關(guān)明國

（蘭州商學(xué)院 商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州730020）

民族文化包括民族的歷史地理、風(fēng)土人情、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德法律、語言思維等諸方面，是族群內(nèi)部和族群之間進行人際交往的普遍認(rèn)同的觀念形態(tài)。錫伯族先民來自于大興安嶺的草原，一直不斷向南和向西遷徙。歷史上，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國邊疆做出過重要貢獻。在叢林法則、弱肉強食的前近代社會，為了生存，征服過別的民族，也被別的民族征服過。在相當(dāng)長的歷史時期，他們或主動或被動地依附于不同的政治共同體下，形成了現(xiàn)在的大分散，小聚居的格局。其文化發(fā)展盡管存在一定的空間，但總體上處于被束縛狀態(tài)。在長期的民族溝通交往中，潛移默化地接受了主體民族強勢文化的影響，經(jīng)過較長時間的吸收、加工、改造之后，形成了具有鮮明特色、內(nèi)涵豐富的新的民族文化新形態(tài)。

一、錫伯族早期文化特點

錫伯族是一個有著共同的祖先想象和歷史記憶的獨立的族群，在前近代的政治、經(jīng)濟環(huán)境下，產(chǎn)生了原初的文化形態(tài)。錫伯族文化兼有游牧文化、漁獵文化和農(nóng)業(yè)文化特點，他們有自己的民族語言，但沒有獨立的文字。在清代以前，沒有可資借鑒的史料記載和歷史文物的發(fā)掘來佐證其歷史發(fā)展的脈絡(luò)，只能靠其他民族史料零星的記載和本民族口碑資料，粗略了解其歷史發(fā)展梗概。明末清初，錫伯族文明發(fā)展程度還不夠高。民風(fēng)質(zhì)樸、彪悍，大致處于氏族部落發(fā)展后期階段。其族源存在不同看法，但出自于歷史上的鮮卑民族的看法略占上風(fēng)。清代學(xué)者何秋濤認(rèn)為：“錫伯利路，本鮮卑舊壤，故有錫伯之名。考《漢書·匈奴傳》云：黃金犀毗，顏師古注曰：犀毗帶鉤也，亦曰鮮卑，語有輕重耳。據(jù)此知，鮮卑音近錫伯。今黑龍江境有錫伯一種，亦作席伯，亦作席北，既非索倫，亦非蒙古，即鮮卑遺民也?！保?］錫伯族也和我國其他少數(shù)民族一樣，有著共同的祖先想象和歷史記憶，生活在共同地域。經(jīng)過長期的生產(chǎn)與生活，被認(rèn)為具有共同的起源或世系，屬于東胡系鮮卑后裔的民族共同體。其認(rèn)同的基礎(chǔ)是一種主觀性的文化建構(gòu)。在民族之間生存競爭中，由于人口較少，政治、經(jīng)濟、軍事等實力較弱。民族文化、地理空間等方面處于邊緣地位，長期不被人們關(guān)注。在他者的眼中其文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣被看成是“奇風(fēng)異俗”或“蠻風(fēng)陋習(xí)”，受到主體民族的輕視。在元明時期，錫伯族長期處于蒙古民族的統(tǒng)治之下長達400年之久，直至清康熙三十一年（1692年），清統(tǒng)治者從科爾沁部將其部眾“贖出”，錫伯族才擺脫了蒙古族的直接控制。這使得錫伯族與蒙古族文化長期浸潤、影響和相互滲透，使錫伯族文化呈現(xiàn)出了多元融合的發(fā)展趨向。

清代初期，清統(tǒng)治者為加強統(tǒng)治，將錫伯族編入滿洲上三旗，利用錫伯族能征善戰(zhàn)的特點將其官兵調(diào)往各地重要關(guān)隘駐防。由于差役增多，不太適應(yīng)，時有耽誤官差和駐地發(fā)生盜竊作亂的事件，故認(rèn)為其不遵守法紀(jì)。康熙三十七年（1698年），康熙皇帝巡視東北時，也對錫伯人表示強烈不滿，稱其“不知法度，不象圍獵之兵，將軍懼于協(xié)領(lǐng)而不管束，協(xié)領(lǐng)、章京懼于兵丁而不管束，風(fēng)氣極壞”［2］。這里可能有歧視人數(shù)較少、實力較弱的民族之嫌，但至少能從中看出主事者管理水平不高，其文化發(fā)展還處于較低水平。

