肖鳳翔，賈金鳳(天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072)

社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育的重要意義

肖鳳翔，賈金鳳
(天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072)

摘要:社會主義核心觀是我國居于統(tǒng)治、主導(dǎo)地位的價值觀，它是影響我國學(xué)校教育人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格預(yù)期的核心要素，將它融入我國學(xué)校教育是保證人才培養(yǎng)質(zhì)量所必需。社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育是青年學(xué)生認(rèn)同民族文化的基本條件，它合乎我國教育目的的價值預(yù)期。我國經(jīng)濟(jì)體制變革、社會結(jié)構(gòu)變動、利益格局調(diào)整、思想觀念變化，使我國面臨三方面矛盾:價值多元及其訴求多樣化沖擊社會核心價值觀念;經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)國際化危及國家意識形態(tài)安全;消費(fèi)主義文化消解我國文化安全意識?；膺@些矛盾，必須強(qiáng)化社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育。

關(guān)鍵詞:社會主義核心價值觀;教育目的的價值預(yù)期;民族文化認(rèn)同;意識形態(tài)與文化安全

價值觀是個體對周圍客觀事物的意義的總評價和總看法，反映人對其周圍事物的態(tài)度，表現(xiàn)為對事物的價值取向及其追求，二者綜合而成一定的價值目標(biāo)，成為人們判斷價值事物的標(biāo)準(zhǔn)。核心價值體系集中體現(xiàn)為核心價值觀念，社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育實(shí)質(zhì)是社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，表現(xiàn)為師生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。認(rèn)同即“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”［1］。價值認(rèn)同是個體確認(rèn)自己因?qū)κ挛锏膬r值判斷標(biāo)準(zhǔn)與社會倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則和精神風(fēng)貌等的一致或相同而產(chǎn)生真切和親近的心理傾向性，成為維系組織或團(tuán)體凝聚力的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育的有效性一直困擾政府、教育理論和實(shí)踐工作者。教育理論和實(shí)踐工作者通常忽視思想政治教育工作特點(diǎn)，把思想品德課程等同于知識教育課程，強(qiáng)調(diào)“知”，輕視或忽視情感、態(tài)度的形成與改變，導(dǎo)致“知”與“信”不一;重視理論理性即知識教育忽視實(shí)踐理性即行為養(yǎng)成，導(dǎo)致“知”與“行”脫節(jié)，致使學(xué)校德育目標(biāo)虛化。

一、社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育是我國教育目的價值預(yù)期的要求

教育目的構(gòu)成學(xué)校與國家契約關(guān)系的基礎(chǔ)。通過教育目的，國家或統(tǒng)治階級規(guī)定學(xué)校所要培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格，它使學(xué)校教育培養(yǎng)的人才適應(yīng)國家或統(tǒng)治階級需要。教育目的成為確定國家與學(xué)校教育權(quán)利和義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。

社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育是我國教育目的的價值預(yù)期要求。經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，引起社會價值多元化，多重利益格局的形成，要確保我國社會主義核心價值觀的主導(dǎo)作用，克服傳統(tǒng)社會價值觀和西方資本主義價值觀念消解我國社會凝聚力，必須將社會主義核心價值觀融入我國學(xué)校教育。

社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，有助于保證我國學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量。黨的十八大報告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！保?］社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要組成部分。教育是傳承社會文化的基本載體，其使命是促進(jìn)學(xué)生對社會主流文化的認(rèn)同。就我國而言，教育的使命則是使學(xué)生認(rèn)同中國社會主義文化，其關(guān)鍵是認(rèn)同社會主義核心價值觀?！敖逃窃谝欢ㄉ鐣尘跋掳l(fā)生的促進(jìn)個體社會化和社會個性化的實(shí)踐活動”［3］，社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，既是促進(jìn)個體社會化，又是促進(jìn)社會個性化的過程，前者表現(xiàn)為學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀，使之變成自己判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生真切和親近的心理傾向性，后者體現(xiàn)出學(xué)生按照社會主義核心價值觀要求表現(xiàn)出的行為方式或習(xí)慣。

