沈桂萍

（中央社會主義學(xué)院 民族宗教教研室，北京100081）

全球化背景下，多民族國家建設(shè)實(shí)質(zhì)就是不斷鞏固各民族對國家的認(rèn)同，當(dāng)下中國國家建設(shè)中民族治理的重要任務(wù)是在尊重多元民族認(rèn)同基礎(chǔ)上培育中華民族共同體意識，構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶。

一、當(dāng)前學(xué)界就相關(guān)主題的討論

關(guān)于中華民族的爭論由來已久，民國時期學(xué)界就有“中華民族是一個”和“中華民族是多個”的激烈辯論［1］。1989年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”論以后［2］，中華民族認(rèn)同問題再一次成為民族理論學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，核心是民族政策是否應(yīng)該以建構(gòu)中華民族認(rèn)同為目標(biāo)，有代表性的觀點(diǎn)如下。

第一，主張取消民族身份，以各民族交融一體建構(gòu)中華民族“國族”認(rèn)同。以胡鞍鋼、胡聯(lián)合的“第二代民族政策”［3］為代表，主張通過制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會四個方面從識別國內(nèi)56個民族、保持56個民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的“第一代民族政策”，到推動國內(nèi)各民族交融一體、強(qiáng)化中華民族的身份意識和身份認(rèn)同，促進(jìn)中華民族繁榮一體的“第二代民族政策”的轉(zhuǎn)變。這被認(rèn)為是以“強(qiáng)制認(rèn)同”為特征的民族政策的“新思維”，致力于“一個民族，一個國家”的民族國家建構(gòu)，試圖將原來作為中國各民族“總稱”的“中華民族”族裔實(shí)體化，即“中華民族是一個”，推進(jìn)“中華民族”語境下的“國族”建構(gòu)，這一觀點(diǎn)從本質(zhì)上否定了“中華民族多元一體”理論。

第二，主張以族群替代民族，以公民平等取代民族平等構(gòu)建中華民族認(rèn)同。北京大學(xué)馬戎教授總體上認(rèn)可費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體”理論，但他又認(rèn)為費(fèi)老用“民族”一詞來指謂處于不同層次的“中華民族”和“56個個體民族”不僅在概念上產(chǎn)生混亂，而且在理論闡釋上也會出現(xiàn)矛盾，實(shí)踐中不利于中華民族認(rèn)同的民族國家建設(shè)。他主張用“族群”代替“民族”，保留“中華民族”（the Chinese nation）的提法，同時把56個“民族”在統(tǒng)稱時改稱為“族群”或“少數(shù)族群”（Ethnic Minorities），在具體稱呼時稱作“某族”而不是“某某民族”。理由有三：一是認(rèn)為中國的“少數(shù)民族”在社會、文化含義等方面與其他國家（如美國）的少數(shù)種族、族群（Racial and ethnic minorities）是大致相對應(yīng)的，改稱“族群”可以更準(zhǔn)確地反映中國民族結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況；二是可以避免在兩個層面（“中華民族”和下屬各“民族”）使用同一個詞匯而造成概念體系混亂；三是當(dāng)人們講到中國的56個“民族”和地方“民族主義”并把這些詞匯譯成英文Nationalities以及Nationalism時，國外讀者從這些英文詞匯中很容易聯(lián)想為有權(quán)利實(shí)行“民族自決”并建立“民族國家”（Nation-state）的某種政治實(shí)體和分裂主義運(yùn)動，從而在國際社會造成誤導(dǎo)。

馬戎觀點(diǎn)的核心是用族群替代民族，用公民平等替代民族平等。在馬戎看來，民族兼有政治和文化兩種屬性，而族群僅有文化屬性，作為國家民族的“中華民族”具有政治和文化屬性，而56個民族僅有文化屬性不具有政治屬性，如果把56個民族賦予政治屬性，那么“民族”與“族群”兩者之間并沒有一道不可逾越的鴻溝，通過一定的內(nèi)、外部條件的影響，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化，“一個國家內(nèi)部的族群關(guān)系是多元和動態(tài)的，而不是單一形態(tài)和固定不變的。在某些內(nèi)部和外部條件的共同作用下，量變可能產(chǎn)生質(zhì)變，一些族群確實(shí)存在著從現(xiàn)有的國家當(dāng)中分裂出去的可能性，從‘族群’轉(zhuǎn)變?yōu)椤褡濉保?］。