少數(shù)族群常常集體想象“華夏中心”與其“邊緣”有著共生、互動的關(guān)系，相信邊緣民族與主體民族有著共同的“血緣”關(guān)系，以共祖記憶來凝聚人心。錫伯族的“美麗的傳說”也和中原主體民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，其民族文化的歷史也是經(jīng)歷了被建構(gòu)的過程。據(jù)史料記載：“考《魏書》本紀(jì)，鮮卑之先，出黃帝子昌意。昌意少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號?！保?］錫伯族在歷史上由于地緣政治的影響長期受到契丹、蒙古、女真等主體民族的壓抑，且被頻繁的調(diào)防、駐防、甚至遠戍邊疆，以至于在民族文化方面沒有清晰、明確的歷史。其發(fā)展脈絡(luò)只能靠一些零散的文獻資料、地方史志、民間游記、口述歷史以及民間譜牒和民間傳說來了解大致的輪廓。錫伯族最值得紀(jì)念的大事件就是清乾隆二十九年（1764年），從盛京及其所屬各城抽調(diào)錫伯族官兵1 020名，連同眷屬3 275人分兩批遷往新疆加強伊犁地區(qū)的防務(wù)，守護祖國西北邊陲的西遷壯舉［4］。錫伯族被分割到東北、西北兩地之后，他們的文化傳承按照各自不同的發(fā)展軌跡運行，同中有異，兼收并蓄，主動或被動接受周邊民族的影響，形成各自不同的傳統(tǒng)。與蒙古、女真、漢等民族長期雜居、混居，其民族文化深受其他民族影響。正如美國社會學(xué)家奧格本所說：“一個民族可以通過接受其他民族的某些文化來增加自己的社會遺產(chǎn)?！保?］在吸收和傳播其他民族文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，錫伯族傳承和發(fā)展了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)。

二、漢民族傳統(tǒng)文化的主要影響

長期以來，以中原為中心的漢族文化向外輻射到其他少數(shù)民族地區(qū)。錫伯族先民生活在東北邊疆地區(qū)，在歷史上他們長期在農(nóng)耕民族和草原民族的夾縫之中求生存、謀發(fā)展。由于被其他民族長期統(tǒng)治，錫伯族人處于經(jīng)濟上被剝奪，政治上被忽視，文化上被遮蔽的地位。所以，他們更強調(diào)團結(jié)，更需要吸取外族文化中優(yōu)秀的養(yǎng)分，來發(fā)展和壯大本民族自己的文化。在與其他民族文化接觸中尤其是與漢民族文化接觸中，逐漸改變了自己的原始氏族文化特色，與漢族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸融合，為其文化高度發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中漢族傳統(tǒng)文化中以“仁”和“禮”為核心的三綱五常，三從四德，中庸等儒家思想，對其倫理道德規(guī)范和禮俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響。忠君愛國、重義輕利的精神，重倫理、重孝道、重等級、重安定等儒家學(xué)說已經(jīng)深入到錫伯人的內(nèi)心深處，內(nèi)化為整個民族的文化心理。

錫伯族的生產(chǎn)、生活習(xí)性介乎于農(nóng)耕、游牧、漁獵之間，所以容易接受農(nóng)業(yè)文明為主的漢族傳統(tǒng)文化。錫伯族維系內(nèi)部社會秩序和調(diào)整人際關(guān)系主要依靠儒家倫理道德，形成家國一體，以家族為中心的尊尊親親的宗法制度，增強了家族乃至民族的凝聚力。其中，孝親敬祖、尊師重道、樂天安命等思想，恰好適應(yīng)錫伯族倫理道德及其文化發(fā)展的要求。錫伯族接受漢民族傳統(tǒng)文化的路徑有兩條，一是在與漢民族直接接觸、交往中消化吸收，一是通過其他民族文化接觸中間接吸收。清末民初，錫伯族在保留自己文化的基礎(chǔ)上，開始全面接受漢族傳統(tǒng)文化，迎來了錫漢文化深層次結(jié)合。在民族融合的大背景下，對主體民族的文化基本采取文化兼容并包的態(tài)度，以彼之長補己之短，也體現(xiàn)出民族的整體活力和對時代的適應(yīng)能力。其表現(xiàn)在語言文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和社會制度等各個方面，內(nèi)涵豐富、范圍廣泛、影響深遠。

