朝　鴻，陸春莉(．天津大學(xué)工筆重彩研究所，天津30007;．西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，蘭州730030)

古代騎像俑的文化價(jià)值研究

朝鴻1，陸春莉2
(1．天津大學(xué)工筆重彩研究所，天津300072;2．西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，蘭州730030)

摘要:騎像俑是指把人物騎馬、騎駱駝的景象做成泥胎，燒制成陶俑。目前，關(guān)于研究陶俑的論述很多，但是把陶俑中的騎像俑單獨(dú)作為研究對(duì)象來(lái)分析的文章卻很少。文章通過(guò)對(duì)騎像俑研究表明，這種文化形態(tài)開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)，興盛于唐代，直至元代以后逐漸衰落。古代騎像俑文化衰退的主要原因是由于不同歷史階段社會(huì)環(huán)境的改變所造成的。對(duì)于騎像俑的研究，探討了這類文化背后的社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)貌，為更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)提供了重要的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:陶俑;騎像俑;乘騎文化

在中國(guó)出土的各種歷史文物中，陶俑雕塑是一支璀璨的藝術(shù)之花。陶俑通俗地說(shuō)就是泥在火中燒成的人。［1］它取材廣泛，內(nèi)涵豐富，造型生動(dòng)，是古代雕塑大師給后人留下的寶貴珍品。陶俑對(duì)于研究古代的歷史，文化的發(fā)展，提供了珍貴的讓人們能夠看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物資料。上至商周秦漢，下至唐宋元明，這些陶俑無(wú)不各個(gè)靈動(dòng)，令人嘆為觀止。古代雕塑師們?cè)谏詈蛣?chuàng)造中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，用勤勞智慧的手把雕塑刻畫(huà)得形態(tài)逼真、生動(dòng)活潑，儼然古代生活的再現(xiàn)。

在陶俑中騎像俑占有著眾多的數(shù)量，體現(xiàn)了騎像俑在古代社會(huì)生活中極其重要的位置，它是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事多種生活狀態(tài)下的產(chǎn)物?？v觀歷史長(zhǎng)河中的騎像俑文化，除了人是主題以外，馬也是關(guān)鍵的主體。中國(guó)古代在征戰(zhàn)、運(yùn)輸、耕作、狩獵、出行以及娛樂(lè)等方面都離不開(kāi)馬匹，馬與人類生活和社會(huì)發(fā)展有著密切的關(guān)系?！缎⒔?jīng)說(shuō)》記載:“房為龍馬?！饼堮R就是傳說(shuō)中的駿馬，晉郭璞《馬贊》記述:“馬出明精，祖自天駟?！保?］天駟是指天上代表馬的星宿，由此可知，馬在古代人們生活中的重要性。綜觀歷史長(zhǎng)河中的乘騎俑像，有幾個(gè)特殊的階段，由初期到興盛到衰落，由粗礦恢弘到小巧典雅，歷史在延續(xù)，其風(fēng)格也在隨之變遷。

一、從戰(zhàn)國(guó)到后漢時(shí)期的騎像俑

目前，在出土的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了很多陶俑，其中的一部分騎像俑是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代的作品。這一時(shí)期的騎像俑有著共同的特點(diǎn):人物和馬匹的塑造都為直立、靜態(tài)的姿勢(shì)。雖然面部表情存有差異，但是姿態(tài)大都固定相同，展現(xiàn)出一種被束縛不自由的狀態(tài)。雖然單個(gè)姿態(tài)呆板，但數(shù)量眾多的騎像俑排成的方陣，表現(xiàn)出了莊重威嚴(yán)的氣氛。以舉世聞名的西安秦始皇兵馬俑為例，在數(shù)以千計(jì)的陶俑中，不乏看到人物駕車乘馬的陶俑像，例如:軍官站立駕乘四匹馬帶曫飾的戰(zhàn)車和士兵端坐駕乘有車輿蓬蓋的戰(zhàn)車。兩者的造型相似，戰(zhàn)馬昂首直立，四蹄著地靜止不動(dòng)。秦始皇陵出土的兵馬俑，就是由這些駕車的，騎馬的，直立的，半蹲的兵士像組成的，它壯觀的態(tài)勢(shì)令觀者交口稱贊。數(shù)百名騎士布列戰(zhàn)陣，騎士體格健壯，戰(zhàn)馬英俊彪悍。陶俑雖是靜止的，但神態(tài)氣勢(shì)卻體現(xiàn)出動(dòng)感的魅力，給人以無(wú)往不前、無(wú)堅(jiān)不摧、奮勇沖鋒、建功立業(yè)的傲態(tài)。這些陶俑反映出秦代的寫(xiě)實(shí)雕塑已經(jīng)達(dá)到比較成熟的藝術(shù)水平。

