王 戰(zhàn)

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院，天津 300350）

薛寶釵是《紅樓夢》中的主角之一，與賈寶玉、林黛玉鼎足而三。以恪遵婦德禮教思想言行為其性格內(nèi)涵，全然符合貴族少女的家世教養(yǎng)，這樣的價(jià)值取向卻往往受到很多反對者的批評。尤其集中于《紅樓夢》幾段特定情節(jié)，給予負(fù)面闡釋，如金釧兒之死、尤三姐柳湘蓮事件、“任是無情也動(dòng)人”的花簽詞等，其中以“滴翠亭楊妃撲彩蝶”一段的“嫁禍說”為最。所謂嫁禍必須建立在災(zāi)禍的前提下，而災(zāi)禍?zhǔn)欠裾娴拇嬖谟谫F族階級倫理中，這都是值得懷疑的問題，需要讀者回歸小說文本去考察。

一、對“撲蝶”一段的諸多闡釋

關(guān)于薛寶釵“嫁禍說”最關(guān)鍵的一個(gè)情節(jié)，在二十七回中“滴翠亭楊妃撲彩蝶”這段。寶釵在滴翠亭撲蝶時(shí)，剛好聽到小紅跟墜兒有關(guān)私情傳遞手帕，很背離禮節(jié)的隱私。此時(shí)薛寶釵一方面顧慮到，當(dāng)事者小紅是一個(gè)“素日眼空心大”，“是個(gè)頭等刁鉆古怪東西”。這樣的人若發(fā)現(xiàn)“聽了她的短兒”，容易會“人急造反，狗急跳墻，不但生事”，而且寶釵自己也弄得“無趣”。在這樣的顧慮下，又苦于時(shí)間已經(jīng)非常緊迫，已經(jīng)沒有任何其他開脫的可能，寶釵判斷“如今便趕著躲了，料也躲不及?！庇谑窃谶@個(gè)情急的瞬息之間，她使出了“‘金蟬脫殼’的法子”來求得脫身。寶釵便故意“放重了腳步”，“笑著叫到：‘顰兒，我看你往哪里藏！’”，“還說：‘我才在那邊的河邊看著林姑娘在這里”，“蹲著弄水兒的”，“他倒看見我了，朝東一繞就不見了”，“別是藏在這里頭了”，“一面說，一面故意進(jìn)去尋了一尋”，“然后抽身就走，口內(nèi)說”，“一定又鉆在山子洞里去了。遇見蛇，咬一口也罷了?！薄耙幻嬲f一面走，心中又好笑”，“這件事情就算是遮過去了，不知他二人是怎樣”，小紅“卻信以為真”，認(rèn)定“林姑娘蹲在這里”，得出“一定聽了話去了”的結(jié)論，“同時(shí)也憂心”，“林姑娘嘴里又愛刻薄人，心里又細(xì)”，“他一聽見了，倘或走漏了風(fēng)聲，怎么樣呢？”到此敘事就因作者還有其他的故事線索而岔開，這件事就不了了之。

這段情節(jié)是非常具有代表性的，歷來讀者往往特別聚焦于此，然后對于薛寶釵是否嫁禍的問題，給予許多的揣測甚至是定罪，其中何其芳的觀點(diǎn)是比較持中秉正的。他認(rèn)為“水亭撲蝶，自然是可以看出她是有機(jī)心”，“但這種機(jī)心是用在想使小紅墜兒以為”，“她沒有聽見那些私情話”，“似乎還并不能確定她是有意要嫁禍黛玉?！边@樣的說法在傳統(tǒng)的“右釵左黛”的主流評論中，已經(jīng)是十分罕見和比較持平的，也是比較敦厚的看法。至于張愛玲她就直接斷定，這段情節(jié)就是薛寶釵的嫁禍，她說“此處她實(shí)在是有嫁禍黛玉的嫌疑”，“為黛玉結(jié)怨”。這種說法實(shí)際上很具有代表性，也反映絕大多數(shù)讀者對這段情節(jié)的理解，已經(jīng)成為了一種席間論調(diào)。當(dāng)代臺灣藝術(shù)學(xué)者蔣勛在他《細(xì)說紅樓夢》的講述中，幾乎對所有人物都給予了“悲天憫人”的解釋，其中不乏薛蟠、賈瑞之流。但不知道是何原因，對薛寶釵始終頗有微詞，他認(rèn)為寶釵“在所有人眼里都是個(gè)厚道、從不管閑事的人，黛玉在這點(diǎn)上跟她比是個(gè)傻瓜”，“寶釵跟寶玉結(jié)婚”，“所有人都贊成”，“大家都覺得這個(gè)人比較好相處”，“都沒看出來她才是真正厲害的角色”。至于“撲蝶”這段，蔣勛更是認(rèn)為薛寶釵“心機(jī)輕易不露，可潛意識卻出賣了她”，“潛意識是想嫁禍于林黛玉”，“內(nèi)心對黛玉存著的芥蒂，或者說潛意識里的恨，連她自己可能都未必知道。”“在剎那間上演了這么一場戲，把矛盾轉(zhuǎn)移到了林黛玉身上，自己則完全脫了干系?！比欢瑢?shí)際上這樣的說法都是從情節(jié)中孤立出來的片段來著眼發(fā)揮的，只是對一個(gè)不斷地在進(jìn)行中的故事鏈其中的單一環(huán)節(jié)來琢磨，自然很容易斷章失據(jù)。如果把這段情節(jié)，放在全書的有機(jī)體中去考察，一一推敲它的前因后果，就會發(fā)現(xiàn)這樣的論斷，是完全沒有說服力的。

