忘于往昔，事堪取勵(lì)乎方今。爰謹(jǐn)重刻舊辭，再隆高碣，倩江都周化成道南先生書之。俾諸生得溫前史，益知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難；緬想先賢，彌烈興邦之志。

雖駢四儷六而罕用典故，清麗暢達(dá)，簡(jiǎn)明練要。近二三十年來(lái)，記錄重建學(xué)校、寺廟、宮殿等著名建筑物的駢體碑文甚多，不少半文半白或駢散相雜，而像劉先生這樣純正嫻熟的駢體文屬不可多得者。

劉先生的駢文，聲律較嚴(yán)。有些對(duì)句，次聯(lián)出句末字聲調(diào)，多與上聯(lián)對(duì)句末字同其平仄如頂針續(xù)麻，連綴成篇。如 《華東師大古籍所建所三十周年座談會(huì)請(qǐng)柬》： “本所之建，迄今已一周世；同人之務(wù)，無(wú)日不再群書。故紙勞形，庶前賢之無(wú)負(fù)；新編盡瘁，冀當(dāng)代之可資。通文史之郵，破漢宋之界。策勛何敢？稽古堪欣。朱元晦之全書，俱歸理董；顧亭林之遺著，繼付流傳?！备髀?lián)平仄相當(dāng)嚴(yán)密。劉文對(duì)仗追求工巧，于顏色、方位、數(shù)目、動(dòng)植、乃至人之器官，皆求同類相對(duì)，是精雕細(xì)刻之作。

劉永翔駢文的總體風(fēng)格古雅典麗，使用語(yǔ)典事典，繁密精切。選詞造句，考究盡情，深合古體。新詞較少，散句罕見。唯其如此，一般讀者不容易透徹理解。雖然獲得上層知識(shí)界賞識(shí)，卻未能引起廣大駢文作者甚至駢文研究者的重視?？磥?lái)還可以在現(xiàn)代化大眾化方面適當(dāng)加大力度。

周曉明 （1963—），浙江溫州人，參加工作不久，因病下肢癱瘓。以驚人毅力與病魔斗爭(zhēng)，邁上新征程。他2003年寫作 《溫州賦》，繼而不斷有新作。2006年創(chuàng)辦 《中國(guó)駢文網(wǎng)》，2008年在北京藝術(shù)與科學(xué)出版社出版 《八風(fēng)集》，2013年又輯成 《甌聲集》，二書收集辭賦和駢文近百篇 （此處所引皆出二書）。其語(yǔ)言，一部分是傳統(tǒng)的古典風(fēng)格；另一部分是通俗的現(xiàn)代風(fēng)格，也有些文章古今結(jié)合。其文體，一部分標(biāo)為 “賦”，賦之外的 “文”都是駢體文。這里只介紹 “文”，不談賦。

一是碑志。其中古典風(fēng)格的，以 《繩金塔碑記》為代表。繩金塔是南昌的一座古塔，南昌市政府修繕后，向公眾征文。周曉明應(yīng)征，后被噴寫在繩金塔公園內(nèi)。摘錄如下：

豫章故跡，南昌勝景。夫繩金一塔，綽態(tài)飛騁。迎面以拔地之勢(shì)，仰觀以卓立之姿。摩天一指，盡收吳楚山色；窮極八目，曠覽天地云影。煙波浩渺，襟鄱陽(yáng)而遙對(duì)滕王之閣；川岳縈帶，枕廬山而牽手梅嶺之境。磚木巧構(gòu)，匠心妙造。四門一圍，牖列楹排；七層八面，崇置廊迥。朱欄青瓦，疑是魏邑之雀臺(tái)；墨角凈墻，恰似漢京之鳳閣。飛檐翹角，懸掛銅鈴。雙樹影平，雨師臨而齊綠；百鈴聲徹，風(fēng)伯至而互鳴。古樸秀異，涵宗教色彩之濃重；飄逸靈動(dòng)，融江南建筑之風(fēng)情。

