涂麗平

高校生態(tài)德育的實踐教學模式初探

涂麗平

（臺州學院 思想政治理論課教學與研究部，浙江 臨海 317000）

高校生態(tài)德育的實踐教學模式的教學內容和路徑必須基于大學生的生態(tài)道德意識、情感、觀念及生態(tài)道德人格的養(yǎng)成這一總目標，具體表現(xiàn)為三條路徑的有機統(tǒng)一：以體驗和活動為導向的課堂實踐性教學、以社團為依托的校園社區(qū)實踐、以宿舍生活為主題的生態(tài)生活方式的養(yǎng)成。

生態(tài)思維；生態(tài)德育；路徑；高校

20世紀中期以來，由于全球生態(tài)問題日益嚴峻，“生態(tài)教育“逐漸成為全球的共識。而生態(tài)道德教育是其中的基礎環(huán)節(jié)。作為一個新興領域，高校生態(tài)德育是增強高校德育的有效性和時效性的重要環(huán)節(jié)。本文試圖從目標體系、教學內容和實踐路徑選擇等方面來探索高校生態(tài)德育的實踐教學模式。

一、探索高校生態(tài)德育實踐教學模式的必要性

（一）我國的生態(tài)德育理論研究和實踐有著自己特殊的背景。從理論研究的角度來看，盡管國外生態(tài)學和生態(tài)倫理學的學術思潮對我們產生了深遠的影響，但我國的生態(tài)德育理論研究依然是一個起步較晚、發(fā)展較慢的新興領域。而從實踐工作的角度來看，高校生態(tài)德育局限在高校的德育課堂教學和主題宣傳活動等分散的領域中。理論研究尚處于初期階段，而滯后于理論研究的實踐工作自身又難以打開局面，理論研究和實踐工作之間難以形成共同的問題意識和結合點，難以達成兩者的互促共進和有機統(tǒng)一。生態(tài)德育區(qū)別于傳統(tǒng)德育的“全新內容“被強調，而生態(tài)德育所處的社會大系統(tǒng)、生態(tài)德育實踐的教育意義等至關重要的問題卻被忽略。它造成了生態(tài)德育的理論與實踐之間相互脫節(jié)，內涵與方法之間“互不匹配“。

（二）高校生態(tài)德育面臨著傳統(tǒng)德育功利化、技術化的教育困境。一個不容忽視的現(xiàn)實是：長期以來，高校德育已經患上了“邊緣化、外在化、知識化“的現(xiàn)代綜合癥［1］。道德和道德教育對于從事高校德育教學的大部分師生而言，只具有工具性、技術性的外在價值。高校生態(tài)德育既受制于學校德育的微觀環(huán)境，又發(fā)端于現(xiàn)代社會嚴峻的生態(tài)危機，這就使它更加看重現(xiàn)實的需要和實際的功用，從而難以避免地滑向工具化、技術化的教育模式，重蹈傳統(tǒng)道德教育的覆轍。

（三）當代大學生對高校德育有著獨特的心理反應。我國的大學生從小學到初高中都在接受課堂德育的教育。而在他們的眼中，大學生態(tài)德育的內容和中小學德育的內容并無太多實質性的區(qū)別。再加上同樣采取課堂講授的方式，生態(tài)德育教師同樣容易犯教條主義和形式主義的錯誤?！叭菑男÷牭酱蟮?、干巴巴的說教和毫無新意的陳詞“，這通常是大學生在沒有進入大學生態(tài)德育課堂之前就存在的心理預設。它們往往在生態(tài)德育的課堂教學中不幸得到證實。大學生只是迫于壓力在形式上應付各種類型的德育課。而在內心深處，他們早就已經對各種道德教條和道德說教感到無比厭煩。大學生對德育課堂學習的反感與叛逆已經成為一種心理定勢。它是高校生態(tài)德育決不可能無視的現(xiàn)實處境。