兵馬俑這類騎像俑的數(shù)量之大、之多，可以看出征戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地是多么的頻繁，多么的殘酷，多么的重要。中國(guó)的文字歷史也記載了多次的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次朝代的更換，國(guó)家的吞并，外辱的抵御，強(qiáng)欺弱，弱御強(qiáng)，都留下了征戰(zhàn)的痕跡。

在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵是龐大的隊(duì)伍，其中代表強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的騎兵又是不可缺少的。古代的交通主要靠馬，軍官出行也主要靠馬，兩軍交戰(zhàn)軍官也要騎馬指揮，因此古代表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面騎像俑就有了大量的現(xiàn)實(shí)原型。

漢代騎像俑秉承了秦始皇時(shí)代這一文化的輝煌，造型越發(fā)精致。圖1的一組加彩騎兵是前漢時(shí)期的作品，高67厘米至71.5厘米是1965年陜西省咸陽(yáng)楊家灣漢墓出土的，現(xiàn)收藏于陜西省咸陽(yáng)博物館。

騎馬兵士俑身著紅、白、綠、紫的服裝，一手好似握著韁繩的樣子，另一手握著武器的樣子，造型優(yōu)美，雕刻精細(xì)。馬的外形輪廓舒展大方，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確。這一特點(diǎn)顯示了秦代的遺風(fēng)。俑人像腰部以上與馬的尾部都是獨(dú)立雕刻的，為了便于安裝。這組騎像俑充分說(shuō)明了漢代也是古代中國(guó)騎兵發(fā)展的重要階段。我們今天能觀賞到的騎像俑是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的結(jié)合體，古代雕塑大師在塑造騎像俑的勞動(dòng)中，無(wú)不精心刻畫(huà)、精雕細(xì)琢，對(duì)騎士戰(zhàn)馬都盡量做到形態(tài)逼真、栩栩如生。

二、南北朝時(shí)期的騎像俑

南北朝時(shí)代正是中國(guó)古代戰(zhàn)事頻發(fā)的時(shí)期，政權(quán)分裂割據(jù)，經(jīng)濟(jì)處于停滯狀態(tài)，這個(gè)時(shí)代漢民族與北方各民族融合和交流日益密切。南北朝時(shí)期的北朝包括了北魏、西魏、北齊、北周等少數(shù)民族政權(quán)。近年在河北省磁縣、河南洛陽(yáng)、陜西西安、漢中、山西大同等地出土了北朝時(shí)代眾多的陶俑，其中也有許多騎像俑的發(fā)現(xiàn)。這些騎像俑的造型多樣，有加彩的騎像俑，也出現(xiàn)了釉彩的俑像，它的衣紋用凹凸線來(lái)表現(xiàn)，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在騎像俑的歷史文化中是首次使用。南北朝時(shí)期的騎像俑以其素樸、更具現(xiàn)實(shí)的美展現(xiàn)給觀眾(見(jiàn)圖2)［3］。

圖2　騎馬兵士俑(現(xiàn)藏于固原博物館)

這組俑像出土于寧夏固原縣南郊鄉(xiāng)李賢墓，是北周時(shí)代的作品，高18厘米，長(zhǎng)17厘米，厚10厘米，現(xiàn)由固原博物館收藏。士兵頭戴尖頂頭盔，身上的盔甲雕刻有長(zhǎng)方形格子紋樣，身披黑色長(zhǎng)袍，兩手握于胸前，雙腳踏馬鐙，顯示出威武自信的神態(tài)。馬的造型夸張，身體肥碩、敦實(shí)，比較秦漢時(shí)期的同類俑像而言，藝術(shù)表現(xiàn)大膽奇特。這組騎像俑是南北朝時(shí)代藝術(shù)文化語(yǔ)言的真實(shí)表露。