此文古色古香，精雕細(xì)刻，對(duì)仗工整，辭藻絢麗，駢四儷六，無(wú)一散句。頗具唐人意韻而又有現(xiàn)代內(nèi)容，讀來(lái)情趣盎然。其現(xiàn)代風(fēng)格的碑記有：《謝胡公捐地贈(zèng)房碑記》。胡公明高，浙南商人，創(chuàng)業(yè)有成，為了回饋父老鄉(xiāng)親，“捐樓房于鄉(xiāng)邑，贈(zèng)園宅于地方?！毙掭莞慕ㄖ?，命名為 “池底地方活動(dòng)中心?！边@樣的善舉，值得稱頌。 《香山寺擴(kuò)建碑記》《重建興福寺碑記》皆為古寺而作。此類碑記，歷代名作甚多，大多宣揚(yáng)佛光普照，贊美地方官員出資弘法。周文未從宗教方面著力，而作為保存古建筑和傳統(tǒng)文化來(lái)對(duì)待?？隙ㄈ罕娂Y，而非一律政府拔款。這正是時(shí)代特點(diǎn)。

二是序跋。周氏有詩(shī)詞集序、賦集序、詩(shī)詞文賦合集序等多篇。繼承了古代書序傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)不同作者、作品的個(gè)性。古典風(fēng)格的有 《家在懷仁》序，為山西詩(shī)人郝麗云而作，突出其地方特色：

楊公忠義，金沙灘重現(xiàn)金戈鐵馬之陣；小山如眉，黃花梁遙聞馬踏大野之聲。鵝毛口形殊秀削，曾現(xiàn)大型石器之場(chǎng)；秀女村杏開兩度，忽顯自然奇特之觀。望郎山之守望，傳凄涼之故事；五龍洞之深幽，懷探古之趣意。李克用英氣豪邁，所向披麾；沙陀軍兵精將廣，席卷雁北。寫景有大漠雄闊之壯，抒情有悲切誠(chéng)樸之態(tài)。縱覽其作，人文古跡，山川形勝，改革新景，吊古抒懷。真可謂風(fēng)云人物，盡在筆下；歷史英雄，皆活紙上。

《祡桑吟草》序，為湖南詩(shī)人周擁軍作，周曉明借此表述自己的詩(shī)歌見解：“詩(shī)貴流韻，當(dāng)效玉田之雅；詞以情勝，須兼金聲之振。寥寥老樹，自吟醉里長(zhǎng)歌；冷冷霜溪，獨(dú)灑行中熱淚。南國(guó)西湖，空懷滿腔遺恨；北騎壯士，難酬一番霸業(yè)。美廬煙起，念舊侶且歌老調(diào)；花徑水閑，思伊人再奏琵琶。

現(xiàn)代風(fēng)格的則有 《奮翮集》序，為河南登封劉少舟而作。重點(diǎn)介紹他不平凡的經(jīng)歷和性格。自幼酷愛國(guó)學(xué)、辭章，“棄工經(jīng)商，常偷閑于三上；進(jìn)修魯院，得名師之點(diǎn)撥?！?“辭賦短章，謳嵩山之大美；駢文題記，贊古城之麗景?！笨墒牵笆郎隙嗖黄街?，人間存砥礪之士。半生坎坷，豈敢伏櫪；八年病榻，從容面對(duì)。臨危自救，窮困彌堅(jiān)。江河之行入地?zé)o疆，由于其善納；松竹之志遇歲不改，貴在于自強(qiáng)。揚(yáng)帆于詞海，豪情自洽；縱馳于賦路，猛志可佩?！边@些贊揚(yáng)的話也可以形容周先生自己。

三是書信。與朋友探討文化學(xué)術(shù)問(wèn)題，涉及詩(shī)、詞、文、賦、聯(lián)語(yǔ)、書法等。如 《與劉長(zhǎng)煥書》：

