卓新平

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京100732）

習(xí)近平主席在2015年2月底明確提出了“人民有信仰，民族有希望、國(guó)家有力量”這一讓人為之振奮的表述，對(duì)中國(guó)人有沒有信仰、需不需要信仰做出了極為清楚的回答。這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)信仰、積極評(píng)價(jià)信仰、主動(dòng)弘揚(yáng)信仰具有非常重大的指導(dǎo)意義和恰逢其時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。信仰是人類歷史上相關(guān)民族發(fā)展的潛在精神力量，也是我們中國(guó)國(guó)家富強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所以，我們應(yīng)該高揚(yáng)中華民族的信仰，對(duì)我們今天的信仰做出客觀、冷靜、清晰的分析，其中也必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)自己的宗教信仰，使之為我們的社會(huì)發(fā)展、民族振興、人民和諧做出積極貢獻(xiàn)。

信仰是人類基本性質(zhì)的重要構(gòu)成之一，反映出人類精神世界的豐富和獨(dú)特。信仰作為人類精神文化的普遍現(xiàn)象，說明其乃“人們把握世界的方式”，因此我們理應(yīng)積極面對(duì)和客觀承認(rèn)這一悠久、廣遠(yuǎn)的民眾精神生活及其習(xí)慣傳統(tǒng)，因勢(shì)利導(dǎo)、使之發(fā)揮積極作用，有利于人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展。這里，信仰是人的各種前瞻、憧憬，它面向未來、超越現(xiàn)實(shí)，充滿人類的情感因素、甚至是其激情的充分發(fā)揮，因而雖基于理性卻有別于理性，體現(xiàn)為人類認(rèn)知中一種極為特別的思維方式，涵蓋有大膽猜測(cè)、充分想象、預(yù)感未來、捕捉遠(yuǎn)景的思想因素，所以說具有情感思維、浪漫思想的色彩，表達(dá)出人類精神世界的豐富多彩、無拘無束、可以任思緒飛揚(yáng)、令愿望馳騁。但這種極富浪漫特色的信仰思維卻仍能張弛有度、依其思想積淀和文化傳承，所以也可以溯源、能夠追尋，從而仍然有著知識(shí)積累、精神延續(xù)的章法可循。理性和情感的交織，在信仰思維上達(dá)到了最高境界的表達(dá)。因此，這種信仰特質(zhì)乃是人作為生命世界中不斷告別卻追憶著過去、永遠(yuǎn)開拓并走向未來之靈性存在的典型標(biāo)記?？梢哉f，信仰是永在途中的人類不可擺脫也不會(huì)舍棄的特性及符號(hào)，而各種信仰表達(dá)則是濃縮了這些精神習(xí)慣傳承的標(biāo)志或品牌。

這些豐富多姿的信仰現(xiàn)象，自然可以分成不同層面來理解，能夠歸為各自特異的類屬。其中就可分為政治信仰、民族信仰、文化信仰、宗教信仰，甚至科學(xué)信仰、哲學(xué)信仰、大眾信仰（對(duì)文藝、體育等方面出類拔萃之輩或其特異成就的崇信）等，大致涵括此岸、現(xiàn)世和彼岸、來世這兩大層面。對(duì)于現(xiàn)世的信仰或信念，人們一般較為理解和接受，而對(duì)于旨?xì)w在彼岸、來世，尋找從俗世塵緣超越或生存處境超脫的宗教信仰，在今天中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知上則存在著明顯的分歧。從當(dāng)前處境來看，我們對(duì)宗教信仰有著更多的批評(píng)和負(fù)面看法，缺少一些必要的理解和同情，結(jié)果很不利于我們民族的團(tuán)結(jié)及和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，對(duì)于宗教信仰的理論認(rèn)識(shí)問題，很有必要加以澄清和說明。