社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)容和學(xué)段的層次性。一方面，體現(xiàn)社會主義核心價值觀內(nèi)容的層次性。社會主義核心價值觀內(nèi)容的層次性是依價值主體把握價值對象的抽象程度劃分層級，它涉及了個體對與國家、社會和個體自身行為規(guī)范的價值判斷。就國家而言，便要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，對于社會就應(yīng)“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，就個體自身行為規(guī)范而言，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是我國對公民道德的基本要求。社會主義核心價值觀內(nèi)容的不同層次規(guī)定了我國各級各類學(xué)校學(xué)生思想品德教育的基本內(nèi)容和指導(dǎo)思想，它涉及到各級各類教育弘揚(yáng)何種主旋律，解決的根本問題是，我國教育為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)何種人。雖說這是教育的根本問題，黨和國家向來十分重視，但是，教育使學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀，成為黨和國家期待的人才，始終是未解決好的問題。另一方面，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)容適應(yīng)不同層次教育或同一層次教育的不同階段學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的凝練和抽象，它要求個體對國家、社會和自身活動的價值規(guī)定，對不同學(xué)段學(xué)生或同一學(xué)段不同層次學(xué)生的價值規(guī)定有區(qū)別，如何在教育中體現(xiàn)出社會主義核心價值觀主導(dǎo)下學(xué)生的差異性發(fā)展，對于教育系統(tǒng)尤其是工作者而言，始終懸而未決。另外，社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育過程與大眾媒體用社會主義核心價值觀教育公眾功能有何區(qū)別等問題需要進(jìn)一步探討。

社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育，合乎我國教育人才質(zhì)量規(guī)格的預(yù)期，形成師生對社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同的兩方面預(yù)期:一是社會主義核心價值觀與學(xué)校德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合?！叭谌搿奔从袡C(jī)結(jié)合和滲透。社會主義核心價值觀與學(xué)校德育內(nèi)容結(jié)合，相互滲透，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果，學(xué)生從中找到與自我有共同之處而深感親切，增強(qiáng)社會主義核心價值觀教育內(nèi)容的可接受性。二是社會主義核心價值觀與師生價值觀念共生發(fā)展。融入即認(rèn)同、共生發(fā)展，是作為客觀社會意識的社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為師生個體意識，師生思想、政治、法紀(jì)和道德水準(zhǔn)的共生發(fā)展過程。社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育，即社會主義核心價值觀與學(xué)校教育目標(biāo)、內(nèi)容及其過程有機(jī)結(jié)合和滲透。

二、社會核心價值體系融入學(xué)校教育是青年學(xué)生認(rèn)同民族文化的基本條件

教育把自然人培養(yǎng)成社會人。社會人是文化承載主體，他存留著特定社會的理想和信念，認(rèn)同社會核心價值體系。學(xué)校是培養(yǎng)人才的專門機(jī)構(gòu)，其使命是通過義務(wù)教育和各類專業(yè)教育，為社會輸送合格素質(zhì)的公民。認(rèn)同特定社會的主流文化及其核心價值體系是公民素質(zhì)合格的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，傳承社會核心價值體系是學(xué)校教育的基本使命。文化由人類創(chuàng)造，教育即文化傳承，“是文化的過程”［3］44。文化的保存、選擇、融合和創(chuàng)造是教育所承載的文化使命，其標(biāo)準(zhǔn)是社會核心價值體系。就此而言，學(xué)校教育是傳播社會核心價值體系的基本途徑，實(shí)質(zhì)是社會核心價值體系融入學(xué)校教育的過程。

核心價值體系因社會形態(tài)及其性質(zhì)變化而不同，社會轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是社會核心價值體系的變化，學(xué)校教育作為傳承社會核心價值體系的基本載體的基本屬性并未變化，它既是古今中外教育實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格預(yù)期的慣例，也是國家實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治，增強(qiáng)國家凝聚力，維持社會有序運(yùn)行的策略。任何社會的統(tǒng)治階級都會把反映其根本利益的社會核心價值體系作為學(xué)校教育的靈魂。工業(yè)文明史表明，資本主義社會核心價值體系成為推動工業(yè)化的巨大精神力量?！白诮谈母铩笔谷藬[脫對教會的人身依附，恢復(fù)信仰的權(quán)威，肯定追求財富正當(dāng)性。宗教改革運(yùn)動倡導(dǎo)的新教倫理催生的資本主義精神:勤奮、忠誠、敬業(yè)，認(rèn)同獲取財富是上帝賦予宗教徒的使命。新教倫理集中反映了資本主義社會核心價值體系，成為西方資本主義社會生產(chǎn)生活運(yùn)行的基本規(guī)范。