去年勁秋，幸晤于山城貴陽(yáng)；今歲初春，神交于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。相契甚洽，話聊甚融。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。慕莊老之恬淡，論屈宋之騷風(fēng)。君之才情，似峰出群山之勃郁；兄之器度，若海納百川之從容。君生于耕讀之家，家學(xué)淵藪，書香薰染，吟哦童蒙。勵(lì)志篤學(xué)，自強(qiáng)不息，踔厲風(fēng)發(fā)，閎放專攻。游學(xué)東南，賞吳越之風(fēng)情；薪傳黔西，承師道于學(xué)子。耿介拔俗，豪邁倜儻；負(fù)氣爭(zhēng)高，彈鋏登峰。四雅堂內(nèi)贊文房之四寶，二畏室間賦藻雪之精神。開 《清流》而振逸響，詠黔城而起筆鋒。墨妙筆精，旨高意宏。名雖未揚(yáng)于海內(nèi)，詩(shī)賦已躋身群雄。兄若重游甌越，定當(dāng)美酒接風(fēng)，你做詩(shī)翁我做東，一盅清酒慶相逢。

此文敘述雙方交誼，前面是典雅駢語(yǔ)，最后以四句白話作結(jié)，頗有風(fēng)趣。再如 《與章方松書》，稱贊對(duì)方書法與文章：“云行水流，書道貴于自然；童聲村語(yǔ)，文法重在真趣。筆鋒隱而筋露，字墨淡而骨清。含寒林孤樹之巧，顯懸壁獨(dú)松之奇。自成一格，眾譽(yù)稱妙。務(wù)農(nóng)務(wù)工，勤讀不已；為官為政，筆耕不歇。亦師亦友，實(shí)我輩之楷模；宜兄宜長(zhǎng)，謂后學(xué)之懿范。文才揚(yáng)名于甌越,德馨著稱于書壇”。

周氏駢文語(yǔ)句多平常習(xí)見，立意正確而不深，句式允當(dāng)而欠巧，修辭用功而不細(xì)。不妨多吸收傳統(tǒng)駢文錘煉字句的長(zhǎng)處，選詞多推敲，造句宜簡(jiǎn)煉，削減不必要的虛詞，少用些俗語(yǔ)，多用點(diǎn)雅語(yǔ)。適當(dāng)選用熟典，以增加歷史文化元素。文集中某些題為 “賦”者，稱為頌、贊、志、記或許更合適。

下面介紹其他未出文集的作者，先現(xiàn)代風(fēng)格者，后古典風(fēng)格者。

1984年3月29日 《光明日?qǐng)?bào)》登了一篇山西省曲沃縣靳莊大隊(duì)建校碑文，是白話?cǎi)夡w，全文為：

教育乃實(shí)現(xiàn)四化之基礎(chǔ)，學(xué)校乃培養(yǎng)人才之基地，青年乃中華崛起之希望。增加智力投資，改善辦學(xué)條件，乃高瞻遠(yuǎn)矚之壯舉，遠(yuǎn)見卓識(shí)之大計(jì)。我靳莊大隊(duì)黨支部與同村居民深明其理，廣曉其義，響應(yīng)中共曲沃縣委全黨動(dòng)員大辦教育之號(hào)召，隊(duì)窮排除萬(wàn)重難，心齊釀出千條計(jì)。集資籌料，遣匠施工。百日內(nèi)校校危房殘?jiān)珶o(wú)，三月中班班教室桌凳皆有。學(xué)校面貌煥然一新，師生精神為之一振。其間好人好事層出不窮，高風(fēng)亮節(jié)比比皆是。今撰文樹碑，以昭示晚輩，流芳百世。此文或許是解放后全國(guó)性報(bào)刊上首次發(fā)表的駢體文，除個(gè)別句子外，全由對(duì)偶組成。句式小有變化，而字?jǐn)?shù)整齊，辭義對(duì)稱，純?yōu)楝F(xiàn)代語(yǔ)，而多當(dāng)時(shí)流行政治概念，反映出改革開放初時(shí)村民振興教育的熱情。這在當(dāng)時(shí)，從內(nèi)容到形式都難能可貴。翌年初 《羊城晚報(bào)》發(fā)表李汝倫的 《祭棍子文》：