一、宗教信仰在共產(chǎn)黨及主流意識(shí)形態(tài)中的地位與意義

當(dāng)前一種看法認(rèn)為宗教信仰與我們共產(chǎn)黨及主流意識(shí)形態(tài)是完全對(duì)立的，二者之間沒有任何調(diào)和的余地或共存的可能。對(duì)此，我們首先需要對(duì)共產(chǎn)黨的性質(zhì)及其意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)作必要的分析和說明。共產(chǎn)黨以馬克思主義、共產(chǎn)主義理想作為自己的政治信仰，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)在人類未來一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義基本上是19世紀(jì)西方政治文化的產(chǎn)物，代表著當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命。從理論上來看，馬克思主義的基本原理是歷史唯物主義和辯證唯物主義，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)是其社會(huì)存在的產(chǎn)物，反映這一存在并反作用于這一社會(huì)；而辯證唯物主義則堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。在馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代，因?yàn)樽诮绦叛龇从沉速Y本主義社會(huì)的剝削和壓迫，是從那個(gè)社會(huì)存在中出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，故而受到相應(yīng)的批評(píng)。盡管如此，馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的，仍然是社會(huì)批判、政治批判和法的批判，并在轉(zhuǎn)入這類批判后明確宣布對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束。而我們今天中國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)當(dāng)今宗教反映的是這一社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)，故不應(yīng)該與我們今天的主流意識(shí)形態(tài)根本相脫節(jié)、相對(duì)立，否則其理論邏輯就沒有了。從共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想及理論原則來分析，得不出今天中國(guó)宗教勢(shì)必會(huì)與共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)對(duì)立的結(jié)論。這是我們今天堅(jiān)持馬克思主義及其理論原則而必須認(rèn)真思考和梳理的，切不可把我們自己的社會(huì)存在與意識(shí)形態(tài)相分離、造成人為的隔斷和不符合歷史及理論邏輯的現(xiàn)象。今天中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從無產(chǎn)階級(jí)專政走向人民民主專政，已經(jīng)有了近70年社會(huì)主義建設(shè)及發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，把今天中國(guó)尤其是改革開放以來所發(fā)展的宗教仍視為“舊社會(huì)的殘余”則更顯荒唐和不可理喻。所以，今天中國(guó)共產(chǎn)黨及主流意識(shí)形態(tài)正確處理好與宗教信仰的關(guān)系早已具備了其最為根本的社會(huì)基礎(chǔ)。在此，我們共產(chǎn)黨及主流意識(shí)形態(tài)在這種積極調(diào)整中應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)和引領(lǐng)作用，對(duì)之并不存在根本的理論障礙。