然而不得不承認的是，中國的傳統(tǒng)文化及其“自然“概念對當代大學生依然有著強大的吸引力。“新時期大學生在超然性目標價值的三個因素上總體差異顯著，根據(jù)重要性排序依次為回歸自然取向、貢獻國家取向、人類福祉取向“［2］。大學生“回歸自然“的價值選擇傾向為他們接受不同于傳統(tǒng)德育教學模式的生態(tài)德育的實踐教學模式提供了現(xiàn)實的可能性。

總的來說，理論與實踐相脫節(jié)、知性化與技術化的教育模式以及大學生對高校德育形成的心理定勢等困境使得高校生態(tài)德育必須借助于生態(tài)德育的實踐教學來充實自己的內涵和意義。實踐教學是高校生態(tài)德育獲得生命力和吸引力的基礎環(huán)節(jié)。

二、高校生態(tài)德育實踐教學的目標和內涵

高校生態(tài)德育實踐教學的目標體系是指生態(tài)道德教育活動所要達到的各種教育目的和教育價值的有機構成系統(tǒng)。它是實踐教學的核心要素：在實踐教學模式中，它起著引導和定位的作用。

傳統(tǒng)的大學德育以大學德育教師為主體，以向學生灌輸?shù)赖轮R和道德行為規(guī)范為主要目標。與此不同的是，生態(tài)德育所依據(jù)的生態(tài)理論“把世界，包括人、自然和社會都看作有機的生命體……（生態(tài)的世界觀）用和諧、平衡、綜合和內在關聯(lián)的觀點來認識世界和改造世界。“［3］因此，高校生態(tài)德育是在（由自然、社會與人構成的）社會有機體中發(fā)生的一個綜合性的實踐問題。它必須依靠生態(tài)德育活動的動態(tài)展開和個體生態(tài)德性的養(yǎng)成。只有生態(tài)道德的實踐活動才能激發(fā)大學生的生態(tài)道德意識、情感和思維應用能力，從而提升他們的道德認知水平和道德行為能力。

因此，高校生態(tài)德育實踐教學的目標體系主要包括以下四個循序漸進的層次：（1）大學生能夠理解和掌握生態(tài)學、生態(tài)倫理學的基本觀念和知識，以此形成尊重生態(tài)規(guī)律與生態(tài)價值的生態(tài)意識；（2）大學生具備感受、體驗生命和自然的美和價值的感性認識能力，具備熱愛自然和一切生命的情感和意志能力；（3）大學生養(yǎng)成穩(wěn)定的親生態(tài)的心理-行為模式；（4）大學生在達成生態(tài)價值理念的自覺內化的意義上形成健全的生態(tài)道德人格。在這個階段，大學生能夠做到以健康的生態(tài)生活方式來統(tǒng)領自己的學習和生活，在個人、社會和自然的生態(tài)和諧狀態(tài)中實現(xiàn)個人發(fā)展和個人完善。