在語言方面，歷史上的錫伯族語言跟蒙古、滿、達斡爾、鄂倫春等語言有較為密切的親緣關(guān)系，屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。由于生活在共同地域，各民族之間相互交往、相互影響，各民族語言之間的相似性和相關(guān)性不斷增大，各民族之間語言交流成為可能。相傳錫伯族先民有自己的語言和文字，據(jù)口述史料記載，沈陽錫伯族胡國俊先生說：“錫伯民族是有文化的民族，他們原來的文字是‘呼杜木文’。”［6］據(jù)張伯英的《黑龍江志稿》記載：“錫伯，打牲部落，本鮮卑遺種，屬科爾泌，獻之編入八旗，分住齊齊哈爾、伯都訥兩城?！哉Z衣服與達呼爾同?！保?］由于錫伯族隸屬科爾沁蒙古長達四百年，其語言受到蒙古方言的影響是不可避免的。其文字可能是借用了蒙古字，比較簡單，沒有形成嚴(yán)密的體系。由于社會變遷，湮滅不聞。

錫伯族脫離科爾沁蒙古后，因與滿族共居雜處，加之清政府“國語騎射”的政策推行，錫伯族逐漸改用滿語滿文。同時保留雙語言特長。據(jù)《黑龍江將軍衙門滿文檔案》記載，康熙三十二年，黑龍江副都統(tǒng)發(fā)咨文給齊齊哈爾協(xié)領(lǐng)，因找不到通曉蒙文的人翻譯滿文文書，遂行文尋找錫伯族中精通滿蒙文者送到蒙古驛站貢其使用?？滴跞辏邶埥瓕④娝_不素給齊齊哈爾副都統(tǒng)行文，因與俄人議事，需要蒙語口語翻譯，從齊齊哈爾錫伯披甲中選用嫻熟蒙語者，一同前往尼布楚議事［8］。從中說明清初錫伯人既精通蒙古語，又精通滿語。不愧被譽為“翻譯的民族”。現(xiàn)代錫伯語和滿語有著極為相似的結(jié)構(gòu)特點和親緣關(guān)系，是在滿語的基礎(chǔ)上改良之后的新滿語。西遷之后，錫伯人在新疆伊犁建立錫伯營，戍邊屯墾，按八旗駐城定居，政治、經(jīng)濟地位得以保障。他們在半封閉的環(huán)境里長期聚居，民族語言得以保存?，F(xiàn)在，這種語言和文字只在新疆伊犁錫伯族聚居區(qū)通行。民國已降，錫伯語隨時代的發(fā)展而變化，滿語中的舊詞匯逐漸減少，外來的新詞大量涌現(xiàn)，在吸收漢傳統(tǒng)民族文化方面，大量印行錫伯文的《詩經(jīng)》《千字文》《四書五經(jīng)》《古文觀止》《三國演義》《唐詩三百首》等漢族經(jīng)典著作。加之長期開展民族語文教育，使錫伯語和錫伯文得以健康發(fā)展。

在宗教信仰方面，錫伯族和中國多數(shù)民族一樣，不是單一信仰，而是對宗教采取實用主義態(tài)度。在早期，錫伯族先民和其他通古斯族群一樣信奉薩滿教。原始薩滿教是一種“萬物有靈”的信仰，認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，崇拜自然、崇拜動物、崇拜祖神，具有鮮明的原始宗教文化特色。張光直認(rèn)為“中國古代文明是所謂薩滿式（shanmanistic）文明。這是中國古代文明最主要的一個特征”［9］。薩滿教通過占卜、跳神等儀式，為人們消災(zāi)除病，預(yù)測祈愿等。錫伯人信仰多元，除了信仰薩滿教，同時還信奉藏傳佛教和漢族信仰中的諸神。藏傳佛教在金末元初就傳入蒙古地區(qū)，隨著北方少數(shù)民族民眾普遍信仰，藏傳佛教在北方地區(qū)逐步扎根，錫伯部族固有的原始宗教受到強烈沖擊。同時漢族信奉的關(guān)羽、周倉、龍王、土地神、八仙、娘娘神、劉猛將軍等諸神也成為錫伯族信仰和尊奉的對象。這些信仰與原始宗教長期共存，并行不悖，足見錫伯族的各種信仰是以我為主，為我所用的實用主義態(tài)度。以錫伯族家廟沈陽太平寺為例，它本來是藏傳佛教的喇嘛寺，可是，里面除了大雄寶殿供奉佛像之外，還有關(guān)帝廟、文昌殿和胡仙堂等，各路神仙匯聚家廟，和諧共處，互不相擾。家廟本是族人祭祀祖先的場所，相當(dāng)于祠堂，和宗教場所結(jié)合在一起后，功能多樣。除了禮佛誦經(jīng)之外，還有祭拜關(guān)公、祭拜祖先等活動，和諧有序，互不干擾，并無沖突。