有人在此還談到了唯物、唯心，以及無神、有神之爭(zhēng)，視其乃不可調(diào)和的根本分歧，故而認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰之間完全找不到調(diào)和的余地或可能。其實(shí)，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)史、思想史上，唯物、唯心的認(rèn)識(shí)方式也是可以討論、對(duì)話的，相關(guān)的哲學(xué)家包括馬克思主義經(jīng)典作家本身在這類認(rèn)知上就曾發(fā)生過變化，而對(duì)唯物、唯心本身的理解亦隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)及其發(fā)現(xiàn)的不斷發(fā)展而發(fā)展，不會(huì)一成不變，故此并非彼此根本說不清、絕對(duì)相對(duì)立的禁區(qū)。至于對(duì)無神論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也不可絕對(duì)化；無神論并不是馬克思主義最根本的原則和基點(diǎn)，這種原則和基點(diǎn)只能是歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)及方法，因?yàn)闊o神論也有很大的涵括、有復(fù)雜的歷史變遷，其中就包括原始、樸素?zé)o神論，唯心或唯物的無神論，法國(guó)戰(zhàn)斗的無神論，尼采的虛無主義無神論，科學(xué)無神論，以及當(dāng)代歐美無神論等等。在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，無神論只是限定在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)來暢說的，而在社會(huì)政治領(lǐng)域則對(duì)之定有非常謹(jǐn)慎、考慮周全的原則及限定。在此還必須提醒的是，馬克思主義并沒有把無神論“神化”，而是指出了無神論的局限。馬克思、恩格斯沒有宣稱自己是“無神論者”，反而曾告誡鮑威爾等人“最好少炫耀‘無神論’的招牌，而多向人們宣稱哲學(xué)的內(nèi)容”。［1］恩格斯還特別指出，“在我們的時(shí)代唯一能替神幫點(diǎn)忙的事情，就是把無神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征。”［2］有人曾引用馬克思關(guān)于“無神論是對(duì)神的否定，并且正是通過這種否定而設(shè)定人的存在”這段話來說明馬克思對(duì)無神論的支持和堅(jiān)持。后來我專門查閱了馬克思對(duì)此所論的原文和全文，發(fā)現(xiàn)將上述從句抽出來單獨(dú)講無神論的意義是有問題的，即可能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的誤讀及誤解。馬克思這段話出自其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，意在說明無神論與共產(chǎn)主義的關(guān)聯(lián)及區(qū)別，以及共產(chǎn)主義對(duì)無神論思想的超越：“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的，而無神論最初還根本不是共產(chǎn)主義；那種無神論主要還是一個(gè)抽象。——因此，無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！保?］正是在這種比較中，馬克思說了包括上述從句的這段話：“無神論，作為對(duì)這種非實(shí)在性的否定，已不再有任何意義，因?yàn)闊o神論是對(duì)神的否定，并且正是通過這種否定而設(shè)定人的存在；但是，社會(huì)主義作為社會(huì)主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是把人和自然界看做本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的。社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣?！保?］由此可見，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義的理論已經(jīng)超越了無神論的認(rèn)識(shí)。如果我們今天仍然把馬克思主義簡(jiǎn)單等同于無神論，實(shí)際上則會(huì)造成對(duì)馬克思主義的貶低。當(dāng)然，馬克思承認(rèn)無神論與共產(chǎn)主義的關(guān)聯(lián)，肯定“無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”。［5］我們應(yīng)從發(fā)展的觀點(diǎn)更多地論述共產(chǎn)主義思想，而不是僅僅回到其初的無神論。在認(rèn)識(shí)論意義上，無神論與有神論恰如一個(gè)硬幣的兩面而共同存在，完全可以在認(rèn)識(shí)論層面展開充分、全面、持續(xù)的討論，而沒有必要將無神論視為批判、打壓宗教的棍棒。正如恩格斯所指出的，“無神論只是表示一種否定，這一點(diǎn)我們自己早在40年前駁斥哲學(xué)家們的時(shí)候就已經(jīng)說過了，但是我們補(bǔ)充說，無神論單只是作為對(duì)宗教的否定，它始終要涉及宗教，沒有宗教，它本身也不存在，因此它本身還是一種宗教?！保?］在人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展上，無神論將與有神論并存，并沒有其絕對(duì)的獨(dú)特意義。

而在國(guó)際共運(yùn)、世界社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面上，除了中國(guó)和朝鮮，相關(guān)國(guó)家共產(chǎn)黨及其社會(huì)主義體制對(duì)宗教的態(tài)度、與宗教的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重要變化。如，古巴共產(chǎn)黨允許其黨員信仰天主教，老撾共產(chǎn)黨允許其黨員信仰佛教，而越南共產(chǎn)黨以前允許其黨員信仰越南傳統(tǒng)宗教，但據(jù)說最近也可以讓其黨員信仰基督教，而且其放開的結(jié)果反而是基督教抱怨其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被越共掌握了！蘇聯(lián)解體后的俄羅斯共產(chǎn)黨也已調(diào)整了其與宗教的關(guān)系，今天俄羅斯共產(chǎn)黨15萬黨員中約有三分之一，即5萬多人信教。當(dāng)然，對(duì)此久加諾夫等人也受到各種批評(píng)。不過，他們所論及的共產(chǎn)主義理論及實(shí)踐在其發(fā)展中與宗教、尤其是與猶太教和基督教的復(fù)雜關(guān)聯(lián)或交織，卻仍值得我們認(rèn)真、科學(xué)、客觀地研究。我們雖然沒有必要向國(guó)外這些社會(huì)主義或共產(chǎn)黨對(duì)待宗教的態(tài)度看齊，而應(yīng)保留我們自己的獨(dú)立立場(chǎng)及理論特色。我們還可以從政黨建設(shè)、組織純潔意義上強(qiáng)調(diào)不許黨員信教，卻也不可輕易斷言我們當(dāng)前截然劃清與宗教的界限這種對(duì)宗教的立場(chǎng)態(tài)度就是唯一正確的，而必須保持繼續(xù)觀察、調(diào)整、研究的姿態(tài)。這些問題的確非常敏感、復(fù)雜，但能否科學(xué)、正確地將之梳理清楚，處理妥當(dāng)，卻會(huì)關(guān)系到中國(guó)未來政教關(guān)系的發(fā)展走向及其不同后果。