在諸多有關(guān)薛寶釵評論者當(dāng)中，千云先生被視為是少數(shù)有眼力的人。他認(rèn)為“原作寫得很明白”，“當(dāng)薛寶釵看到寶玉去了瀟湘館的時(shí)候”，“她除了要避嫌”以外，其實(shí)此處是沒有嫉妒之心的。“至于撲蝶的那一節(jié)”，“更是一段很美的抒情文字”，“是用以表現(xiàn)薛寶釵的樂趣的”，然后“薛寶釵也只是為了避嫌，才來了個(gè)金蟬脫殼之計(jì)”?！叭绻f薛寶釵是有意識地嫁禍于人”，“這不僅在整個(gè)作品里”，“沒有任何思想上和感情上的線索可尋”，而且“從作者的心情上來說，也是十分難以理解的”?！安苎┣蹫槭裁匆獙σ粋€(gè)卑劣奸詐之徒”，“在揭發(fā)她之前”，要“先為她寫一段美麗的，抒情文字來美化她”，“如果真的作家不是瘋子，他能夠這樣去刻畫他筆下的人物嗎？”這段話還是比較客觀的，從不斷的在時(shí)間中進(jìn)行有前因后果的故事鏈中，去考察事件之前當(dāng)事人的心理狀態(tài)，當(dāng)事人所受到的各式各樣的意識和感受，而導(dǎo)致它接下來會有這樣的一段情節(jié)。所以千云先生最后很清楚地指出，薛寶釵其實(shí)是在一個(gè)思無邪、天真活潑的狀態(tài)，而且有著非常難得的開朗心境，頗有一種少女情懷的表現(xiàn)。在這種情況下，要說她突然之間，變成一個(gè)嫁禍于人的卑鄙狡詐之徒，這實(shí)在是非常突兀的，而且完全矛盾不可能成立的現(xiàn)象。

二、“慣性思維”下的心理反應(yīng)

按照千云先生所提出的，有關(guān)事情前奏的發(fā)展脈絡(luò)，來要進(jìn)一步考察。在滴翠亭這段情節(jié)之前是撲蝶，而撲蝶之前是寶釵要到瀟湘館去，當(dāng)看到寶玉進(jìn)入館中，于是為了避嫌而離開。這樣的一個(gè)連續(xù)順序，也使得她在使出“金蟬脫殼”之計(jì)會涉及到黛玉，事實(shí)上是有心理上的必然因素可尋。

在滴翠亭之前寶釵本來是要到瀟湘館去找黛玉，這已經(jīng)是她意識里面的一個(gè)主要意圖。雖然沒有進(jìn)去，但是之后的延續(xù)性行為，使得這個(gè)殘影會留在她的心中，以及在她的意識狀態(tài)里成為一種慣性。這種心理上的慣性在現(xiàn)代心理學(xué)上被稱為思維定勢，也稱“慣性思維”（是由先前的活動(dòng)而造成的一種對活動(dòng)的特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，或活動(dòng)的傾向性。）正是在這種“慣性思維”的驅(qū)使下，要去找黛玉而半途抽身回來的寶釵，腦海中其實(shí)比較鮮明的意象就是林黛玉。一旦面臨迫切需要的時(shí)候，在心中的一個(gè)自動(dòng)機(jī)制運(yùn)作下最容易呼之欲出，而成為信手拈來的取材對象，自然是林黛玉。然而心理的慣性因素，并不是充分必然的科學(xué)推演，因此還需要從其他方面的原因來思考，為什么薛寶釵在使出“金蟬蛻殼”之計(jì)的時(shí)候會以林黛玉為對象。