馬戎認(rèn)為，中華民族認(rèn)同主要是政治文化認(rèn)同，包括各族群在內(nèi)的全體國民是否分享一個共同意識形態(tài)和社會價值體系的追求，即共享國家層面的“政治文化”認(rèn)同［5］，中華民族作為國族本質(zhì)上是全體中國國籍的公民建立普世的公民文化共享。這種普世公民文化以法制建設(shè)為基礎(chǔ)，以中華民族認(rèn)同為核心。按照這種國家建設(shè)路徑，他主張將中國官方60年來以民族平等取向的民族政策調(diào)整為保障各民族公民權(quán)益的政策取向，用公民平等替代民族平等，通過增強(qiáng)公民認(rèn)同引導(dǎo)族群的民族認(rèn)同指向中華民族認(rèn)同。為什么采用這樣的路徑？馬戎認(rèn)為現(xiàn)有民族政策以“民族平等”為目標(biāo)有缺陷，缺陷之一是“民族平等”不科學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)，公民平等可以實(shí)現(xiàn)“民族平等”的各項(xiàng)目標(biāo)［6］。缺陷之二是以“民族平等”為目標(biāo)的民族政策將公民權(quán)利分解為民族政治權(quán)利、民族經(jīng)濟(jì)權(quán)利、民族文化權(quán)利，這就把一部分有文化共性（族群）的公民打造成“民族”，這種民族指向沖擊國家整體民族認(rèn)同。馬戎的觀點(diǎn)雖然沒有否定“中華民族多元一體”理論，但對傳統(tǒng)“多元一體”理論的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行重新敘述，否定中華民族之下56個族群政治屬性，這與費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體”觀有所不同。以上兩種建構(gòu)中華民族認(rèn)同的方案通常被看成是“大熔爐”模式。

第三，主張以民族身份為依據(jù)以民族平等為核心建構(gòu)中華民族認(rèn)同。郝時遠(yuǎn)等學(xué)者認(rèn)為，“中華民族是一個”與“民族識別”的結(jié)合產(chǎn)生了“多元一體”，而中華民族是各民族的總稱，“無論近現(xiàn)代以來有關(guān)‘中華民族’的概念之爭有多少種觀點(diǎn)，中華民族（Chinese Nation）作為統(tǒng)一的多民族國家的國家民族（state nation）就是代表中國各民族人民的總稱。中華民族是由全體中國人組成的一個民族共同體，是中國人自立于世界民族之林的惟一代表和民族標(biāo)志?！保?］

認(rèn)同中華民族作為國家民族并不否認(rèn)56個民族。56個民族對中華民族的認(rèn)同是自覺的過程，不能通過強(qiáng)制的方式推進(jìn)。郝時遠(yuǎn)認(rèn)為，以民族識別、民族區(qū)域自治和各項(xiàng)照顧扶持為主要內(nèi)容的民族政策在新中國成立60年為各民族增強(qiáng)中華民族認(rèn)同創(chuàng)造了條件，這一民族政策是成功的?！案母镩_放以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展就是為構(gòu)建中華民族創(chuàng)造各民族共同發(fā)展、共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；而恢復(fù)和落實(shí)民族政策的撥亂反正，就是為構(gòu)建中華民族創(chuàng)造有利于‘鞏固、成熟和最終形成’的族際關(guān)系社會環(huán)境。”［8］這種以民族身份為依據(jù)以民族平等為核心保障56個民族平等的政策取向，把“中華民族”視為56個民族總稱，是“大拼盤”不是大熔爐，中華民族不具有族體屬性。