二、宗教信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與宗教信仰是否有著關(guān)聯(lián)，也是我們今天必須正視和認(rèn)真研究的。習(xí)近平主席在談到這一核心價(jià)值觀與中國(guó)文化的關(guān)系時(shí)指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。在博大精深的中華文化中，自然包括中國(guó)的宗教文化，這種信仰文化在中華民族的精神生活傳統(tǒng)中占有非常重要的位置。中國(guó)宗教信仰體現(xiàn)出中國(guó)人的精神需求和靈性傳統(tǒng)，反映了中國(guó)人的精神超越之境界和生命解脫之淡定。我們要發(fā)展中國(guó)今天的核心價(jià)值觀，不可能、也不應(yīng)該忽略中國(guó)古今的宗教信仰、對(duì)之要有合理、與時(shí)俱進(jìn)的定位。

追溯中華文化核心價(jià)值的歷史淵源，可以發(fā)現(xiàn)一些充滿宗教色彩的信仰元素在其中得以凝聚、固化，形成中華民族的共同價(jià)值和公共準(zhǔn)則。這與我們今天社會(huì)主義的核心價(jià)值觀建設(shè)乃是一脈相承的，使之能接地氣、有著傳承，從而能以這種堅(jiān)實(shí)厚重的精神文化積淀來繼續(xù)并實(shí)現(xiàn)今天中華文化大廈的構(gòu)建。實(shí)際上，中國(guó)宗教信仰已經(jīng)形成了“中國(guó)根基”，其在中國(guó)歷史上的頑強(qiáng)存在和發(fā)展延續(xù)已經(jīng)在很大程度上代表著中國(guó)精神之文化遺產(chǎn)。世界上的“中國(guó)印象”也不可能與中國(guó)宗教分開。因此，對(duì)中國(guó)宗教信仰價(jià)值能否承認(rèn)、如何吸納，將考驗(yàn)著我們今天社會(huì)核心價(jià)值觀的創(chuàng)建和維系。而對(duì)這種宗教信仰的包容和寬容，是對(duì)我們中華文化歷史、精神發(fā)展的自我肯定及溫情的表達(dá)，這使我們不會(huì)失去自我，不會(huì)忘記歷史，能夠繼承并發(fā)揚(yáng)中華精神信仰的特色。歷史是發(fā)展的見證，其歷程反映出我們民族的成熟。對(duì)待中國(guó)宗教信仰不能搞歷史虛無主義的否定，那種認(rèn)為中國(guó)沒有宗教信仰的歷史是對(duì)中國(guó)精神及其價(jià)值的根本顛覆，也是不尊重我們自己悠久歷史的極端表現(xiàn)?；仡櫸覀兊臍v史，中國(guó)的思想、精神、靈性多以宗教信仰的形式來匯聚、形成共構(gòu)、達(dá)成一體。中國(guó)精神文化的共聚性帶來了一些超越時(shí)空的共識(shí)，表現(xiàn)出其“永恒價(jià)值”，這其中就有宗教所倡導(dǎo)的一些基本信念，“如儒教的忠孝仁愛思想、佛教的平等慈悲情懷、道教的清靜慈柔境界、基督教的博愛服務(wù)精神、伊斯蘭教的和平吉祥愿景，都體現(xiàn)出其人間關(guān)愛之德。宗教對(duì)真、善、美的追求，對(duì)忠、信、愛的實(shí)踐，以及對(duì)神圣、超越的向往，都可以構(gòu)筑極為宜于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的場(chǎng)景、氛圍及話語體系?！保?］要“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?，則應(yīng)該積極承認(rèn)并有效運(yùn)用宗教信仰價(jià)值中這些精神因素及其實(shí)踐智慧。