嗚呼！棍子，生于教條之鄉(xiāng)國(guó)，長(zhǎng)于 “左氏”之春秋。 （指極 “左”思潮流行年代）。逞威風(fēng)于詞園文苑，肆暴虐于樂(lè)府歌壇。慕君之術(shù)，敲其蛋能挑得骨出，望其風(fēng)則捕得影來(lái)。頌君之法，顛之倒之。紅者可誣而成黑，清者能陷而為濁。以此之故，乃有棍子手者，見君憫而憐之，珍而寶之，以為獲孟勞之刀，歐冶之劍也。或如衙役執(zhí)黑紅棍立于公堂，吆五喝六；或如惡奴舉哭喪棒驅(qū)趕市人，打二敲三。作家詩(shī)人，聞君之名而膽落；才士學(xué)者，見君之影而心寒。

在 “文革”期間乃至之前，所謂 “棍子”批評(píng)家在文化學(xué)術(shù)界以筆桿當(dāng)棍子，鞭撻不同意見，無(wú)限上綱，必欲置之死地而后快。 “文痞”姚文元即為 “金棍子”。李汝倫對(duì)此類人物揭露、諷剌，用通俗駢體，以對(duì)偶句為主，半文半白，風(fēng)格詼諧，剖析入木三分。此駢體小品曾獲 《羊城晚報(bào)》佳作獎(jiǎng)。

1992年第4期 《同舟共進(jìn)》（文化月刊）發(fā)表章明的 《嘲李生文——辛未歲末棍公欣然作》，以“棍公”的口吻回應(yīng)李汝倫的 《祭棍子文》：“吾豈真死哉！吾躺下裝死耳！吾待時(shí)而動(dòng)耳！黑材料羅列紙上，密密細(xì)細(xì)；小報(bào)告默記心中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。運(yùn)動(dòng)雖曰不搞，非運(yùn)動(dòng)亦運(yùn)動(dòng)之飯可噉；整人固云非禮，不整人實(shí)整人之機(jī)可期。……一朝時(shí)至，棍運(yùn)生輝。復(fù)我尊位，張我聲威。翻手為云，覆手為雨。落井下石，添枝加葉。……彼時(shí)彼地，方知我棍法凌厲；文男文女，且看我棍公威儀。”此文采用正話反說(shuō)手法，告誡人們，要警惕極 “左”思潮死灰復(fù)燃，寓嬉笑怒罵于幽默風(fēng)趣之中。章明另有 《開會(huì)樂(lè)三章》發(fā)表于 《南方日?qǐng)?bào)》1990年8月17日，揭露 “開會(huì)迷”的 “樂(lè)趣”。此駢文也是正話反說(shuō)，半文半白，描形寫神，丑態(tài)備現(xiàn)。而且有大段句子自然押韻，讀起來(lái)聲韻鏗鏘。

沈不沉 （1932—），溫州人，溫州市藝術(shù)研究所副研究員，已出版 《沈不沉多種文體集》等著作，對(duì)溫州歷史文化有廣泛深入研究。如 《溫州先賢圖譜序》，回顧一千多年來(lái)溫州人文歷史。然后列舉道教、佛教和儒學(xué)的傳播，詩(shī)歌、戲曲的發(fā)展，“元豐九子、詩(shī)派四靈”，永嘉學(xué)派，南戲?yàn)E觴，《琵琶》先聲，至今古跡猶存：“瑞邑有四賢之祠，南田有帝師之廟，西城有王木之亭，東山有池上之樓。三牌坊櫛風(fēng)沐雨，猶念閣老辛勤；黃府巷古道幽深，當(dāng)識(shí)十年寃獄。卓公祠內(nèi)，一門三族株連；戲彩堂中，幾度千秋佳話。洗馬橋戲文搬演，應(yīng)知人世真情；康樂(lè)坊韻事流傳，愧煞兒童竹馬。有清一代，宦績(jī)尤多。前秦后李，奠府事之根基；二孫三黃，繼前賢之博學(xué)。翻天義幟，金錢會(huì)碧血猶殷；匝地王旗，白承思悲歌如涌?！蔽淖志珶?，語(yǔ)句駢儷，如數(shù)家珍地介紹溫州歷代賢達(dá)人物和文物古跡，充滿對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情。此體文不是辭賦，不著力于鋪張揚(yáng)厲，排比夸飾，而凝練清簡(jiǎn)，點(diǎn)到為止。

