陳瑜敏

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《中國(guó)話語(yǔ)研究》介評(píng)

陳瑜敏

引　言

當(dāng)今社會(huì)文化日趨多元，在分析語(yǔ)言活動(dòng)時(shí)，應(yīng)如何在對(duì)西方主流話語(yǔ)研究進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)上，探索植根本族文化、立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，同時(shí)具備國(guó)際視野的話語(yǔ)研究途徑，是話語(yǔ)研究者尤其是東方文化背景的研究者所面臨的重要課題。施旭的新近專著《中國(guó)話語(yǔ)研究（Chinese Discourse Studies）》首次從哲學(xué)思想、研究范式、分析方法上向國(guó)際學(xué)術(shù)界展示了當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的理論、方法與問題意識(shí)研究。

《中國(guó)話語(yǔ)研究》的核心內(nèi)容是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究（Chinese Discourse Studies，簡(jiǎn)稱CNDS）的理論范式，在此基礎(chǔ)上闡明如何運(yùn)用這一框架考察與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的話語(yǔ)實(shí)踐。該書為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳播話語(yǔ)理論的中國(guó)化研究”的研究成果，在理論框架構(gòu)建、研究方法上都呈現(xiàn)許多鮮明的特色和創(chuàng)新。

一、內(nèi)容介紹

《中國(guó)話語(yǔ)研究》全書由六章組成，前三章構(gòu)成第一部分“范式構(gòu)建”，后三章屬于第二部分“當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)”。第一章之前為引言“話語(yǔ)分析的去西方化”，第六章之后為后記“議題、對(duì)話和實(shí)踐”。

引言“話語(yǔ)分析的去西方化”通過(guò)與西方主流話語(yǔ)研究（如批評(píng)話語(yǔ)分析）作對(duì)比，概述中國(guó)話語(yǔ)研究范式的基本原則。西方話語(yǔ)研究多采取二元對(duì)立的視角，關(guān)注說(shuō)話者如何利用語(yǔ)言達(dá)成自己的目的，往往將研究對(duì)象局限于可觀測(cè)的語(yǔ)言形式，容易忽略社會(huì)語(yǔ)言實(shí)踐的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。為此，施旭提出從非西方角度構(gòu)建話語(yǔ)研究范式，即采取整體的視角，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐中如何維持互利和諧的社會(huì)關(guān)系，并研究語(yǔ)言形式之外言不盡意的意義體現(xiàn)。

中國(guó)話語(yǔ)研究（CNDS）是更高一級(jí)的文化話語(yǔ)研究（Cultural Discourse Studies，簡(jiǎn)稱CDS）的組成部分。第一章“文化話語(yǔ)研究”從宏觀的角度對(duì)該書構(gòu)建的理論框架進(jìn)行高屋建瓴的闡釋。文化話語(yǔ)研究作為一種新興研究模式具有三個(gè)特點(diǎn)：發(fā)展中國(guó)家的研究者是該研究的主力；研究框架植根于本土文化并具備國(guó)際視野；在社會(huì)科學(xué)研究中突顯文化意識(shí)。文化話語(yǔ)研究的基本原則包括從整體辯證的視角分析人類話語(yǔ)實(shí)踐，從本土傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)放眼世界，以文化和諧和繁榮作為目標(biāo)，在研究方法上不拘一格、兼收并蓄。

第二章“東方話語(yǔ)研究（Eastern Discourse Studies，簡(jiǎn)稱EDS）”關(guān)注亞洲、非洲、拉丁美洲的話語(yǔ)研究。東方話語(yǔ)研究（EDS）屬于文化話語(yǔ)研究（CDS）范疇，中國(guó)話語(yǔ)研究（CNDS）也是東方話語(yǔ)研究的一種。構(gòu)建東方話語(yǔ)研究范式具備外部條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，即語(yǔ)境因素和話語(yǔ)因素。其現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境為亞非拉國(guó)家都曾遭受殖民主義和帝國(guó)主義侵略并面臨自身發(fā)展問題，西方主流話語(yǔ)體系對(duì)亞非拉國(guó)家的描述往往是負(fù)面壓抑的，而東方文化傳統(tǒng)具有自身獨(dú)特的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在話語(yǔ)因素方面，東方國(guó)家大多保留本族語(yǔ)言，東方話語(yǔ)實(shí)踐更注重和諧社會(huì)關(guān)系的維持，并往往帶有與本族文化密切相關(guān)的話語(yǔ)交際特征。東方話語(yǔ)研究應(yīng)采取“多元文化主義的立場(chǎng)”（multiculturalist stance）（Shi-xu 2006）。