在當(dāng)代開放社會(huì)，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)該是開放性的、包容性的，必須體現(xiàn)出中華文化海納百川、有容乃大的優(yōu)秀傳統(tǒng)。宗教信仰是許多中國(guó)老百姓的精神生活、靈性寄托，是其憧憬、向往的美好“夢(mèng)境”。我們完全可以從尊重歷史、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的意義上來真情實(shí)意地看待民眾“溫夢(mèng)”“圓夢(mèng)”的需求，而一旦我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行能夠徹底脫離以往政治運(yùn)動(dòng)中那種假、大、空的運(yùn)行軌跡，體現(xiàn)出廣大人民群眾的切身利益和精神追求，則會(huì)真正贏得社會(huì)上的普遍響應(yīng)和發(fā)自內(nèi)心的擁戴。

三、宗教信仰與和諧社會(huì)建設(shè)

宗教建構(gòu)是我們整個(gè)社會(huì)建構(gòu)的子系統(tǒng)，宗教信仰的存在反映出我們社會(huì)的真實(shí)存在。歷史上有過宗教與社會(huì)不能和諧的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其結(jié)果或?qū)е伦诮唐群?、或是引發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使世界很不太平。曾經(jīng)有人說中國(guó)歷史上沒有過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這并不準(zhǔn)確。僅從清朝那場(chǎng)“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)來看，其宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩確實(shí)是很濃厚的。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使中華大地硝煙彌漫、哪有“太平”？也正是在這種沖突、磨難、戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)中國(guó)的財(cái)力耗盡、國(guó)運(yùn)日下，使民族災(zāi)難更為沉重?？偨Y(jié)世界宗教歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如果沒有與宗教的和諧，就不可能有人類社會(huì)的真正和諧。面對(duì)今天世界宗教沖突、教派紛爭(zhēng)而出現(xiàn)的亂局，我們必須珍惜、維護(hù)中國(guó)當(dāng)今政教關(guān)系和諧、宗社關(guān)系融洽之“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的局面。我們要想真正完成和諧社會(huì)的建設(shè)，則必須使宗教信仰對(duì)之有積極參與，能使之與我們當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其思想文化體系真正和諧、真正融合、真正共處。其基本點(diǎn)就是把宗教信仰視為我們社會(huì)精神生活的正常現(xiàn)象，把廣大信教群眾看作我們的基本群眾；也就是說，宗教是“自己”而不是“異己”現(xiàn)象，宗教存在應(yīng)正?；皇鞘怪爱惢?，要讓宗教逐漸脫敏而不能讓人總是覺得其敏感。

對(duì)于團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。其中特別值得弘揚(yáng)的就是我們統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論及實(shí)踐傳統(tǒng)，毛澤東主席制定了團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人、使我們的朋友越多越好的統(tǒng)戰(zhàn)工作策略，而周恩來總理與宗教界人士平等相待、肝膽相照、廣交朋友、禮遇尊重的風(fēng)度則成為了我們統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐的完美典范。我們黨這一寶貴精神財(cái)富，是今天我們必須繼承弘揚(yáng)的政治遺產(chǎn)。而宗教工作的基本思路，則是要堅(jiān)持群眾工作這一正確路線。把宗教信眾看作我們的基本群眾，一定要拉過來而不是推出去、一定要尊重而不是歧視。如果忘了群眾工作這一根本，中國(guó)宗教發(fā)展勢(shì)必走向歧途，甚至?xí)霈F(xiàn)失控、混亂局面。