這一時(shí)期的另一組騎像俑是1985年寧夏彭陽(yáng)縣新集鄉(xiāng)北魏墓出土的，高45厘米，長(zhǎng)37厘米，這一組的造型比起北周的作品更為夸張，兵士上下身都著魚(yú)鱗狀的鎧甲，頭戴有護(hù)耳的尖頂盔帽，衣領(lǐng)高聳，人物面部施有白粉，墨勾眉眼，描有八字胡須，典型的少數(shù)民族人物特征。馬匹造型奇特，短腿寬身，眼鼻凸起，馬尾下垂。北魏原是游牧民族，善于騎射，畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，自從統(tǒng)一北方以后，便把他們所擅長(zhǎng)的騎術(shù)也帶進(jìn)了內(nèi)地。從北魏的騎像俑可以看到當(dāng)時(shí)北魏騎兵的裝束與其特點(diǎn)［4］。

三、唐代騎像俑

自唐代開(kāi)始，陶俑的制造迎來(lái)了異?；钴S的繁榮期。這一時(shí)期的騎像俑姿態(tài)多變，呈現(xiàn)出各種各樣的形式。繁榮的景象與統(tǒng)治者非常喜愛(ài)馬匹是分不開(kāi)的。據(jù)史料記載唐開(kāi)元初年有馬匹二十四萬(wàn)匹，到開(kāi)元十三年時(shí)增至四十五萬(wàn)匹。唐明皇特別喜愛(ài)名馬，皇帝的馬廄飼養(yǎng)的馬匹包括“玉花聰”、“照夜白”等。帝王的時(shí)尚、養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展、地域間經(jīng)貿(mào)來(lái)往的加強(qiáng)使騎像俑這一雕塑文化進(jìn)入了興盛時(shí)期。陶俑在加彩俑像的基礎(chǔ)上，三彩釉的技法已趨于成熟。三彩釉是指在器物的素胎上以黃綠白或黃綠藍(lán)三色交錯(cuò)彩染，使作品看起來(lái)富麗堂皇。這一技法使得騎像俑的人物與馬的神情生動(dòng)、性格鮮明，富有真實(shí)感和親切感。圖3的狩獵騎馬男子俑是唐代的作品，高38厘米，長(zhǎng)36厘米，寬34.5厘米，1971年在陜西省乾縣懿德太子墓出土的，現(xiàn)收藏陜西乾縣博物館。

圖3　狩獵騎馬男子俑(現(xiàn)藏于陜西乾縣博物館)

狩獵是唐代貴族的愛(ài)好之一，這尊騎像俑正是表現(xiàn)了這種場(chǎng)景。人物頭戴黑色包巾，足踏鞍蹬，低身仰望天空，左手抬起，一幅張弓欲射的姿態(tài)。這尊三彩像把人物動(dòng)態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，正如杜甫的哀江頭詩(shī)中所述:“翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！保?］懿德太子墓出土的陶俑除了狩獵騎馬男子俑以外，還有眾多唐代騎像俑，這些俑大都神態(tài)輕盈，盔明甲亮，馬的頭面上貼有金箔裝飾，馬身上的鎧甲用紅、藍(lán)、褐、綠、黑等礦物顏色繪制而成，這些精美的俑像正是唐代華麗奢侈風(fēng)氣的寫(xiě)照。

另一尊白釉加彩女子陶俑像是1972年在陜西省禮泉縣鄭仁泰墓中出土的，全高37厘米，這尊陶俑是研究唐三彩發(fā)展的重要資料，是雕塑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀杰作，其價(jià)值不可限量，釉陶加彩是唐三彩發(fā)展的前身。從陶瓷藝術(shù)的角度看，唐三彩人物俑最重要的特點(diǎn)就是神形兼?zhèn)?。?］唐三彩的最早出現(xiàn)是在武則天的大周時(shí)代(684—704年)，墓葬的修葺及隨葬品都是這一時(shí)期完成的，據(jù)考證這尊加彩陶俑和同時(shí)代唐三彩俑所使用的白色高嶺土都來(lái)自于當(dāng)?shù)?，都是在白色高嶺土上施色，因此可以看出兩者之間是有淵源的。圖4這尊白釉加彩女子陶俑像容顏秀麗、粗眉細(xì)唇，一副灑脫的樣子，頭上裹著紗巾，戴著一頂斗笠樣的風(fēng)帽。在白色袖子上有著紅色的花紋，這種花紋與女子身上的花紋相互呼應(yīng)，勾勒出女性優(yōu)美的線條。