在介紹文化話語(yǔ)研究（CDS）和東方話語(yǔ)研究（EDS）理論框架的基礎(chǔ)上，第三章“中國(guó)話語(yǔ)研究”系統(tǒng)闡釋了該書的核心內(nèi)容，即中國(guó)話語(yǔ)研究（CNDS）范式的構(gòu)建。CNDS范式的基本原則為：立足本族文化，反映中國(guó)文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的特色，并能回答當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題；放眼全球，吸收其他話語(yǔ)研究體系的可取之處，促進(jìn)多元文化和諧并存、繁榮發(fā)展；能運(yùn)用國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)與西方主流話語(yǔ)研究進(jìn)行對(duì)話、批判思辨。施旭從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論闡釋了CNDS研究體系的哲學(xué)思想和理論原則，指出CNDS范式從整體、動(dòng)態(tài)、多元、對(duì)話、反思的角度把包含語(yǔ)言和其他符號(hào)表征的當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐作為考察對(duì)象，關(guān)注各因素（包括交際活動(dòng)、交際雙方及其社會(huì)地位、交際媒介、交際效果等）之間的互動(dòng)關(guān)系，研究結(jié)果帶有研究者對(duì)話性的解讀和評(píng)判。在研究方法上，CNDS范式體現(xiàn)跨學(xué)科和多元文化的特點(diǎn)，從本土、全球、文化間多個(gè)角度，基于實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行話語(yǔ)研究。在問題意識(shí)上，CNDS研究范式關(guān)注當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，包括政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、教育話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)，環(huán)保話語(yǔ)等。

第二部分“當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)、貿(mào)易糾紛話語(yǔ)和城市發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)行了具體分析。第四章“話語(yǔ)與人權(quán)事業(yè)”從歷時(shí)比較的角度考察中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)。以往西方視角下對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的分析帶有西方中心主義的色彩，將政治話語(yǔ)視為不變的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。本章從歷史和文化間的角度將政治話語(yǔ)視為呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化、反對(duì)文化霸權(quán)主義以實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程。分析表明，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)在話題、交際方（話語(yǔ)發(fā)出者和接收者）的類型和數(shù)量、體裁類型、文化間對(duì)話方面均呈現(xiàn)歷時(shí)變化的話語(yǔ)特征，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的發(fā)展有利于促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展并改變西方話語(yǔ)體系對(duì)其不公允的解讀。

第五章“話語(yǔ)與貿(mào)易摩擦”以CNDS為研究框架，考察2005～2010年間中國(guó)鞋業(yè)出口歐盟的貿(mào)易糾紛話語(yǔ)。與以往將語(yǔ)言實(shí)踐與貿(mào)易糾紛分離的做法不同，本章采取歷史、文化間的視角將貿(mào)易糾紛視為話語(yǔ)實(shí)踐，語(yǔ)言在其中發(fā)揮著重要作用。分析表明，中國(guó)貿(mào)易話語(yǔ)具有顧及對(duì)方面子、善于自我批評(píng)、力圖維護(hù)和諧的貿(mào)易關(guān)系等特點(diǎn)，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，也與不平等的貿(mào)易關(guān)系有關(guān)。同時(shí)，本章也指出中國(guó)貿(mào)易話語(yǔ)在話語(yǔ)主體、媒介渠道、雙語(yǔ)/多語(yǔ)使用等方面也較為缺乏反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義和霸權(quán)主義、有效解決國(guó)際貿(mào)易沖突的話語(yǔ)手段。

第六章“話語(yǔ)與城市發(fā)展”在CNDS框架下分析杭州城市發(fā)展話語(yǔ)。本研究將城市發(fā)展視為話語(yǔ)實(shí)踐，所考察的語(yǔ)料包括與城市發(fā)展相關(guān)的大型活動(dòng)、城市品牌建設(shè)、宣傳海報(bào)、旅游網(wǎng)站、新聞報(bào)道、政府文件、歷史記錄等。通過(guò)系統(tǒng)的質(zhì)性分析，指出該城市的發(fā)展話語(yǔ)在內(nèi)容、形式和傳播媒介（傳統(tǒng)媒體和新媒體）上日益呈現(xiàn)民主、多樣化的特點(diǎn)，同時(shí)也帶有經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的城市精英意識(shí)形態(tài)特征，較為缺乏對(duì)自然和文化的關(guān)懷。

后記“議題、對(duì)話和實(shí)踐”回顧本書的研究發(fā)現(xiàn)，提出從理論上和研究方法上深化CNDS分析框架的建議，并探討CNDS研究范式與西方主流話語(yǔ)研究、其他非西方話語(yǔ)研究進(jìn)行文化間對(duì)話的可能性。

二、主要特點(diǎn)述評(píng)