其 《世界溫州人大會(huì)序》則重?cái)⑹鐾砬逡越?，?guó)運(yùn)漸衰，外侮頻仍；有志之士紛紛走向海外。 “乃有七尺男兒，不惜天涯奔走，飄零四海，闖蕩江湖。栽花插柳，二百年碩果輝煌；坐賈行商，九萬(wàn)里長(zhǎng)途跋涉。建功業(yè)于異邦，立豐碑于當(dāng)世。井水飲時(shí)，皆謳柳七歌詞；炊煙起處，必有溫人足跡。信知天際征鴻，原多故國(guó)之思；誰(shuí)識(shí)他鄉(xiāng)游子，長(zhǎng)作懷鄉(xiāng)之夢(mèng)?！备母镩_放后，國(guó)家大變，家鄉(xiāng)大變。 “七大洋洲，情寄二百萬(wàn)溫人；萬(wàn)國(guó)銀行，積聚三千億財(cái)富。專家學(xué)者，院士明星。欣逢盛世，報(bào)國(guó)多門。商機(jī)搶占，敢詡事在人先；頭發(fā)空心，莫笑精致丐算?！贝宋氖谴髸?huì)獻(xiàn)辭，不同于官員講稿，少用政治口號(hào)。充分發(fā)揮駢文長(zhǎng)處，把豐富內(nèi)容濃縮于詩(shī)意辭藻中。使人如飲醇酒，如聆樂(lè)曲，倍受鼓舞。

王翼奇 （1942—），出生于廈門，現(xiàn)住杭州，1968年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾任浙江古籍出版社副總編輯兼 《作文報(bào)》總編輯，擅長(zhǎng)詩(shī)詞、駢文、楹聯(lián)、書法。其 《重建雷峰塔記》，先略述千年古塔歷史，因?yàn)?《白蛇傳》而家喻戶曉。 “千篇傳翰墨，一塔薈人文?！鼻迥┟癯?，盛傳塔磚能辟邪宜男，盜挖日增，屢禁不止。1924年秋，轟然坍塌。改革開放后，決定重建。此文描述新塔之外觀和環(huán)境之優(yōu)美，內(nèi)部陳列之豐富，給人們帶來(lái)審美享受和文化熏淘。使得 “白娘子柔情感世，開顔共享溫馨；魯迅翁硬語(yǔ)盤空，回眸也應(yīng)笑慰。”古往今來(lái)，關(guān)于雷峰塔的詩(shī)文甚多，寫出新意很不容易。此文風(fēng)格平妥，不故作高深，不刻意求新。造語(yǔ)避俗就雅，去粗取精，評(píng)價(jià)允貼，敘寫得體，可以看出作者善于提煉的概括力和舉重若輕的表現(xiàn)力。不過(guò)有的對(duì)仗略顯造作，不太自然。

