王萍萍

【摘 要】道德相對(duì)主義以道德多元化為基礎(chǔ)，更加關(guān)注進(jìn)行道德判斷和道德選擇時(shí)的具體的道德情境，尊重個(gè)體的道德選擇能力，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育具有一定的借鑒價(jià)值。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，就道德相對(duì)主義本身而言還存在一定的理論缺陷，因此在借鑒其積極價(jià)值的同時(shí)也要自覺(jué)抵制其消極成分，只有這樣才能更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校德育的發(fā)展與進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】道德 ? ?多元 ? 相對(duì)主義 ? ?道德教育

一、道德相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)

道德相對(duì)主義又被稱為倫理相對(duì)主義，它的核心思想是任何道德判斷或道德原則都是相對(duì)的，因此并不具備普遍的指導(dǎo)性或者是有效性。而這具體又包含兩方面的內(nèi)容，即第一，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德和自由，主張個(gè)人而非集體是道德規(guī)范的制定者和評(píng)價(jià)者，同時(shí)把個(gè)人作為道德原則的最高尺度。第二，認(rèn)為道德主體進(jìn)行道德選擇、道德實(shí)踐的時(shí)候受道德行為發(fā)生的情境的影響，道德情境是隨具體時(shí)空變化而變化的，因此不存在客觀的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此可以看出，道德相對(duì)主義在道德領(lǐng)域提出了富有挑戰(zhàn)性的話題。

二、道德相對(duì)主義在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r探析

進(jìn)入二十世紀(jì)后，由于社會(huì)的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，西方學(xué)術(shù)界對(duì)道德相對(duì)主義的研究更加系統(tǒng)化、深入化，其研究大致可分為兩類，一類是支持道德相對(duì)主義的學(xué)術(shù)主張，其中最突出的是吉爾伯特·哈曼（Gilbert Harman）和黃百瑞（David B Wong）。而另一類則是反對(duì)道德相對(duì)主義的論斷，并對(duì)其進(jìn)行了反駁和批判。

三、道德相對(duì)主義對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的借鑒價(jià)值

（一）以道德共識(shí)為基礎(chǔ)的道德取向應(yīng)該多元化

道德相對(duì)主義主張道德相對(duì)化，而體現(xiàn)在道德教育中，則認(rèn)為道德應(yīng)該是多元的。而道德多元也是社會(huì)民主的必然結(jié)果。多元道德之間的交流與對(duì)話則是民主社會(huì)充滿生機(jī)的必然條件，因?yàn)橹挥性诘赖轮g的差異與互競(jìng)之間才能促使社會(huì)道德隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步與革新。相應(yīng)的在學(xué)校道德教育中，如果只是單純地進(jìn)行道德能力的培養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)在一定程度上破壞學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的信仰，反而會(huì)使學(xué)生在具體的道德情境中喪失道德判斷的能力，最終與社會(huì)發(fā)展背道而馳。

（二）道德教育應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特征，因此生活于多元社會(huì)的學(xué)生必將產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)。而相對(duì)主義的道德教育，更加關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此十分推崇學(xué)生的自由選擇的權(quán)利。在道德教育的過(guò)程中，更加注重培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷和道德選擇的能力。再者，可以說(shuō)反對(duì)灌輸是相對(duì)主義道德教育的一個(gè)重要特征，也是其邏輯起點(diǎn)。正如蘇格拉底口中的“助產(chǎn)師”一樣，引導(dǎo)學(xué)生解決其自身存在的問(wèn)題，而不是向?qū)W生灌輸特定的道德理論或者某種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而這對(duì)學(xué)生主體性的強(qiáng)調(diào)，即可以說(shuō)是把握住了道德和道德教育的主體性本質(zhì)。

（三）道德教育的內(nèi)容應(yīng)該回歸“生活”

這里所指的生活，“既不是普遍意義和絕對(duì)主義者所追求的虛無(wú)縹緲的絕對(duì)理想化、他律性、應(yīng)然性的生活，也不是相對(duì)主義者所強(qiáng)調(diào)的完全現(xiàn)實(shí)的實(shí)然性生活，而是一種‘可能生活?！薄笆乾F(xiàn)實(shí)世界條件允許人們進(jìn)入的生活，但不完全等同于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活只是可能生活的一部分”，可能生活具有理想性，它可以在現(xiàn)實(shí)生活之外被理解。一方面，實(shí)然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德教育得以進(jìn)行的支撐點(diǎn)。個(gè)體必須要生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，必須要立足于當(dāng)下的生活狀態(tài)中。而當(dāng)下的生活中有些更加豐富的教育教學(xué)資源供我們借鑒、利用。另一方面，學(xué)校的道德教育的開(kāi)展也要立足于個(gè)體的“理想性”生活。因?yàn)椤盁o(wú)論如何，教育活動(dòng)和教育機(jī)構(gòu)只有遵循著一個(gè)最高目的才有存在的理由?！?/p>

四、以道德相對(duì)主義為理論基礎(chǔ)的相對(duì)主義道德教育的局限性

道德相對(duì)主義認(rèn)為道德多元，因此將各種道德置于一起，視其具有平等的地位，即無(wú)高無(wú)低，無(wú)好無(wú)壞。這種現(xiàn)象反映在學(xué)校德育的教育過(guò)程中則變現(xiàn)為學(xué)生在道德實(shí)踐中自行其是，混淆了善惡，最終消解了道德教育的作用。最終有可能走向極端相對(duì)主義，迷失了價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。這不僅會(huì)給道德教育造成巨大的危害，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的損失。因此，在道德教育的過(guò)程中，一方面要吸收道德相對(duì)主義中對(duì)其具有積極意義的成分，另一方面又要警惕其自身理論中的消極、片面、僵化的成分。也就是要“取其精華，去其糟粕”，最終促進(jìn)我國(guó)道德教育的發(fā)展和進(jìn)步。

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