（一）話語(yǔ)研究范式的原創(chuàng)性和本土化

《中國(guó)話語(yǔ)研究》的顯著特色和創(chuàng)新之處首先在于CNDS研究范式的理論原創(chuàng)性和本土化。與以往直接套用西方話語(yǔ)分析框架的研究不同，該書為分析當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)植根傳統(tǒng)文化并立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情的嶄新理論框架。

該書指出，以往將西方話語(yǔ)分析方法盲目普世化和全球化的做法忽視了非西方社會(huì)文化的獨(dú)特性，國(guó)際學(xué)術(shù)界的西方中心主義導(dǎo)致非西方話語(yǔ)研究傳統(tǒng)在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)的失語(yǔ)。CNDS理論框架的構(gòu)建是建立在對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析（Fairclough 1992；Van Dijk 1997）等西方主流話語(yǔ)分析進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)之上。施旭認(rèn)為，話語(yǔ)研究者應(yīng)將當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言活動(dòng)（如政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)、科學(xué)話語(yǔ)等）作為不同文化相互競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同合作、實(shí)現(xiàn)文化變革的現(xiàn)象來(lái)研究，構(gòu)建多元文化的話語(yǔ)研究框架并推進(jìn)不同文化間的對(duì)話，從而有利于多元文化的并存、和諧發(fā)展和繁榮（Shi-xu 2005）?；谶@一思想，施旭從總體（文化話語(yǔ)研究）到局部（東方話語(yǔ)研究、中國(guó)話語(yǔ)研究）并雙向辯證的角度構(gòu)建了本書提出的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究框架。

本書在論述CNDS研究范式的基本原則及理論和實(shí)證基礎(chǔ)時(shí)，從哲學(xué)思想、理論原則、研究方法、問題意識(shí)等多個(gè)維度進(jìn)行闡述。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)需求，CNDS在哲學(xué)上采取整體、辯證、致用的研究模式，在理論上關(guān)注言不盡意、平衡和諧等話語(yǔ)特質(zhì)，這與西方話語(yǔ)研究多采取二元對(duì)立視角、單純關(guān)注話語(yǔ)發(fā)出者如何利用語(yǔ)言達(dá)成目的有所不同。CNDS倡導(dǎo)話語(yǔ)研究須具有歷史和現(xiàn)實(shí)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)研究中的本土文化意識(shí)，在研究方法上體現(xiàn)文化的多元包容。本書從語(yǔ)料類型、分析范疇等方面闡釋了CNDS的具體研究方法，CNDS采用多元分析材料，包括背景語(yǔ)料、一手語(yǔ)料、二手語(yǔ)料和補(bǔ)充語(yǔ)料；分析范疇包括交際主體、形式/關(guān)系、媒介、目的/效果、文化、歷史，以首字母縮略詞SIMPHC表示；對(duì)語(yǔ)料的解讀采取跨文化、跨歷史的視角，在體現(xiàn)中國(guó)文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也能在國(guó)際通用學(xué)術(shù)話語(yǔ)的框架內(nèi)與西方主流話語(yǔ)研究進(jìn)行對(duì)話和思辨。

（二）范式構(gòu)建與實(shí)證研究并重

《中國(guó)話語(yǔ)研究》的另一特色在于，通過(guò)三個(gè)系統(tǒng)深入的實(shí)證分析展示了CNDS這一嶄新范式的具體使用方法。本書的第二部分“當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)”聚焦當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，分別考察了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)、貿(mào)易話語(yǔ)和城市發(fā)展話語(yǔ)等語(yǔ)言文化實(shí)踐。

在研究對(duì)象上，三個(gè)實(shí)證分析所考察的焦點(diǎn)語(yǔ)料和背景語(yǔ)料來(lái)源廣泛、時(shí)間跨度長(zhǎng)。人權(quán)話語(yǔ)研究語(yǔ)料包括以美國(guó)為代表的西方社會(huì)發(fā)布的人權(quán)報(bào)告、中國(guó)政府發(fā)布的官方人權(quán)報(bào)告、電視廣播、新聞報(bào)道等媒體及相關(guān)團(tuán)體組織的話語(yǔ)，語(yǔ)料歷時(shí)20余年（1988—2009）；貿(mào)易話語(yǔ)的語(yǔ)料來(lái)源包括網(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙、普通期刊和學(xué)術(shù)期刊等；城市發(fā)展話語(yǔ)所考察的語(yǔ)料跨度從宋代文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)杭州西湖景區(qū)的描述到近年杭州城市品牌的建設(shè)，時(shí)間跨度達(dá)800多年。