遵循生態(tài)道德實踐教學的目標體系，高校生態(tài)德育實踐教學的內容可以分解為以下五個層次的有機結合：（1）在日常生活情境和生態(tài)情境中不斷深化大學生對生態(tài)美、生態(tài)法則的內涵、力量和意義的感受和體驗。生態(tài)美是豐富和充沛的生命形態(tài)及其與環(huán)境的和諧所展現(xiàn)出的美?！吧鷳B(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與環(huán)境和睦相處之大美。人對這種大美的體驗，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，和生命整體打成一片，同呼吸、共命運、與天地萬物融為一體，以達到‘天人合一’的崇高境界“［4］。生態(tài)德育教師需要幫助學生學會體驗生態(tài)美，通過生態(tài)美感受和認識生態(tài)法則的力量和意義。（2）從自然與人類的生存關系出發(fā)，學習和掌握生態(tài)規(guī)律和法則、生態(tài)價值、生態(tài)道德的具體內涵和意義。它具體包括：生態(tài)規(guī)律與法則、生態(tài)道德的具體內涵；生態(tài)功能與價值對于地球和人類的生存、發(fā)展的具體意義；生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)時代遭到破壞的范圍和程度；生態(tài)恢復的必要性和急迫性；生態(tài)道德教育的內涵、特征、實踐現(xiàn)狀與意義。這部分內容的學習和掌握能夠使學生對生態(tài)規(guī)律和生態(tài)道德的感性認識上升為理性認識，使其生態(tài)體驗升華為生態(tài)道德需要和生態(tài)道德情感。它能夠把生態(tài)倫理知識和大學生的道德情感相互結合起來。（3）在公民的社會責任的層次上，參與生態(tài)道德實踐和生態(tài)德育活動。一方面，大學生需要在生態(tài)道德實踐中深化對生態(tài)理論的認識和理解，積累自己的生態(tài)經驗、技術和行為能力。另一方面，作為承擔社會責任的公民，大學生需要自覺把自己的道德行動與“馬克思主義生態(tài)正義“這一社會理想結合起來，使自己的道德行動具有改造現(xiàn)實的社會關系（既包括生態(tài)道德關系也包括人際道德關系、政治關系）的實踐意義和教育意義。（4）糾正愛攀比、崇尚享樂的生活方式，養(yǎng)成適度消費的生活方式與生態(tài)道德習慣。在當代大學生心目中，他們往往缺乏“地球資源是有限的，目前已經相當匱乏“的生態(tài)意識與觀念。養(yǎng)成生態(tài)消費觀念與消費習慣是生態(tài)德育實踐教學的必修環(huán)節(jié)。（5）在共產主義信仰層次上把馬克思主義對人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一的終極追求和大學生的人生信仰有機結合起來，強調道德信仰、政治信仰和人生信仰的內在關聯(lián)及其意義。

三、高校生態(tài)德育實踐教學的路徑選擇

基于高校生態(tài)德育的目標體系和內容體系，實踐教學模式可以從以下三條路徑的有機結合中具體展開：

（一）以體驗和活動為導向設計課堂教學的實踐性環(huán)節(jié)。高校生態(tài)德育課堂首先是學生感受和體驗日常生活情境和特定生態(tài)情境的生態(tài)美的場所。因此在課堂上，生態(tài)德育教師要充分發(fā)揮生活化的生態(tài)情境對學生的生態(tài)體驗和情感的引領作用。學生的生活經驗是德育課堂教學的基礎資源和出發(fā)點。生活化的生態(tài)情境能夠激活學生的現(xiàn)有經驗，調動他們參與生態(tài)學習、擴展生態(tài)體驗的愿望和能力。這就要求生態(tài)德育教師對學生的校園生活有充分的了解。一方面，通過課內外的師生交流來了解學生近期的生活，生態(tài)德育教師可以掌握其間學生所遇到的困難和問題；另一方面，通過班委組織的溝通和協(xié)調，生態(tài)德育教師可以融入學生的日常生活中。這樣，在了解學生的日常生活經驗的基礎上，生態(tài)德育教師可以把其中具有含金量的經驗以“生態(tài)情境再創(chuàng)設“的方式在課堂上綜合再現(xiàn)出來，調動和激發(fā)學生的生態(tài)體驗和學習興趣。第二，在具體的生態(tài)情境中，以問題意識為先導貫穿課堂知識點的講授。生態(tài)德育教師需要針對具體的生態(tài)情境提出問題，從而引導學生思考其中所蘊含的道理。這些生活道理更能得到學生們的認同，因為它是師生共同探索和共同學習的結晶。而另一方面，它又是連接日常生態(tài)情境和生態(tài)知識的橋梁。它既能使書本中抽象的概念和知識感性化、具體化，又能使日常的生態(tài)情境得到拓展，使學生的感性經驗實現(xiàn)理論升華。因此，生態(tài)德育教師需要以生活道理為中介，引導學生進入從生態(tài)情境到生態(tài)知識、從生態(tài)道德觀念到日常生活情境的往復循環(huán)過程，以此深化學生對生態(tài)理論和日常生活的認識和理解，從而使兩者有機統(tǒng)一起來。第三，通過實踐性環(huán)節(jié)的活動來擴展學生的生態(tài)情感體驗、生態(tài)知識和生態(tài)道德經驗，達成三者的有機統(tǒng)一。實踐性教學環(huán)節(jié)是被高校德育課堂所忽視的一個環(huán)節(jié)，也是生態(tài)德育課堂能夠有所作為的一個環(huán)節(jié)。一方面，生態(tài)德育教師可以基于某個理論知識點，結合學生的日常生活，精心設計課堂的主題性教育活動。比如，針對某個社區(qū)的環(huán)境污染現(xiàn)象，生態(tài)德育教師可以設計一個由學生參與角色扮演的表演游戲。學生由此了解社會現(xiàn)實，鍛煉觀察能力、思考能力、表達能力和應對協(xié)調能力。另一方面，生態(tài)德育教師應該大膽地帶領學生走出去，使實踐性教學成為名副其實的戶外實踐。比如，生態(tài)德育教師引導學生在大自然的懷抱中實地體驗生態(tài)美，通過閱讀大自然這本打開的生態(tài)書籍來深化學生對生態(tài)規(guī)律的認識和理解，在與自然接觸的過程中培育學生保護自然的行為能力。