圖4　白釉加彩女子陶俑像(現(xiàn)藏于陜西博物館)

女子胯下騎著一匹黃色駿馬，從神態(tài)上可以看出這匹馬不同于以往出征的戰(zhàn)馬，神態(tài)溫柔。女子左手好似輕輕拉著韁繩，像是出游踏青的感覺(jué)。這尊騎像俑反映出唐代社會(huì)婦女出行時(shí)的特征，人物所戴的風(fēng)帽叫做“錐帽”，是從西域流傳來(lái)的，《事物原始》中記載:“錐帽創(chuàng)于隋代，今世士人往往用皂紗全幅綴于油帽或氈笠之前，以障風(fēng)塵，為遠(yuǎn)行之服，蓋本于此?！保?］《舊唐書(shū)》中也有記載:“則天之后，錐帽大行”［7］110這些論述印證了騎像俑文化中的寫(xiě)實(shí)性。

四、騎像俑的衰落

宋遼金元明是中國(guó)陶俑的衰退期，隨著紙質(zhì)的人馬代替了陶俑作為隨葬品，大型的墓葬文化趨于沒(méi)落，雖然仍有一部分墓葬中有陶俑，但從數(shù)量上而言，比起前幾個(gè)朝代少了很多。北宋年間，由于金國(guó)入侵，南宋偏安，良馬缺少，因此宋代騎像俑較少。元代統(tǒng)治者原是蒙古游牧民族，好馬善騎，所以還是遺留下了一些比較優(yōu)秀的騎像俑。例如圖5為騎馬元人俑，高45厘米，馬長(zhǎng)38.5厘米，1978年在陜西省戶縣賀氏墓中出土，現(xiàn)存于陜西省博物館。

人物戴著元代特有的帽子，額前垂著一束頭發(fā)，腦后兩束頭發(fā)編成短辮，長(zhǎng)袍過(guò)膝，短袖筒，腰間束帶掛刀，足登長(zhǎng)靴，左手扶鞍，右手好似持鞭，胯下的馬匹精神抖擻，昂然直立。元代的一些俑像雖然也很典雅，大都是前朝風(fēng)格的繼承，但是從形式上已經(jīng)沒(méi)有了唐代的創(chuàng)造力和想象力，陶俑雕塑發(fā)展的客觀環(huán)境已經(jīng)改變，騎像俑文化逐漸衰落。

圖5　騎馬元人俑(現(xiàn)藏于陜西省博物館)

五、結(jié)語(yǔ)

騎像俑是古代文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要類別，也是古代雕刻藝術(shù)水平的真實(shí)再現(xiàn)。不同造型的騎像俑反映了古代歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)尚的演變。古代騎像俑的文化價(jià)值研究，為當(dāng)代雕塑家如何在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出好的作品，開(kāi)拓了思路。本文通過(guò)對(duì)不同歷史階段中騎像俑色彩、造型、工藝等方面的研究，深入探討了這類文化背后的社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)貌，為更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)提供了重要的理論依據(jù)。

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Research on the Cultural Value of Ancient Chinese Terracotta Riding Figurine

Chao Hong1，Lu Chunli2
(1．School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China; 2．School of Fine Arts Academy，Northwest Nationality University，Lanzhou 730030，China)

Abstract:Terracotta riding figurine is a mode of artistic expression of people，riding animals like horses or camels，and the organic integration of these subjects into ceramic crafts and sculptures，generally through special firing process．Many academic and educational papers and books have been published nowadays regarding ancient Chinese terracotta figure arts．However，research particularly focus on riding figurine is still rare．The text in this article has demonstrated the historical evolution of this art form:the emerging during Period of Battle Kingdoms，the booming during the Tang Dynasty，and the declining after Yuan Dynasty．The constant changing of political，cultural，and social environment finally leaded to the downturn of this ancient tradition．The author of this article has been studying the physical characteristics of the art form together with the larger social and cultural background in attempt to provide an invaluable testimony to the rich heritage of ancient craftsmanship and the importance of cultural conservancy．

Keywords:poffery figurine，Terracotta riding figurine，Horse riding tradition

通訊作者:陸春莉，luchunli_009@163．com．

作者簡(jiǎn)介:朝鴻(1960—)，男，副教授．

收稿日期:2014-10-08．

中圖分類號(hào):J202

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-4339(2015)01-0090-04