他的 《處州碑記》，是介紹麗水文化的駢體碑文，著眼于歷史人物。鮑彪注 《戰(zhàn)國(guó)策》，葉子奇著《草木子》，杜光庭記述仙蹤，葉法善闡揚(yáng)道教，陳無(wú)擇著 《病源論》，張玉娘傳蘭雪詩(shī)。明代大政治家文學(xué)家劉基，后世比之于諸葛亮。還有文學(xué)名著 《琵琶記》 《牡丹亭》，“皆成珠玉于處州，而播芳庭于海內(nèi)?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)中，總兵鄭國(guó)鴻率處州將士壯烈殉國(guó)，辛亥革命時(shí)，呂逢樵、趙舒光復(fù)處州。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，粟裕建立根據(jù)地，周恩來(lái)親臨視察……。下文列舉處州的名勝古跡，哥窯青瓷，青田石雕等等，卻沒有如同其他都邑賦那樣宣傳近年成就，不落 《百城賦》的套路，突出重點(diǎn)主題，是作者高明之處。作者另有 《杭州賦》，以敷彩摛文，體物寫態(tài)為主，可見作者對(duì)賦和駢文有不同的處理原則。

張昌余 （1942—），四川成都人，四川師范大學(xué)教授，四川科普作家協(xié)會(huì)副主席，他的駢文 《花水戀曲》，[6]風(fēng)味別致。從題目、內(nèi)容、聲韻看，很像詩(shī)。從句法看，對(duì)偶句為主，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致，語(yǔ)義雙行，兩兩相對(duì)，是地道駢文，無(wú)一散句。既不是詩(shī)，也不是賦。第一段，寫花水相依，相得益姸。 “花映水，水成灣?；ㄋ朴苹鍧荆ㄤ镐竻R溫泉?；橄舌l(xiāng)之種，水出龍門之淵。護(hù)花使者——巍巍千秋雪嶺；煑水神火——深深萬(wàn)丈地焰?；ㄏ銤鉂?，水霧漫漫?；t紅似火，水綠綠如藍(lán)?；ㄔ鏊?，水襯花妍?；o(wú)聲而偏多情，水有情而不泛濫。一束花，一個(gè)期盼，一滴水，一片樂(lè)天?；ń庹Z(yǔ)，傳送百年心意；水作路，引來(lái)萬(wàn)里車船?！钡诙?，寫人們觀花戲水，快意悅目。第三段，寫花水溫泉，給人們帶來(lái)健康和美顔。這篇文章是真正意義上的美文，不涉及社會(huì)政治，有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值。以美的語(yǔ)言寫出了美的事物，美的環(huán)境，美的心情。第一段、第三段都一韻到底。讀起來(lái)輕快流利，節(jié)奏感強(qiáng)。沒有典故和雕琢，語(yǔ)詞皆現(xiàn)代常見，而境界格外清新。如同聽一支 《春江花月夜》，又

好像唱一曲 《花好月圓》，是難得的駢文精品，尤其在句法多樣化方面，做出了創(chuàng)新性的嘗試。

戴永兵 （1970—），江蘇句容人，2013年評(píng)為句容 “十大好人”之一。喜歡寫作辭賦和駢文，有《回文千島湖賦》和 《回文月賦》。后文長(zhǎng)達(dá)800字，可以正反讀，有如古代的回文 《璇璣圖詩(shī)》，被譽(yù)為 “獨(dú)步當(dāng)代，千古奇文?！瘪壩倪€有 《南京梅花山詩(shī)詞選序》《喜客泉記》《秦淮渠記》等。后者發(fā)表在 《中華辭賦》2009年5期，按古代散文游記的結(jié)構(gòu)布局，大量使用駢句，輔以部分散句，形成駢散結(jié)合以駢為主的體式，先寫與友人共游之緣起，次寫尋覓秦淮源沿途見聞，再寫秦淮源及其景觀，描寫源頭細(xì)流各種形態(tài)，略似柳宗元 《永州八記》筆法。卒章顯志，比單純紀(jì)游多了一些理趣。