第四，主張廢除中華民族概念，以公民共同體認(rèn)同替代中華民族認(rèn)同。持這種觀點(diǎn)的人或者不認(rèn)同“中華民族多元一體”理論，或者不認(rèn)同中華民族國族化。認(rèn)為中華民族是政治共同體不是文化共同體，不具有民族學(xué)的意義，換句話說，中華民族是虛擬的，不是實(shí)體，因而不是民族理論關(guān)注的視野。有學(xué)者認(rèn)為，如果把這種政治性的術(shù)語引入到民族學(xué)或民族理論中，會引起話語體系的混亂。如都永浩認(rèn)為，由于“民族”一詞已被約定俗成理解為生物性和文化性的人們共同體，用“中華民族”涵蓋公民共同體涵義存在太多困難，所以他建議放棄使用“中華民族”一詞，建議改為“中華人民”指稱公民共同體［9］。還有學(xué)者認(rèn)為，中華民族原意就是漢族，中華民族國族化實(shí)際上就是漢化，因而在民族理論話語體系中引入中華民族認(rèn)同，實(shí)踐層面很容易導(dǎo)致民族政策有用多數(shù)民族意志同化少數(shù)民族的嫌疑。還有學(xué)者認(rèn)為，民族國家建構(gòu)已經(jīng)過時，署名明浩的作者在“超越民族國家”［10］一文中指出，傳統(tǒng)的民族國家建設(shè)有兩副面孔即民族主義和共和主義，而兩者的結(jié)合往往產(chǎn)生破壞性的力量，即民族觀念幾乎沒有加強(qiáng)民眾對法治國家的忠誠，反而更多的是動員大眾去追逐那些與共和主義基本原則格格不入的目標(biāo)?；谶@種考慮，民族國家的替代物只能從擺脫“民族”的“公民”切入，這就是廢除“中華民族”概念，建設(shè)公民國家，它“不僅為民族發(fā)展提供相對寬松的條件和舞臺，更使其融入到那個‘抽象’而富有吸引力的政治文化之中，共同參與公民國家建構(gòu)之中”［11］。

以上爭論表明，近年來中國學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族共同體這一概念的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等方面還存有較大分歧，核心是中華民族共同體認(rèn)同到底應(yīng)不應(yīng)該成為民族政策關(guān)注的視野。

二、民族政策價值取向：國家統(tǒng)一與民族平等團(tuán)結(jié)

筆者認(rèn)為，民族政策應(yīng)該以“多元一體”的中國民族結(jié)構(gòu)為依據(jù)，既兼顧中華民族一體性特點(diǎn)，也尊重56個民族多元性特點(diǎn)，無論是國家主義取向還是民族主義取向都不符合“多元一體”中國民族結(jié)構(gòu)，應(yīng)該以“國家統(tǒng)一、各民族平等團(tuán)結(jié)”為官方民族政策的目標(biāo)取向，既不能把“國家統(tǒng)一”或者說“中華民族一體化”作為民族政策的惟一目標(biāo)，也不能把“民族平等”作為民族政策的惟一目標(biāo)，兩者缺一不可，不可偏廢，也不能相互取代。

“國家統(tǒng)一”與“國家認(rèn)同”是一體兩面，二者都需要建構(gòu)，這種建構(gòu)既體現(xiàn)在理念上，也體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)層面。但建構(gòu)“國家認(rèn)同”并不否定各民族認(rèn)同，也不否定民族文化多樣性，因此，不意味著在政策層面要推動“中華民族一體化”。但另一方面，“民族平等”并不一定帶來“國家認(rèn)同”，因而也不能用“民族平等”取代“國家統(tǒng)一”理念。我國60年來的民族政策核心價值理念是致力于“真正的民族平等”［12］，在這一理念主導(dǎo)下，民族平等作為馬克思主義民族觀的核心和精髓在全社會得到廣泛動員和灌輸，并融入民族政策具體實(shí)踐；按照這一理念通過制度設(shè)計(jì)和政策過程保護(hù)民族差異性，相對來說，并沒有同步培育超越民族底線的國家認(rèn)同意識。

從實(shí)踐效果看，國家一體化建設(shè)的缺失確實(shí)帶來了一些地區(qū)民族關(guān)系、民族與國家關(guān)系的緊張。新疆地區(qū)的調(diào)研表明，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)破解的過程是傳統(tǒng)意識形態(tài)整合失效的過程，同時也是民族、宗教等各種地方性認(rèn)同日益增強(qiáng)的過程，這種增強(qiáng)與國家共同體整合的方向并不一致。如有些邊疆民族的民族文化發(fā)展并沒有遵循與中華民族共同體認(rèn)同同向而行的路徑，而是發(fā)生了變異，這種變異以民族意識的極度張揚(yáng)為基礎(chǔ)，以宗教為依托，與主流意識形態(tài)的整合方向并不一致，顯示出文化的分殊甚至分離。在社會領(lǐng)域，以“民族利益”面貌出現(xiàn)的各種政治動員，把各種社會問題異化為民族問題，目標(biāo)指向分裂社會，這些都沖擊國家整體統(tǒng)一。