三、“虛擬情景”中的人物候選

在可能涉及“金蟬脫殼”的相關(guān)人等，寶釵必須要有一個(gè)虛擬的人物來助她脫身。這人必須在虛擬情景中滴翠亭旁邊能夠聽到兩個(gè)小丫鬟私情話的，必須是非常合適恰當(dāng)?shù)娜诉x。因?yàn)槁牭剿角樵挼闹苯咏Y(jié)果，就是把柄被抓住，可能引發(fā)“人急造反，狗急跳墻”，后果顯然是嚴(yán)重的。做為薛寶釵虛擬的一個(gè)共同嬉戲者，比較大觀園中諸人，從小姐到丫鬟和仆役實(shí)在沒有比黛玉更合適的人選了。

首先賈寶玉是可能的最佳人選，因?yàn)閷氂褚运酥旋堷P的地位，凡事到他身上幾乎就化解于無形。只要他承擔(dān)，別人就絕對不會追究，所以寶玉在小說中常常去擔(dān)任背黑鍋的角色，而且是很自愿去擔(dān)當(dāng)，以求得整個(gè)群體世界的和諧。但是此時(shí)賈寶玉并不適合成為這個(gè)虛擬的共同嬉戲者，因?yàn)閷氂窀鷮氣O畢竟男女有別，會涉及到男女之防的大問題。而且更為重要的是，以薛寶釵的個(gè)性來講，在“金”、“玉”的宿命婚姻觀之下，她確實(shí)也不斷地有意在避開寶玉，而不跟他有太親近的關(guān)系。所以在這種情況下，都使得寶玉雖具有最佳功能，但此處確實(shí)不適合充當(dāng)這個(gè)虛擬角色。

至于其他的小姐輩，以她們的身份地位來說，對下位者是不會有任何干礙的，她們自然都可以來擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)。然而仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上她們都不適合存在于這個(gè)虛擬情景中，沒有很高的說服力。例如以迎春而言，她是個(gè)“二木頭”，根本上是一個(gè)與世無爭沒有太多生活情趣，也因常常沒有小姐的尊嚴(yán)而“任下人欺身上來”，甚至罹禍遭殃的懦弱小姐。這樣的一位人物雖貴為千金小姐，以她的個(gè)性卻會受到下人的欺侮，當(dāng)然不適合為她再招來禍患，所以迎春必須要排除。再如惜春，她平日非常孤僻、冷漠，又總想要“明日也剃了頭去做‘姑子’”。事實(shí)上她跟風(fēng)雅無緣，所以不太容易能看到她在水邊嬉戲，這種非常天真活潑的表現(xiàn)。平常就已經(jīng)留心觀察人物的薛寶釵自然知道，惜春也不適合成為這個(gè)虛擬情景中的配合演出者。又如探春，她生母趙姨娘經(jīng)常會收集各式各樣的“陰微鄙賤”隱私，作為要挾或謀利的方式。探春有這樣一個(gè)跗骨之蛆的母親，顯然不能再為她找各種麻煩。因?yàn)橐坏┶w姨娘卷進(jìn)事件來，既會傷害到探春，同時(shí)還會使事情更加擴(kuò)大，所以探春是不適合的。至于李紈這位寡婦奶奶，她本來就必須要“端肅”、“槁木死灰”，更不適合出現(xiàn)在這樣的嬉游場景中。

總而言之，這些在身份地位上絕對不會招來禍患的一干人等，各自有各自的原因，不適合成為虛擬情景的配合演出者。而薛寶釵一直以周全為做事準(zhǔn)則，絕不會希望陷丫鬟仆役于災(zāi)難之中。因此，通過分析可以得出，縱觀大觀園里各色人物，有的是由于身份的考慮，有的是由于性格的原因，使得她們都不適合出現(xiàn)在這個(gè)電光石火之間所誕生出來的“金蟬脫殼”之計(jì)里的虛擬人物，最后剩下來的就只有林黛玉了。

四、林黛玉的“無禍可嫁”