在改革開放的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)而制定了黨的宗教工作基本方針，這就是“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。應(yīng)該說，這四個(gè)層面總結(jié)得非常精辟、全面，層層相扣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，值得我們好好學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。綜觀這一基本方針，我們絲毫看不到對(duì)宗教的任何否定或反感，所以當(dāng)前社會(huì)上那種否定宗教、排拒宗教的思潮是完全站不住腳的，也是沒有任何理論及政策依據(jù)的。對(duì)待宗教不是人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡的問題；宗教是客觀存在，處理好宗教問題是政治智慧及執(zhí)政能力的體現(xiàn)。這在黨的宗教工作基本方針中已經(jīng)講得十分透徹。“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”，就是要充分尊重公民的宗教信仰自由，而不能以任何理由或借口來歧視、敵視宗教信仰者?！耙婪ü芾碜诮淌聞?wù)”，就是體現(xiàn)我們的憲法精神，對(duì)宗教事務(wù)要加以管理而不是放任自流，但這種管理必須依法，要健全我們的管理體系，搞好內(nèi)涵式管理與外延式管理的有機(jī)結(jié)合，其內(nèi)涵式管理關(guān)鍵在于愛黨愛國(guó)愛教的宗教人士之培養(yǎng)，使之真正發(fā)揮作用、負(fù)起責(zé)任；而外延式管理則應(yīng)把重點(diǎn)放在宗教立法問題的思考、宗教事務(wù)條例的完善、宗教管理干部的培訓(xùn)上崗等；總之，不能對(duì)宗教事務(wù)胡管、亂管，或按自己的好惡來隨心所欲?！皥?jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”，就是說中國(guó)的宗教體現(xiàn)中國(guó)特色，與境外的宗教是有區(qū)別、有不同的，包括我們的政治背景不同、社會(huì)制度不同、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、意識(shí)形態(tài)不同、文化傳統(tǒng)不同等，這些不同則提醒我們對(duì)中國(guó)的宗教要區(qū)別對(duì)待，意識(shí)到因其社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同所決定的而與境外宗教的意識(shí)形態(tài)也明顯不同，故此不能將今天中國(guó)宗教與境外宗教混同，這樣才能有效堅(jiān)持我們中國(guó)的宗教真正獨(dú)立、自主自辦。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這是我們對(duì)宗教的基本態(tài)度，而且是唯一正確的態(tài)度。黨的宗教工作基本方針的重點(diǎn)和核心就是“積極引導(dǎo)”，就是承認(rèn)中國(guó)的宗教是完全可以與中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的。我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教要遵紀(jì)守法，要向黨和政府靠攏，要與社會(huì)融洽，要積極與我們的社會(huì)主義制度、核心價(jià)值觀相適應(yīng)，但其成敗與否并不能由宗教單方面來決定，主動(dòng)權(quán)在于我們黨和政府的積極引導(dǎo)，在于我們社會(huì)對(duì)宗教的承認(rèn)、尊重、吸納、接受和呵護(hù)。由此，宗教信仰則能夠在這種雙向互動(dòng)中促進(jìn)社會(huì)和諧、共構(gòu)和諧社會(huì)。

四、宗教信仰與中國(guó)文化走出去

中國(guó)宗教信仰作為中華文化的精神資源和信仰傳統(tǒng)，很容易與世界的宗教文化產(chǎn)生共鳴、達(dá)成共識(shí)。基本上世界所有國(guó)家都有宗教存在，任何民族都有宗教傳承，中國(guó)也不例外。中國(guó)的宗教信仰文化使我們不會(huì)成為世界民族中的“另類”，也讓我們?cè)谑澜缱诮檀蠹彝ブ杏兄喂痰拇嬖诘匚弧Ｔ诮裉熘袊?guó)實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略中，中國(guó)宗教信仰乃有著得天獨(dú)厚的條件，可以在當(dāng)代中外文化交流中起到先鋒作用，達(dá)成其引領(lǐng)及先行的功效。