現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展，改變了社會價值體系傳播方式，卻未改變學(xué)校教育傳播社會核心價值體系的責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)的興起，凸顯社會文化作為國家“軟實(shí)力”的功能，強(qiáng)化了學(xué)校教育融入社會核心價值體系責(zé)任。科技理性在社會生活中的滲透，引起社會核心價值體系傳播方式革命，極大提高了社會價值體系傳播效率。它不僅未改變學(xué)校教育傳播社會核心價值體系的使命，而且為學(xué)校教育傳播社會核心價值體系創(chuàng)造了新的技術(shù)手段。歐洲中世紀(jì)社會核心價值體系傳播通過神性崇拜來實(shí)現(xiàn)，近代資本主義社會核心價值體系在理性崇拜中得以傳播。理性崇拜發(fā)展到極致，演變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)意識形態(tài)化?？茖W(xué)技術(shù)意識形態(tài)化使人們從物欲滿足和生活便利過程中，感性直觀的認(rèn)同技術(shù)或產(chǎn)品傳播的社會核心價值觀念的基本方式?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，成為社會支柱產(chǎn)業(yè)。文化是表征國家綜合國力的重要指標(biāo)，美國學(xué)者約瑟夫·奈將它稱之為“軟力量”或“軟實(shí)力”。他認(rèn)為，國家軟力量源自三種資源:“文化(在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐哲學(xué)價值時)及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時)?！保?］大眾文化資源、傳統(tǒng)文化資源和教育資源是構(gòu)成文化軟實(shí)力的資源［5］。知識社會把教育推入社會中心，大眾文化和傳統(tǒng)文化是學(xué)校重要的教育資源，它們和教育資源一起，成為決定國家綜合國力的重要因素。文化表征國家的軟實(shí)力，教育影響文化的生產(chǎn)和傳播，它是社會發(fā)展的奠基性、全局性和先導(dǎo)性事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代國家，不可無價值觀的支撐。教育傳播適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心價值體系是經(jīng)濟(jì)社會長期發(fā)展的最深厚動因。大眾文化、傳統(tǒng)文化和學(xué)校教育產(chǎn)生正能量的前提是傳播共同的社會核心價值體系，形成大眾文化、傳統(tǒng)文化和學(xué)校教育互動的合力，促成學(xué)校教育與社會文化互動，共同傳播社會核心價值體系，關(guān)鍵在于社會核心價值體系融入學(xué)校教育。

三、我國社會轉(zhuǎn)型要求社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育

黨的十八大報告向世界宣示我國深化改革開放的決心，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”目標(biāo)。我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化背景下，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》要求，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮。強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系融于學(xué)校教育，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)針對性。

首先，價值多元導(dǎo)致人們價值訴求多樣化，要求社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育。我國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，形成價值多元、結(jié)構(gòu)多樣化社會。社會轉(zhuǎn)型引起我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引起經(jīng)濟(jì)體制變革，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，隨之產(chǎn)生“義”和“利”分離，強(qiáng)化了工具性價值觀念。當(dāng)生產(chǎn)經(jīng)營作為經(jīng)營者達(dá)到自身目的的工具、為經(jīng)營者帶來利益時，“權(quán)力尋租”現(xiàn)象便成為較為普遍的社會現(xiàn)象，傳統(tǒng)的政治性社會急劇轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)性社會。隨著生產(chǎn)資料所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)濟(jì)活動方式日益多樣化，出現(xiàn)新的社會階層，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化、文化多元及社會生活多樣化，價值多元導(dǎo)致人們價值訴求多樣化。價值多元與價值訴求多樣化增加了社會活力。同時，也容易出現(xiàn)干擾社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用現(xiàn)象，甚至?xí)a(chǎn)生偏離社會主義核心價值體系的社會思潮，影響學(xué)校德育尤其是思想政治教育的實(shí)效。為此，將社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育，強(qiáng)化學(xué)校思想政治教育，成了新時期堅持我國教育的社會主義性質(zhì)的必然要求。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)國際化背景下，確保我國意識形態(tài)安全，必須強(qiáng)化社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育。意識形態(tài)安全直接關(guān)系到國家政權(quán)的存亡與安危。青年學(xué)生是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，是國家的未來和希望。他們認(rèn)同社會主義核心價值體系，形成高水平的思想政治素質(zhì)，具備鑒別并批判非馬克思主義意識形態(tài)能力，是保證我國國家意識形態(tài)安全的條件。學(xué)校是社會意識形態(tài)再生產(chǎn)工具，國家意識形態(tài)安全與青年學(xué)生政治價值觀教育息息相關(guān)。我國面臨“西強(qiáng)我弱”的國際大背景，“和平演變”是以美國為首的西方資本主義國家顛覆我國政權(quán)長期戰(zhàn)略，通過“西化”、“分化”，有計劃、有組織向我國大眾進(jìn)行“價值滲透”，尤其重視向青年學(xué)生傳播西方資產(chǎn)階級價值觀念，對我國青年學(xué)生產(chǎn)生十分消極的影響。消除經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)國際化背景下西方主流意識形態(tài)對我國青年學(xué)生的消極影響，學(xué)校教育應(yīng)該理直氣壯地對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系教育，使之認(rèn)同并踐行社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育的根本目的在于，認(rèn)同社會主義核心價值體系，保證我國意識形態(tài)安全，堅持社會主義主流意識形態(tài)，堅定青年學(xué)生“道路自信、理論自信、制度自信”的信念［2］，走中國特色社會主義道路。