我們注意到，世界上許多國家針對本國民族關(guān)系結(jié)構(gòu)，運(yùn)用普遍主義的公民平等待遇和不歧視原則、多元文化政策、一體化整合等模式，協(xié)調(diào)民族文化多樣性與國家建設(shè)張力，既不能只強(qiáng)調(diào)各民族文化多元，拒絕社會一體化整合，也不能無視民族文化多樣性，只強(qiáng)調(diào)國家一體化，無論以強(qiáng)制性的同化觀念主導(dǎo)多民族國家民族整合，還是以排斥性的思維強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同、拒絕國家認(rèn)同的建構(gòu)，最終結(jié)果都會導(dǎo)致民族沖突和矛盾，不利于多民族國家的民族和諧和社會穩(wěn)定。

回到中國當(dāng)下民族國家建設(shè)視域，堅(jiān)持“國家統(tǒng)一、民族平等團(tuán)結(jié)”的價值理念在理論上符合民族、民族問題內(nèi)涵上的多層次特點(diǎn)，在價值導(dǎo)向上符合尊重人權(quán)、尊重文化多樣性等人類文明進(jìn)步的通則。按照這一原則，“國家統(tǒng)一、民族平等團(tuán)結(jié)”是民族政策的目標(biāo)，各項(xiàng)民族政策方案包括制度設(shè)計(jì)、具體措施和工作機(jī)制都是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑體系。當(dāng)前，民族治理創(chuàng)新主要是在戰(zhàn)略設(shè)計(jì)層面完整體現(xiàn)“國家統(tǒng)一、民族平等團(tuán)結(jié)”的價值理念。

三、培育中華民族共同體意識，構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶

與中國“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，中國各民族認(rèn)同有對本民族的自我認(rèn)同，也有對中華民族的認(rèn)同，但現(xiàn)代性滋生了國家身份感某種程度的迷失，這叫國家認(rèn)同危機(jī)，適時培育中華民族共同體意識，讓公民的民族身份認(rèn)同與“我們是中華民族”保持一致，并向著“國家認(rèn)同”方向發(fā)展成為抵制國家認(rèn)同危機(jī)的重要任務(wù)。

公民對國家的政治認(rèn)同可以培育全體社會成員公民意識，引導(dǎo)公民認(rèn)同并遵循憲政體系來實(shí)現(xiàn)個體與國家對接，即公民身份認(rèn)同建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，但公民認(rèn)同僅為不同社會成員之間建構(gòu)起相互連接的社會紐帶，對國家認(rèn)同來說僅有社會紐帶還不夠，國家需要在不同社會成員之間建構(gòu)相互連接的文化紐帶，培育全體社會成員共享的歷史文化傳統(tǒng)、共建現(xiàn)實(shí)文化形式，屬于文化意義上的整合。當(dāng)今世界還沒有哪個國家單純以憲法認(rèn)同為核心建構(gòu)公民國家認(rèn)同，即使建國歷史時間很短的美國，也不否認(rèn)基督教文化底色的價值觀對多元文化的引領(lǐng)作用。加拿大社會整體的松散性與各移民族群之間缺乏共享歷史文化記憶有關(guān)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，加拿大的社會聯(lián)合或社會統(tǒng)一越來越暴露出明顯的虛假性和脆弱性［13］。對應(yīng)當(dāng)下中國國家文化身份構(gòu)建，中華民族概念不是存廢問題，而是如何充實(shí)內(nèi)容，使之更好地發(fā)揮連接全體社會成員的文化和情感紐帶作用。