在賈府人際關(guān)系中，林黛玉既是“寵兒”同時(shí)又是“孤兒”，具有很特殊的身份，以至經(jīng)常被別人用來充當(dāng)事件的擋箭牌。一些棘手的事情，一經(jīng)涉及她，便無人追究，事件自然也不再延伸了。小說中有多處類似情況的描寫，甚至有得到賈寶玉首肯的，如“藕官燒紙”一段，寶玉為了替觸犯賈府禁忌的“藕官”開脫罪責(zé)，便應(yīng)允當(dāng)事婆子所提出的——藕官被“林姑娘叫了去了”的謊言。此外，讀者大多忽略了一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，小紅之所以是擔(dān)心而不敢有所憤恨，更不用說要去泄憤、報(bào)復(fù)，原因就在于小紅的地位低下，和林黛玉有著天壤之別，二人之間強(qiáng)烈的階級差距是不能平等建立起嫁禍關(guān)系的。所以當(dāng)小紅意識到消息走漏的時(shí)候，她的整個(gè)心理反應(yīng)主要聚焦在恐懼，擔(dān)心萬一走漏了風(fēng)聲，不但身敗名裂而且會被逐出賈府，下場會很悲慘。事實(shí)上，在這件事情發(fā)生之后，整個(gè)事情不了了之，黛玉完全沒有遭受到任何這個(gè)事件的作用力。再看小紅跟墜兒發(fā)現(xiàn)她們的私情走漏的時(shí)候，她擔(dān)心的是“林姑娘嘴里又愛刻薄人，心里又細(xì)”，“他一聽見了，倘或走漏了風(fēng)聲，該怎么樣呢”。所以小紅擔(dān)心的是林黛玉的個(gè)性，擔(dān)心這樣的個(gè)性會使得她的私情，被黛玉收藏在心里而成為較為深遠(yuǎn)的把柄。

只有了解上述的情況，才會明白在賈府的貴族階級倫理中，在這件事情發(fā)生之后，小紅的憂慮其實(shí)是無疾而終，事情隨著時(shí)間的流逝，慢慢平息而再無后續(xù)發(fā)展。為期數(shù)年之后一直到小說的八十回結(jié)束，這件事情也沒有任何的余波。所以從這樣的結(jié)果可以看到，通常所說“被嫁禍”的林黛玉，事實(shí)上她本人是毫發(fā)無損，更是無禍及身。既然如此，那么嫁禍之說當(dāng)然也是不成立的。

五、現(xiàn)代讀者的受限

與曹雪芹出身有著同樣的背景，而深知《紅樓夢》的創(chuàng)作底蘊(yùn)，也反應(yīng)跟作者一樣的思想價(jià)值觀的脂硯齋，對薛寶釵“撲蝶”這段的批語，全然是贊美之詞。他說“閨中弱女機(jī)變?nèi)绱酥恪?，“如此之急”，“像極，好煞，妙煞”，“焉得不拍案叫絕！”同時(shí)在該回回末的總評里也指出“池邊戲蝶”是“偶爾適興”，“亭外金蟬”更是“急智脫殼”。明寫寶釵并非閨中弱女，完全就是以贊賞的筆調(diào)，來稱許她是天真流露的撲蝶，也從來沒有用嫁禍來斷定。脂硯齋在薛寶釵身上所看到的并不是通常所誤會的，所謂的深于城府的心計(jì)、機(jī)詐謀略與陷害。相反的，他看到的是一個(gè)世家千金，如何深刻洞察其中的身份階級之別以及個(gè)性命運(yùn)的恰當(dāng)處，而靈活機(jī)智的反應(yīng)。因此，對于她的聰明以及慧黠能夠在短短瞬間，演出這一場非常完美，讓所有人都全身而退的一場“金蟬脫殼”之計(jì)，這正是脂硯齋稱頌的地方。

現(xiàn)代讀者對此的看法與之相比大多不同，而產(chǎn)生這種差異的原因就是在于做為具有現(xiàn)代價(jià)值觀的普通讀者，受限于當(dāng)前的意識形態(tài)，忽略了在兩百多年前的貴族倫理中，有著階級身份不可動(dòng)搖的基本框架，每個(gè)人有著自我定位，都必須以此為原則。薛寶釵“撲蝶”后的“金蟬脫殼”正是在這樣的貴族世家，以及傳統(tǒng)禮教背景下的一場完美演出。

六、結(jié)論

“嫁禍說”可以說是烙印在薛寶釵身上最深的道德疤痕，刻蝕在她的人格版圖上，已經(jīng)成為反對者對于她一切定罪性審判的出發(fā)點(diǎn)。因此“嫁禍說”的成立與否，關(guān)系到薛寶釵整個(gè)人格的構(gòu)建以及作者曹雪芹的創(chuàng)作意圖。通過對“滴翠亭楊妃撲彩蝶”文本的分析以及人物思維邏輯的探究，可以得出，在賈府的貴族階級倫理中，所謂的薛寶釵“嫁禍說”是根本不成立的。

［1］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［2］鄧遂夫校訂.脂硯齋重評石頭記庚辰校本［M］.北京：作家出版社，2006.

［3］董志新 整理校訂.何其芳論《紅樓夢》［M］.沈陽：白山出版社，2009.

［4］蔣勛.細(xì)說紅樓夢［M］.上海：上海三聯(lián)出版社，2012.