韓邦亭 （1978—），山東人，著有 《韓邦亭辭賦選》（北方文藝出版社），駢文作品有 《重修百子廟記》 《光耀亭記》 《三沙記》 《冠世榴園記》等，山東大學(xué)龔克昌認(rèn)為他 “立意高遠(yuǎn)，深得古法”。侯銘 （1979—），山東棗莊人，出版過(guò)散文集 《江山誰(shuí)覽》，有駢體碑銘多篇，其 《思故園菊文》發(fā)表于《棗莊日?qǐng)?bào)》2012年10月8日，純用四六，情深文茂，思故園菊實(shí)即思故鄉(xiāng)人。何智勇 （1982—），安徽人，有多篇詩(shī)詞文賦作品獲全國(guó)比賽大獎(jiǎng)。其 《祭司馬遷文》，用駢文的語(yǔ)言對(duì)司馬遷作出簡(jiǎn)明練要的評(píng)價(jià)。戴、韓、侯、何幾位都是年輕人，尚有充分提高和發(fā)展的空間。

從2014年6月30日起，《光明日?qǐng)?bào)》連載 《百位共產(chǎn)黨人小傳》，每位一篇，每篇100字上下，皆為文言文，句式或駢或散，或駢散兼用。其中若干篇駢句占多數(shù)，可視為駢體短文。這些短篇駢文，體制類似古代正史列傳之末作總評(píng)的 “贊”。南宋朱熹有 《六君子贊》六篇，還有 《張敬夫畫像贊》《呂伯恭畫像贊》。后者贊理學(xué)家呂祖謙，12句，悉用對(duì)仗：“以一身而備四氣之和，以一心而涵千古之秘。推其有，足以尊主而庇民；出其余，足以范俗而垂世。然狀貌不逾于中人，衣冠不詭于流俗。迎之而不見其來(lái)，隨之而莫睹其躅。矧是丹青，孰形心曲。”

《光明日?qǐng)?bào)》所刊當(dāng)代百人小傳，實(shí)際上是古 “贊”體之新發(fā)展，整齊有韻，是新駢體文的嘗試。

綜觀當(dāng)代駢文，雖然作家作品還不算多，水平還不算太高，影響還不算大，但是已經(jīng)可以看出駢文開始復(fù)蘇的勢(shì)頭。作者年齡有30多歲至80多歲的，已初步形成梯隊(duì)，表明后繼有人。從藝術(shù)水準(zhǔn)看，年長(zhǎng)者文化積累較深厚，寫作經(jīng)驗(yàn)較豐富，顯然高于稚嫩的年輕一輩。但從總體上比較，許多作者的語(yǔ)言技巧特別是古漢語(yǔ)的運(yùn)用，還是遜于臺(tái)灣、香港同行。

目前駢文寫作與賦混淆不清。近年來(lái)，地邑賦、風(fēng)景名勝賦勃然興起，千金買一賦到處流行，賦體空前走紅，不管什么題材、內(nèi)容都冠以賦名，而實(shí)際上是以對(duì)偶句為主的駢文。賦被泛化，駢文被弱化。一些人熱心作賦，無(wú)心作駢文，更沒有興趣下工夫?qū)W好古文。某些辭賦和駢文中，典故不熟，詞匯不豐富，感嘆詞使用不當(dāng)，連接詞、轉(zhuǎn)折詞運(yùn)用不靈，古漢語(yǔ)基本功不夠堅(jiān)實(shí)，這是不可忽視的缺憾。

[1]馮驥才：《才子文章警世言》，《藝術(shù)》2010年第9期。

[2]萬(wàn)光治：《辭賦傳統(tǒng)及其當(dāng)代意識(shí)——魏明倫賦芻議》，《魏明倫新碑文》附錄，北京：作家出版社，2013年。

[3]魏明倫：《我的碑文特點(diǎn)》，《四川戲劇》2010年第4期。

[4]王志清：《大風(fēng)起兮——袁瑞良賦體文學(xué)論》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第107頁(yè)。

[5]劉永翔：《我與錢鐘書先生的翰墨緣》，《蓬山舟影》，北京：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004年。

[6]《花水戀曲》，張昌余：《嚶鳴余韻》，北京：作家出版社，2014年。

責(zé)任編輯：陶原珂

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1000-7326（2015）07-0129-10

譚家健，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)院研究員，全國(guó)古代散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) （北京，100732）。