中華民族共同體意識就是各民族共建中華民族、共享中華文化意識，培育中華民族共同體意識就是在不同社會成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，從中凝練出全體社會成員共同遵循的價值共識，為全體社會成員生成共有國家認(rèn)同打下情感和心理基礎(chǔ)。過去我國民族理論話語體系中對“中華民族共同體”的話語敘述有些語焉不詳，改革開放前30年國家治理是用“階級共同體”建構(gòu)替代中華民族共同體建構(gòu)，改革開放后“階級共同體認(rèn)同”瓦解，1989年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”論，中華民族作為整合各民族認(rèn)同逐漸獲得越來越多學(xué)者的認(rèn)同，在國家意識形態(tài)話語中，中華民族認(rèn)同也開始提倡，但“中華民族是什么”一直不甚清晰，在許多學(xué)者看來，由于這個概念原意指漢族，中華民族認(rèn)同隱含著某種漢化，我國意識形態(tài)話語中的中華民族認(rèn)同也顯示出某種動搖不定、甚至底氣不足之感。筆者在新疆的調(diào)研也感覺到少數(shù)民族對中華民族概念的某種抵制多源于這種心理憂慮。我國社會各方面進(jìn)行的中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同教育在內(nèi)容上還沒有構(gòu)建出56個民族和56種文化之間有機(jī)的共享紐帶，以至于給人感覺中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同教育過于空洞化、口號化、形式化，難以深入人心。解決這一問題，一是充實(shí)內(nèi)容，二是完善教育方式。

從內(nèi)容上說，中華民族指今天包括中國境內(nèi)56個民族和未識別民族成分的擁有中國國籍的全體中國公民（2010年第六次人口普查，中國有未識別民族成分人口65萬，包括1 000多名外裔中國人），中華民族共同體首先是全體中國公民的共同體，其次才是文化共同體。無論是作為人的共同體還是作為文化共同體，中華民族都是“多元一體”的，筆者總體上認(rèn)同費(fèi)孝通先生關(guān)于“多元一體”的敘述，僅從56個民族與中華民族的關(guān)系看，中華民族是56個民族的“多元一體”。56個民族在文化和社會結(jié)構(gòu)上發(fā)育程度不一，既有文化共同體的族群如回族、滿族等，也有擁有傳統(tǒng)聚居地、文化結(jié)構(gòu)相對完整的少數(shù)民族，諸如藏族、維吾爾族等。作為人的共同體，中華民族的“多元”指中華民族的起源和民族多元，“一體”指的是在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族及其先民共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化，在這一過程中形成的你中有我、我中有你，誰也離不開誰的統(tǒng)一而不可分割的整體。

中華民族認(rèn)同的核心是中華文化認(rèn)同。文化包括精神、制度和器物三個層次。在精神層面，中華民族認(rèn)同主要體現(xiàn)對具有普世意義的價值觀的認(rèn)同，我們所提倡的國族認(rèn)同的價值原則是公平、正義，具有超越民族或族群性；在制度層面，中華民族認(rèn)同主要體現(xiàn)為各種政治制度符號的遵循，在現(xiàn)代中國主要體現(xiàn)為社會主義政治意識形態(tài)的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為各民族在共享這種政治文化中凝練出的團(tuán)結(jié)和歸屬意識；從物質(zhì)文化層面觀察，中華民族認(rèn)同主要表現(xiàn)為對各地區(qū)、各民族豐富多彩的文化形式的尊重、欣賞和共享。中華民族共同體的核心是中華文化的“多元一體”。中華文化的“多元”表現(xiàn)在各民族、各地區(qū)豐富多彩的文化特色，“一體”表現(xiàn)在各民族、各地區(qū)文化在歷史發(fā)展中逐步交融、整合形成中華文化共性。所以，中華民族共同體是全體中國人的共同體，也是各民族各地區(qū)文化交融的共同體，將56個民族個體或文化內(nèi)容從中華民族共同體中抽離，中華民族概念只能是空洞的政治口號，不具有凝聚力。

培育中華民族共同體意識，在內(nèi)涵上是非常豐富的，既包括培育全體社會成員共同體意識，也包括培育中華民族共有精神家園意識，在方式上應(yīng)該包括建構(gòu)共同歷史記憶和建設(shè)共享現(xiàn)代文化。在共享歷史記憶部分，至少應(yīng)該包括以下幾個“共同”，即56個民族及其先民共同開拓了中華民族的生存空間，共同建設(shè)了偉大祖國，共同創(chuàng)造了中華文化，共同反抗侵略和分裂勢力，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，在這個過程中孕育了中華民族的民族實(shí)體屬性。