由于我們?nèi)栽诨乇茏诮?，不少人仍?huì)談宗色變，仍習(xí)慣以否定、負(fù)面、落后的評(píng)價(jià)來對(duì)待宗教，結(jié)果使我們宗教文化這一寶貴資源沒有得到很好的開發(fā)，錯(cuò)失了不少讓中國(guó)宗教及時(shí)走出去的好機(jī)會(huì)，影響到中華文化在當(dāng)今世界的傳播與弘揚(yáng)。中國(guó)宗教之“道”是中華文化的瑰寶，也是世界仍然不知、仍在向往的東方精神之謎。真正能讓世界折服、學(xué)習(xí)的中華“大道”，實(shí)際上就是中國(guó)的宗教信仰傳統(tǒng)。在近現(xiàn)代的發(fā)展中，我們從外“拿進(jìn)來”太多，而真正“送出去”則太少。這就使世界未能真正了解、領(lǐng)略中國(guó)的文化軟實(shí)力，并不知道能夠最為經(jīng)典地表達(dá)這種文化軟實(shí)力的正是中國(guó)宗教。

在“中體西用”的百年變遷中，中國(guó)近現(xiàn)代實(shí)際上出現(xiàn)過“西體中用”乃至“西體西用”“全盤西化”的極端趨勢(shì)，使我們的文化傳統(tǒng)消沉，令我們的文明精髓遁隱，讓世界一度看不起中國(guó)、瞧不見中華文化的獨(dú)特優(yōu)杰之處。我們今天正經(jīng)歷著中華宗教文化的復(fù)興，許多地方的宗教文化之重建可以與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲媲美。所以，現(xiàn)在是時(shí)候走出這段“塵封”的歷史，讓中華宗教文化來發(fā)揚(yáng)光大了。

鑒于中國(guó)宗教所具有的宗教信仰之“普世性”及其傳播之普遍性，中國(guó)宗教信仰文化會(huì)因?yàn)闆]有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、政治卷入的過多糾纏而順利走出去，成為中華文化其他類型、模式之外傳的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，為更大范圍、更為全面的文化交流做好積極鋪墊和充分準(zhǔn)備。所以，對(duì)待中國(guó)宗教信仰，我們不能妄自菲薄，更不能自廢武功。我們要珍惜自己的宗教文化資源，發(fā)掘中國(guó)宗教深刻的文化蘊(yùn)涵。在此，儒佛道三教應(yīng)是我們中國(guó)宗教傳統(tǒng)的重中之重，我們理應(yīng)主動(dòng)放棄中國(guó)有無儒教之爭(zhēng)這一假命題，看清中國(guó)宗教歷史中曾有的儒教之位，讓世界來體悟、珍視儒家的宗教蘊(yùn)涵及信仰智慧，并看到、欣賞其信仰追求的現(xiàn)實(shí)維度及人間擔(dān)當(dāng)，而不要再糾纏于利瑪竇留給中國(guó)的“儒教不是宗教”之說。儒家思想傳統(tǒng)所表露的宗教意趣是許多西方傳教士所懂的，故此利瑪竇之爭(zhēng)迄今在西方也沒有完全結(jié)束。

道教之“道”乃中國(guó)宗教理解的神來之筆，由此讓人追求中華之道的超然境界，啟迪人們對(duì)中國(guó)宗教的真正感悟或領(lǐng)會(huì)。我們要以“言道”“行道”來掀起當(dāng)今開放世界中“問道”“悟道”和“修道”的又一高潮，讓今天中國(guó)能“道行天下”。

佛教是中國(guó)文化開放、包容、吸納、重構(gòu)的象征，讓我們理解外來宗教在中華文化中可以獲得的理想處境和因其新生而給中華文化帶來的變化與貢獻(xiàn)。正是基于佛教在中國(guó)成功的實(shí)例，基督教、伊斯蘭教等外來宗教在新時(shí)期的“中國(guó)化”進(jìn)程才能有十足的底氣、光輝的前景。而這些宗教的國(guó)際關(guān)聯(lián)，又能促使我們中華文化積極融入世界文化，使我們社會(huì)中的宗教亦可與世界宗教有機(jī)共構(gòu)。