再次，抵制消費(fèi)主義文化的消極影響，要求社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育。消費(fèi)主義文化是功利主義倫理原則與工具理性融合的產(chǎn)物，科技理性是排除科學(xué)意義和價值追問的工具理性。它催生工業(yè)革命，極大豐富了社會物質(zhì)財富，它不可避免會導(dǎo)致工業(yè)文明的社會危機(jī)。工業(yè)化引發(fā)享樂主義沖動，刺激人的物質(zhì)欲望日益高漲，它成為人社會生活的基本內(nèi)驅(qū)力，形成后工業(yè)社會獨(dú)特的文化現(xiàn)象——消費(fèi)主義。消費(fèi)主義文化視消費(fèi)為社會運(yùn)行的動力和基本邏輯，它所傳遞的價值觀念、倫理規(guī)范泛化。崇尚追求物質(zhì)利益的功利主義似乎消解并取代資產(chǎn)階級追求資本增值最大化的本性，但是，科技理性與市場機(jī)制聯(lián)姻，知識作為資本，決定資本主義生產(chǎn)核心要素社會核心價值體系的作用，發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的社會意識形態(tài)功能，形成消費(fèi)主義文化。消費(fèi)主義文化成功地控制和操縱了社會文化，造成社會文化危機(jī)?！跋M(fèi)主義是人們的一種價值現(xiàn)念以及在這種觀念支配下的消費(fèi)生活方式及行為實(shí)踐活動，是一種文化意識形態(tài)”［6］。消費(fèi)主義并非單純的消費(fèi)行為，它反映出工業(yè)文明危機(jī)。在消費(fèi)主義主導(dǎo)下的消費(fèi)，已背離其本真意義，消費(fèi)品已異化為表征特定文化、價值的符號。消費(fèi)主義滲透于人們思維和消費(fèi)行為，追求消費(fèi)品以外的價值和符號的象征意義，消費(fèi)過程中獲得滿足的已非商品的使用價值，而是科技理性和享樂主義倫理的價值觀念，使消費(fèi)者原本精神豐富多彩、高度異質(zhì)性的人類精神蛻化為趨于同一化刺激經(jīng)濟(jì)增長的工具。消費(fèi)主義導(dǎo)致精神退化的嚴(yán)重結(jié)果:大眾信仰喪失、價值失落、道德滑坡、精神空虛、焦慮不安等，它深刻體現(xiàn)了工業(yè)文明的社會文化危機(jī)。

最后，社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育是確保我國文化安全需要。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)根本改變了信息傳播方式?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)與文化內(nèi)容結(jié)合催生文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢決定文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。掌握現(xiàn)代傳媒核心技術(shù)的國家便成了文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，成為文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)及其產(chǎn)品輸出國，它們通常是西方發(fā)達(dá)國家即文化傳媒技術(shù)中心國。技術(shù)理性用文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國或現(xiàn)代傳媒技術(shù)強(qiáng)國存在的合法性取代“西方文化中心”的合理性。經(jīng)濟(jì)全球化推動擁有科技優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家借助其掌握的技術(shù)優(yōu)勢，向國外輸出文化產(chǎn)品，使國家間的文化強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)合法化。文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展動力，它已由過去作為附屬產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)化為支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已占其GDP較大份額。1998年，美國文化產(chǎn)業(yè)已超過農(nóng)業(yè)和飛機(jī)制造業(yè)成為美國第一行業(yè)，該行業(yè)產(chǎn)值占其GDP已達(dá)12%，英國為10%，意大利為25%，日本為17%［7］。通過文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張及其產(chǎn)品輸入，推行“文化殖民”政策，世界各個民族的文化“正被美國的大眾文化模式——電視、演出、服裝、音樂、電影等——逐出并取而代之”［8］，“文化殖民”的實(shí)質(zhì)是“文化帝國主義”，它是使人“自愿當(dāng)奴隸”的“新型帝國主義”［9］。以美國為首西方文化強(qiáng)勢國家憑借其積累的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等優(yōu)勢，大力開展對發(fā)展中國家的文化侵蝕，通過其傳媒技術(shù)和各種文化產(chǎn)品輸出其價值理念和意識形態(tài)，侵蝕、破壞文化相對弱勢的國家人們的文化、民族和價值理念的認(rèn)同。我國有著與西方文化強(qiáng)勢國家不同的意識形態(tài)和核心價值理念，西方文化強(qiáng)勢國家意識形態(tài)的價值理念的輸入，威脅我國的文化安全:輸入宣揚(yáng)資本主義制度和價值觀西方中心主義的人文、哲學(xué)、社會科學(xué)理論;通過現(xiàn)代傳媒傳播西方文化，消解我國傳統(tǒng)文化正面影響;推銷西方文化產(chǎn)品，引導(dǎo)我國國民尤其是青年學(xué)生西化生活方式。