祖先崇拜也是錫伯族信奉薩滿教原始崇拜的重要內(nèi)容。錫伯人祭祖的表現(xiàn)形式不同，有的在逝者墓穴中放入日常用品供其使用；有的制做先輩的偶像裝入祖宗匣中加以供奉。后來演化成供奉文字家譜。錫伯族的原始家譜是每家每戶供奉的“喜利媽媽”。這是錫伯族在結(jié)繩記事時代家譜的原始形態(tài)，其作用是保佑家宅平安和子孫興旺?！跋怖麐寢尅笔且粭l繩索上系有小弓箭、小靴子、小布條和嘎拉哈等物品，小弓箭表示男孩，小布條表示女孩。按輩分結(jié)系，形成家族世系。進入清代以后，開始用滿文修撰文字家譜。清末民初，逐漸過渡到用漢字記載家譜。祖先崇拜能起到維系家族血緣延續(xù)，理順血緣關(guān)系，防止家族血緣混亂的作用。其目的是敬宗睦族，祈福免災(zāi)，增強家族認(rèn)同，是形成血緣共同體的有力保障，能增強家族乃至民族的凝聚力。

在清代，為維護其政治統(tǒng)治和文化傳統(tǒng)，強化民族意識，順治皇帝提倡以孝治天下，雍正皇帝把孝道落實到制度層面。他提出“修族以聯(lián)疏遠”，提倡各族撰修家譜，為編制旗人戶籍，人口統(tǒng)計，官職世襲制度提供可靠的依據(jù)，承襲官職必須“預(yù)先繕造家譜，存于都統(tǒng)衙門”。從文化角度上看，“慎終追遠，民德歸厚”［10］是漢族傳統(tǒng)文化的精髓，能起到敦化風(fēng)俗，安撫世道人心的作用。統(tǒng)治者的提倡和要求，為錫伯族各哈拉普遍撰修文字家譜提供了可能，他們通常的做法是每隔三年續(xù)譜一次，登錄族內(nèi)新生男童姓名，每三十年合族通修一次，代代承襲。受漢族文化深刻影響，從清代后期開始采用音譯的方法，冠以漢姓。民國以后，有些家譜上還增加了輩字歌詞，朗朗上口，通俗易記。比如，沈陽城北瓜爾佳氏宗譜載有“文明世澤勇，忠厚國恩長。守成榮萬載，治安保家邦。”等50字，充分體現(xiàn)了錫伯人的家國認(rèn)同意識。同時，家譜上還記載先祖的初居地，遷徙駐防情況，有的還記載家規(guī)家法，始祖官職功德業(yè)績等內(nèi)容。家譜是文化的象征，也是認(rèn)祖歸宗的依憑，是滿足共同體想象的民間文本，是了解民族歷史、人口、民俗的不可多得的第一手資料，其中，漢文化的影響不可忽視。

三、多元一體、兼容并包的民族文化特色

隨著時代的變遷，錫伯族人民逐步認(rèn)識到學(xué)習(xí)和掌握漢語文及漢文化的重要性。新中國成立以后，在重新審視自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，錫伯族開始全方位接受漢文化，迎來了錫伯族文化和漢文化深層次結(jié)合的新時代。生活在東北的錫伯人放棄本民族語言文字，普遍地使用漢語漢文，有其歷史和現(xiàn)實的原因。雖然從傳承本民族文化的角度不無遺憾，但客觀上也促進了民族之間的高度融合，體現(xiàn)了歷史發(fā)展中某種必然趨勢。當(dāng)然，生活在新疆的錫伯人由于歷史原因，還保留著自己民族的語言和文字，使錫伯族固有文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大，這是值得自豪的事情。但是，當(dāng)一種語言能否繼續(xù)保留、傳承下去，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在現(xiàn)實面前，族人會做出理性的判斷與抉擇。因此，從某種意義上說，東北錫伯人選擇漢語作為自己民族的語言，是時代發(fā)展的需要。只有這樣，才能使錫漢民族之間文化交流達到全方位、深層次的高度，這也充分體現(xiàn)了錫伯族文化的整體活力和時代適應(yīng)能力。