在共享現(xiàn)代化建設(shè)方面，應(yīng)該包括各民族人士對中華民族共有文化建設(shè)的參與、共享，最核心的是增加中華民族共同體中的多元文化元素，應(yīng)該在社會各個層面對全體社會成員灌輸中華民族共同體中的多元文化理念，這是對中國社會民族結(jié)構(gòu)多元性的回應(yīng)。“對社會多元結(jié)構(gòu)麻木不仁的例子在中國還有很多，這些都折射出全體國民頭腦中非常薄弱的多元意識以及缺乏多元文化教育?！保?4］比如，“奧運(yùn)會主賽館的設(shè)計(jì)，如果不是啟用備受爭議的鳥巢外形而是蒙古包，對各族牧民也一定會有莫大的親切感和向心力作用?！保?5］“奧運(yùn)開幕式以重金邀請國外藝術(shù)家演唱，也是令人不解的做法，如果啟用維吾爾族、藏族的歌手代替他們，國內(nèi)和國際效應(yīng)都會更好?！逼渌财脚_上，忽略多元文化元素的情形也比比皆是。央視主持人及播音員的團(tuán)隊(duì)里，少有多族面孔，作為習(xí)慣于單一民族面孔的內(nèi)地漢族，很難體會到與漢文化有距離的少數(shù)民族的感受，很難體會這為什么有礙于他們的認(rèn)同感。所以，如何培育全體社會成員中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同，就絕不僅僅是空洞的口號式宣傳能夠解決的，而應(yīng)滲透在文化教育和社會建設(shè)的方方面面，既要增加少數(shù)民族對共有文化建設(shè)的參與，更重要的是培養(yǎng)社會成員尊重、接納來自不同民族成員的人，大家和睦相處，尊重、接納并共享豐富多彩的文化形式。孫雁教授對此提出的幾點(diǎn)建議［16］筆者也非常認(rèn)同。比如，中央電視臺的新聞播音員及各類節(jié)目主持人中，配備有較明顯少數(shù)民族特征的成員；在往來五個自治區(qū)及云貴青等多民族省份的民航客機(jī)上配備多民族的空乘員；在公共場合的商業(yè)廣告和公益性廣告牌上，盡量啟用各民族成員的形象，減少廣告中歐美形象；春晚增加少數(shù)民族演員和節(jié)目，減少港臺演員和港臺節(jié)目，特別是小學(xué)至高中的歷史課程，大學(xué)公共課程，增加多元文化的內(nèi)容等。

培育中華民族共同體意識，核心是培育56個民族文化的現(xiàn)代化意識，如何使各民族傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合創(chuàng)造出一種“新文化”，這不只是一個理論問題，也是一個帶有全局性、根本性的現(xiàn)實(shí)問題。這種“新文化”的建構(gòu)起碼應(yīng)該包括三部分，一是從各民族傳統(tǒng)文化中凝練出的價值共識，這是文化內(nèi)核，在當(dāng)代表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、尊重差異、包容多樣等，其中以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等中華民族精神在當(dāng)代凝練出的社會主義核心價值觀，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。二是文化載體以漢語作為中華民族通用語言文字的推廣和普及。三是豐富多彩的地域和表層文化形式交融與共享，諸如節(jié)慶、婚俗、禮儀文化習(xí)俗共享，以及電視、電影、文學(xué)藝術(shù)等精神文化產(chǎn)品要反映多元文化元素。這里作為文化內(nèi)核的核心價值觀具有普適性，普世文化需要建構(gòu)，各民族和地區(qū)的多元文化形式需要尊重，各民族傳統(tǒng)文化需要揚(yáng)棄。如此建構(gòu)中華民族共有精神家園就會在各民族之間架起相互學(xué)習(xí)、溝通、理解的橋梁，構(gòu)筑起中華民族強(qiáng)大的精神支柱，顯示出中華民族強(qiáng)大的凝聚力、向心力。

［1］趙志妍.“中華民族是一個”？—追記抗戰(zhàn)初期一場關(guān)于中國是不是多民族國家的辯論［EB/OL］.人民網(wǎng)，2008-12-29.

［2］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.13.

［3］胡鞍鋼，胡聯(lián)合.第二代民族政策：促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）.

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