五、宗教信仰與“一帶一路”的發(fā)展

古代海陸絲綢之路有著“使者相望于道”的頻仍來往，伴隨政治、外交、商務(wù)活動(dòng)的開展，文化交流亦逐漸開通，其中宗教信仰的交流在這種精神交流中也占有很大比重。中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的全面展開，成就了絲綢之路的輝煌歷史。在前后約兩千多年的絲綢之路拓展歷史中，各種宗教的傳播和融合占有很大比重，成為絲綢之路上波瀾壯闊的戲劇和史詩。在絲綢之路上，歷史見證了佛教、瑣羅亞斯德教、景教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教、天主教、印度教等宗教的傳播與交流，人們深感絲綢之路有著獨(dú)特的宗教之魂。在今天“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展和“海上絲綢之路”重建中，我們應(yīng)該洞觀歷史風(fēng)云，探賾尋奧，梳理并反思宗教信仰在絲綢之路歷史上的蹤跡和影響，充分發(fā)揮其文化開拓及傳播的作用，帶給我們歷史明鑒和思想警醒。

“一帶一路”的提出及其發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)設(shè)，體現(xiàn)出政治經(jīng)濟(jì)的睿智和卓見。但其成功與否則必須思考、評(píng)估宗教在其中所扮演的角色、產(chǎn)生的影響，特別是要看到佛教、基督教和伊斯蘭教等所起的作用?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略奠基于政治、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，但在深層面必須要有文化戰(zhàn)略的跟進(jìn)和補(bǔ)充。可以說，對(duì)這些宗教的科學(xué)了解和有效應(yīng)對(duì)，將直接影響到“一帶一路”是否能成功，以及其推行的質(zhì)量和效益。而今天我們?nèi)绾翁幚砗门c之相關(guān)國(guó)度的宗教問題，也與該戰(zhàn)略的有效實(shí)施密切關(guān)聯(lián)。在某種程度上，是否能及時(shí)協(xié)調(diào)好其宗教關(guān)系問題，會(huì)決定其政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展及其質(zhì)量的高低。

絲綢之路的西行，離不開與佛教、基督教和伊斯蘭教這三大世界宗教的聯(lián)系，而其東南之行則不可避免與佛教、伊斯蘭教、印度教等的相遇?？茖W(xué)、睿智地處理好與這些宗教信仰的關(guān)系問題，在“一帶一路”的建設(shè)上會(huì)起到加分的作用，甚至能達(dá)事半功倍之效。相反，如果不了解這些宗教及其獨(dú)特性、敏感性，則有可能走彎路、“交學(xué)費(fèi)”，事倍功半或一事無成。所以，對(duì)這些宗教信仰的探索、研究是我們推動(dòng)“一帶一路”的必要思想準(zhǔn)備和知識(shí)積累，亦是我們與之密切相隨的精神之旅。在開發(fā)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、開拓海上絲綢之路的進(jìn)程中，我們要認(rèn)識(shí)其沿途及相關(guān)區(qū)域宗教信仰的存在狀況及其社會(huì)影響，做到心中有數(shù)、未雨綢繆。

“一帶一路”發(fā)展的考量與對(duì)人類命運(yùn)共同體的思索關(guān)注相呼應(yīng)。政治、經(jīng)濟(jì)的共存需要相應(yīng)的文化共存和精神共識(shí)，這種共同體意識(shí)使我們?cè)谔骄咳祟愓?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)等“生存共同體”的存在及發(fā)展時(shí)會(huì)注意到其文化共同體或精神共同體的意義與作用，找到使之得以有效維系和可持續(xù)發(fā)展所需要的精神紐帶。而宗教信仰就可以用其宗教共同體或信仰共同體這類“精神共同體”的方式來幫助人類生存共同體或命運(yùn)共同體的存活、延續(xù)和興盛。所以，對(duì)待宗教自然有其因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害的智慧選擇。宗教信仰在古今社會(huì)中正、負(fù)功能之“雙刃劍”作用，促使我們?cè)诮裉熘袊?guó)走向世界、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中必須要學(xué)會(huì)充分發(fā)揮好信仰的力量和作用，這就是正確認(rèn)識(shí)宗教、積極引導(dǎo)宗教。

［1］［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.528，665.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.247.

［3］［4］［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.186-187，196-197，216-217.

［7］卓新平.中國(guó)核心價(jià)值觀與宗教信仰［J］.宗教學(xué)研究，2014，（3）：4.