隨著時代的發(fā)展，漢族傳統(tǒng)文化與錫伯族固有文化相結(jié)合，形成了頗具色彩的錫伯族新文化。這種深層次結(jié)合豐富了錫伯族文化內(nèi)涵，擴大了其文化外延，呈現(xiàn)出開放性、多元化的特點。在民族文化發(fā)展過程中，他們能夠不忘其歷史和文化的根脈，堅持自我，與時俱進，博采眾長，的確難能可貴。錫伯族從清代被編入滿洲八旗起，就有重視教育的傳統(tǒng)。他們興辦私塾、興辦學(xué)堂，全面接受漢滿優(yōu)秀文化教育。清政府開設(shè)八旗科舉考試，培養(yǎng)多民族語言翻譯人才，這也促進了東北地區(qū)少數(shù)民族文化教育事業(yè)的發(fā)展，為錫伯族文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，漢滿結(jié)合的文化開始全面影響錫伯族文化，尤其是漢族的儒家思想對錫伯族的思想意識、審美心理、道德禮儀等價值取向產(chǎn)生了重要作用；也塑造了錫伯人內(nèi)斂、不事張揚、注重功績和名譽的民族性格。他們歸屬意識強，心直口快，性情剛烈，勇猛善戰(zhàn)，具有奉獻和犧牲精神，把駐防與屯墾文化發(fā)揮到了極致，為守衛(wèi)祖國邊疆做出過重要貢獻。民國建立以后，儒家思想文化已全面占領(lǐng)錫伯族思想領(lǐng)域，被錫伯族人全面接受，并形成了完備的禮儀規(guī)范。錫伯族與漢族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出高度的一致性，對錫伯族文化發(fā)展起到了不可或缺的重要作用。

在政治文化方面，錫伯族人完全認(rèn)同中華民族共同體的概念，自覺接受多民族共和的主張，為祖國統(tǒng)一及國家領(lǐng)土完整做出過重要貢獻。他們在吸收優(yōu)勢民族先進文化的基礎(chǔ)上，自覺保留自己的民族文化傳統(tǒng)，提升本民族在全社會中的政治、經(jīng)濟和文化地位。盡管在某些政治經(jīng)濟發(fā)展的極端時期，有相當(dāng)一部分錫伯族人放棄了自己的族籍，但他們的民族認(rèn)同意識，并沒有絲毫減弱。一旦時機成熟，其強烈的民族意識，便重新召喚他們回歸到自己民族的懷抱中來。據(jù)全國1982年第三次人口普查數(shù)據(jù)，錫伯族人口由1964年第二次人口普查的33 438人激增到83 683人［11］。短短的十幾年間錫伯族人口居然增加了5萬多人。可以看出，短時間內(nèi)錫伯族人口不可能成倍增長，而是在政府落實民族政策的情況下，許多錫伯族人又改回了原來的族籍。總之，錫伯族人民在文化傳承和發(fā)展方面能夠順應(yīng)形勢，不斷自我調(diào)整、自我完善、堅持自我，汲取其他民族之長，是其長盛不衰的重要原因。錫漢文化，既有融合，也有區(qū)隔。隨著時代的發(fā)展，多民族文化融合與發(fā)展是不可抗拒的歷史潮流。文化為人而存在，不是人為文化而存在。如果錫伯族在其文化發(fā)展中抱殘守缺、固步自封，為其固有文化所束縛，是不會有前途的。只有適應(yīng)現(xiàn)實，強調(diào)文化對時代和社會的適用性，才能有自身存在、發(fā)展的空間以及輝煌的未來。

［1］何秋濤.朔方備乘·錫伯利等路疆域考（卷十七）［A］.錫伯族古籍資料輯注［Z］.賀靈，佟克力輯注.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.12.

［2］吳元豐，趙志強.錫伯族歷史探究［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2008.114-115.

［3］黑龍江鄉(xiāng)土錄·部族志［A］.錫伯族古籍資料輯注［Z］.賀靈，佟克力輯注.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.7.

［4］軍機處滿文“錄副奏折”（乾隆二十九年四月十九日）［A］.錫伯族檔案史料［Z］.中國第一歷史檔案館編譯.沈陽：遼寧民族出版社，1989.295.

［5］［美］威廉·費爾丁·奧格本.社會變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)［M］.王曉毅，陳育國譯.杭州：浙江人民出版社，1989.44.

［6］《錫伯族簡史》編寫組.錫伯族簡史［M］.北京：民族出版社，2008.136.

［7］黑龍江志稿（卷十一）·經(jīng)政志·氏族［Z］.萬福麟監(jiān)修，張伯英總纂，崔重慶整理.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.514.

［8］黑龍江將軍衙門滿文檔案［A］.錫伯族檔案史料［Z］.中國第一歷史檔案館編譯.沈陽：遼寧民族出版社.1989.111.

［9］張光直.考古學(xué)專題六講［M］.北京：文物出版社，1986.4.

［10］國學(xué)整理社.諸子集成［Z］.北京：中華書局，1954.13.

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