因此，以體驗和活動為導向的生態(tài)德育課堂為師生創(chuàng)建了一個交流生態(tài)意識、情感與觀念的公共平臺：師生能夠創(chuàng)建合作學習的課堂學習情境，分享共同的學習背景、情感和道德經驗，以此展開課堂生態(tài)認知與生態(tài)意識、生態(tài)價值判斷與生態(tài)情感、生態(tài)需要與課堂活動之間的互動生成。

（二）充分利用高校社團開展生態(tài)道德實踐，培育和鍛煉學生的道德行為能力。高校社團是“大學生在自愿的基礎上以共同的興趣、愛好、追求為紐帶，為滿足自我歸屬需要、交往需要、娛樂需要、成就需要而結成的同輩群體中的非正式群體“［5］。作為自發(fā)性學生組織，高校社團是高校生態(tài)德育能夠扎根于其中的基層土壤。

我國絕大部分高校社團都存在著外部支持匱乏、團隊建設不力、人員流動性過大、發(fā)展后勁不足等問題。在部分高校涌現(xiàn)出的環(huán)保社團也是如此。針對這種情況，高校生態(tài)德育可以通過扶持德育基礎好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮纳鐖F來培育自身的實踐資源。具體路徑如下：第一，作為外部支持，生態(tài)德育教師可以通過培養(yǎng)社團骨干來支持生態(tài)德育社團的成長和壯大。比如，生態(tài)德育教師吸收優(yōu)秀的社團成員參與教師負責的生態(tài)德育科研項目，以此培養(yǎng)學生的學術素養(yǎng)和綜合實踐能力，帶動社團全體成員的理論素養(yǎng)和實踐能力的逐步提高。另一方面，作為指導老師，生態(tài)德育教師可以參與社團的具體服務工作，引導學生開展生態(tài)道德實踐活動。生態(tài)德育教師的“身體力行“所提供的榜樣效應和動力源泉能夠促使社團更深地扎根于生態(tài)價值根基，團隊建設以此獲得持續(xù)而強大的發(fā)展后勁。第二，高校社團建設往往各自為陣，各社團之間的“此消彼長“、人員流失現(xiàn)象往往發(fā)生于社團之間的激烈競爭中。而基于“生態(tài)和諧“這一共同理想和價值目標，理論學術類社團、專業(yè)服務類社團、志愿服務類社團能夠通過主題性的生態(tài)實踐活動加強合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補和資源共享，形成高校社團文化的合力。第三，長期以來，高校學生已經習慣了“學校-家庭“這種相對單純和封閉的生活空間。他們的校園生活并未充分融入學校所在的社區(qū)和城市。而實際上，高校和周邊社區(qū)、政府部門、文教事業(yè)單位、民間組織、相關企業(yè)等在生態(tài)利益和目標上具有共同點。因此，高校生態(tài)德育的宣傳和實踐可以通過學生社團的活動深入到周邊社區(qū)和相關社會組織中去，同時進一步吸引這些組織中的熱心人士參與和支持高校生態(tài)德育實踐，以實現(xiàn)高校資源和社會資源的整合。