在研究視角上，CNDS將人類社會(huì)交際活動(dòng)視為話語(yǔ)，注重全面、歷時(shí)、文化間的分析視角。從西方中心主義的角度對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的分析傾向于把政治話語(yǔ)視為不變的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，為此，施旭提出我國(guó)話語(yǔ)研究者應(yīng)從整體、辯證的視角，將人權(quán)話語(yǔ)視為不斷發(fā)展變化的過(guò)程。以往對(duì)貿(mào)易糾紛的研究往往忽視了語(yǔ)言實(shí)踐這一重要因素，本書指出應(yīng)把貿(mào)易糾紛話語(yǔ)視為文化話語(yǔ)實(shí)踐，其中政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、法律、語(yǔ)言交際等因素交織共同作用。在研究過(guò)程中需清醒認(rèn)識(shí)國(guó)際貿(mào)易及其沖突和解決方法的歷史和文化屬性，從而改進(jìn)貿(mào)易話語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)言在城市發(fā)展話語(yǔ)中也發(fā)揮著關(guān)鍵作用，同樣需要以整體全面的視角將其視為基于文化的話語(yǔ)實(shí)踐，從而揭示城市發(fā)展的特點(diǎn)、問題、潛力和機(jī)遇。在分析方法上，本書提倡兼收并蓄的研究方法，在語(yǔ)料搜集和分析范疇方面借鑒西方主流話語(yǔ)分析和其他東方話語(yǔ)分析方法，結(jié)合西方實(shí)證主義和東方經(jīng)驗(yàn)主義，并關(guān)注中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐在意義體現(xiàn)和理解上獨(dú)特的交際和美學(xué)特征。

（三）在注重中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)需求的同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話

如上所述，《中國(guó)話語(yǔ)研究》在理論構(gòu)建和問題意識(shí)上始終關(guān)注本土傳統(tǒng)文化并聚焦現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)，本書也強(qiáng)調(diào)須加強(qiáng)植根于各種文化的研究模式之間的交流，中國(guó)話語(yǔ)研究應(yīng)在國(guó)際話語(yǔ)研究的跨文化對(duì)話中構(gòu)建其學(xué)術(shù)身份和話語(yǔ)權(quán)。

東方獨(dú)特的文化遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)積累可為世界話語(yǔ)研究帶來(lái)重要啟示，本書十分注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想中關(guān)于語(yǔ)言和交際本質(zhì)的思考、話語(yǔ)和意義之間的關(guān)系、語(yǔ)言交際的準(zhǔn)則和策略、語(yǔ)料分析的范疇和方法等方面都包含獨(dú)特的見解。本書從《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《文心雕龍》等傳統(tǒng)經(jīng)典以及《修辭學(xué)發(fā)凡》《管錐編》、魯迅的雜文等現(xiàn)代作品中，歸納出中國(guó)文化的整體觀、言不盡意、注重互利和諧社會(huì)關(guān)系的維持，并具有獨(dú)特的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等特點(diǎn)，指出傳統(tǒng)文化可以為話語(yǔ)研究的分析方法和闡釋準(zhǔn)則帶來(lái)啟示。

值得一提的是，《中國(guó)話語(yǔ)研究》是施旭的另一部著作《文化話語(yǔ)研究：探索中國(guó)的理論、方法與問題》（北京大學(xué)出版社，2010年）的姐妹篇，《文化話語(yǔ)研究》使用漢語(yǔ)撰寫，方便工作語(yǔ)言為漢語(yǔ)的讀者參閱。新作《中國(guó)話語(yǔ)研究》使用英語(yǔ)撰寫，進(jìn)一步深化了研究，闡釋也更加全面系統(tǒng)而精準(zhǔn)。

中國(guó)話語(yǔ)研究要有自己的學(xué)術(shù)身份、話語(yǔ)權(quán)、角度和立場(chǎng)，同時(shí)，也須在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上與西方主流話語(yǔ)研究平等地進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。本書指出，文化間的話語(yǔ)研究、比較和對(duì)比可以揭示西方主流話語(yǔ)研究存在的問題，促進(jìn)文化多元發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。該書本身就起了很好的示范作用，全書語(yǔ)言地道優(yōu)美，各部分獨(dú)立成章又銜接連貫，是西方話語(yǔ)研究界了解當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究的嶄新讀本。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)有話語(yǔ)研究大多從西方理論視角進(jìn)行，鮮見立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)需求的話語(yǔ)研究范式?！吨袊?guó)話語(yǔ)研究》是話語(yǔ)研究理論原創(chuàng)性和本土化的重要努力。本書在對(duì)西方主流話語(yǔ)研究進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)上，力圖從哲學(xué)理論、研究方法和問題意識(shí)等多個(gè)層面構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)研究的文化和學(xué)術(shù)身份，這為我國(guó)話語(yǔ)研究的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)有益啟發(fā)，對(duì)話語(yǔ)研究學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展和人類文化的多元發(fā)展也具有重要價(jià)值。

引用文獻(xiàn)

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作者信息：510275，廣東廣州，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院