學(xué)生學(xué)習(xí)外語中的西方文化認(rèn)同間接威脅我國文化安全。以英語為主的西方語言文字在科技、文化、商業(yè)等方面的強(qiáng)勢地位，越來越廣泛的被人們使用。語言是文化的重要載體，承載著民族歷史文化的記憶，是傳承和發(fā)展文化的工具。學(xué)習(xí)語言必然受到語言所承載文化及其價值理念的影響。我國受教育良好青年學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上耗費(fèi)大量時間。我國各級各類學(xué)校教育課程計劃中，以英語為主的外語課程占據(jù)了大量時間，如小學(xué)一周總共30節(jié)課，其中英語課4節(jié)，占總課時的13.3%，1993、2001、2003年，高中英語課占課程計劃總課時分別為13.10%、17.37%和17.39%［10］，大學(xué)英語課占總學(xué)時的5%～10%［11］。在語言作為承載文化的基本載體的前提下，英語學(xué)習(xí)過程便成了學(xué)生認(rèn)同西方文化的過程，西方價值觀念便自覺不自覺影響他們判斷是非，鑒別美丑。漢語言口語與書面語言分離，傳統(tǒng)文化典籍由古漢語承載，古漢語成為中國傳統(tǒng)文化傳承的障礙。我國文字改革強(qiáng)化了漢語言文字的古今差異，中華文化典籍日益遠(yuǎn)離國人。我國學(xué)校教育體系存在的過于重外語，輕國語，重科技教育，輕人文教育的功利主義的技術(shù)理性崇拜情節(jié)，阻礙我國青年學(xué)生認(rèn)同中華文化。對西方文化認(rèn)同度高，與對中華文化認(rèn)同度低，成為我國文化傳承、堅持我國主流意識形態(tài)和價值理念的障礙，從而威脅我國文化安全。如果社會主義核心價值體系沒有融入學(xué)校教育，西方文化強(qiáng)勢國家的意識形態(tài)和價值觀念就會進(jìn)入青年學(xué)生的頭腦。青年學(xué)生中華文化失憶現(xiàn)象普遍存在的情況下，我國文化安全難保。保證我國文化安全，就應(yīng)將社會主義核心價值體系融入學(xué)校教育。

參考文獻(xiàn):

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Important Significance of the Socialist Core Values Integrate into School Education

Xiao Fengxiang，Jia Jinfeng
(School of Education，Tianjin University，Tianjin 300072，China)

Abstract:The socialist core values are dominant values in our country and the core elements of the quality specifications about talent training in our school education．In order to guarantee the quality of talent training，it is necessary to integrate socialist core values into our school education，which is also the basic condition for young students to identify with national culture and conforms to our value anticipation of education's purpose．Duo to the transformation of the economic system，the change of social structure，the adjustment of benefit pattern and the ideological change，our country is confronted with three contradictions:multi-value and its demand diversity impact social core values;the economic globalization and industry internationalization endanger the security of national ideology;the consumerism melts the consciousness of culture security．To solve these contradictions，it is necessary to emphasize that the socialist core values should be integrated into the school education．

Keywords:socialist core values;value anticipation of education's purpose;the identity of national culture;ideology and cultural security

通訊作者:賈金鳳，jinfeng_jia@126．com．

作者簡介:肖鳳翔(1955—)，男，教授．

基金項目:教育部人文社會科學(xué)研究基金資助項目(11YJAH104)．

收稿日期:2014-07-08.

中圖分類號:G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-4339(2015)01-036-05