（三）在校園的日常生活中培育大學生的生態(tài)德性養(yǎng)成。一方面，高校在管理制度設計上應充分發(fā)揮學生的自我管理體系的德育功能。以宿舍管理為例，高校的后勤管理部門可以在制度設計上給學生的自我管理留出充足的空間。在具體實施過程中，可以建立由校級學生自律委員會、院級生活委員會、宿舍區(qū)學生樓長和寢室長組成的學生自我管理體系。完善的學生自我管理體系將極大地激發(fā)學生自主管理集體生活的能力，形成德育功能的綜合效應。學生自我管理體系能夠使集體生活成為培育學生的綠色生活方式和行為習慣的重要教育途徑。每一個學生能充分享受到自我管理的成果、利益和榮譽。另一方面，高校管理部門可以聯(lián)合相關學生組織探索日?；沫h(huán)?；顒拥膶嵤┘殑t，以學生的自我管理體系為依托組織這些活動的實施。比如，組織垃圾分類處理和回收，開展“低碳樓長“、“節(jié)約型最美寢室“、“綠色志愿者“等先進人物事跡的定期評比活動，在校園生活中培育生態(tài)德育的文化氛圍等。

總的來說，高校生態(tài)德育的實踐教學模式探索有利于打破德育課堂脫離學生的現(xiàn)實生活、社會和自然的“大環(huán)境“、自我封閉的頑癥，引導學生在真實的生活、社會和自然環(huán)境中逐步形成和發(fā)展生態(tài)道德意識、生態(tài)體驗與情感、生態(tài)知識，逐步提升其對現(xiàn)實社會生活中具體的生態(tài)道德問題的反應、判斷、分析和綜合處理能力。它一方面把生態(tài)理論學習與反思的環(huán)節(jié)從課堂內延伸到課堂外，使之發(fā)展成為對現(xiàn)實生態(tài)問題的事實判斷與價值辨析活動；另一方面把日常校園生活中生態(tài)道德的實踐立場、興趣和關注點帶入課堂學習中，使之成為激發(fā)理論學習的問題意識。正是在“課堂外實踐過程中的學習“和“課堂內學習過程中的實踐“的相互銜接這個層次上，生態(tài)德育實踐教學的目標、內容和路徑能夠有機結合起來。

［1］魯潔.邊緣化、外在化、知識化——道德教育的現(xiàn)代綜合癥［J］.教育研究，2005（12）：11.

［2］辛志勇，金盛華.新時期大學生價值取向與價值觀教育［J］.教育研究，2005（10）：24.

［3］薛為昶.超越與建構：生態(tài)理念及其方法論意義［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2003（4）：37.

［4］佘正榮.生態(tài)智慧論［M］.北京：中國社會科學出版社，1996：266.

［5］胡元林，王濤.高校學生社團社會化功能透析［J］.教育與職業(yè)，2005（9）：102.

On The Construction of the Practical Teaching System of Eco-morality in College

Tu Liping
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai 317000，Zhejiang）

The teaching contents and path of the practical teaching system of eco-morality in col?lege should be constructed following the objective as cultivating students’eco-morality consciousness，emotion，value and personality.The eco-morality education system is the organic unity of three ways which are experience and activities based practical teaching，students’association supported campus practice and eco-morality dormitory life.

ecological thought；eco-morality education；path；college

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.01.019

2014-11-26

本文是江蘇省哲學社會科學規(guī)劃課題“馬克思主義意識形態(tài)認同研究”研究成果（項目編號13MLC012）；浙江省社會科學重點研究基地（中國特色社會主義理論研究中心）課題“馬克思的職業(yè)理想的民間共鳴機制研究”研究成果（項目編號14JDYB10）

涂麗平（1978-），女，湖北應城人，講師，博士，主要從事信仰教育研究。