何云松

(中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，北京 102488)

對馬克思主義的概念及其科學(xué)性的思考

何云松

(中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，北京 102488)

把握馬克思主義的概念，既要弄清它與它的下位概念的關(guān)系，也要弄清它與馬克思主義原著、馬克思主義史、馬克思主義原理三個(gè)概念的關(guān)系。通過實(shí)踐和理論上的考察，馬克思主義雖有一定科學(xué)性，但科學(xué)性還不夠。

馬克思主義;科學(xué)性;公有制;私有制

一、關(guān)于馬克思主義的概念

有時(shí)會(huì)聽到或看到這樣的話“馬克思主義認(rèn)為”或“按照馬克思主義的觀點(diǎn)”。那么，馬克思主義到底有哪些觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)到底來源于哪里?它們是不是馬克思主義的?什么是馬克思主義?名不正言不順，只有厘清馬克思主義的概念，才能正確使用它。

自然科學(xué)的概念具有普遍性;對一個(gè)自然科學(xué)概念，學(xué)術(shù)界對它的理解是一致的或容易達(dá)成一致。而社會(huì)科學(xué)尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)的概念，大多數(shù)不具有自然科學(xué)概念那樣的普遍性;不同時(shí)期不同群體對一個(gè)社會(huì)科學(xué)的概念的理解是不一樣的，甚至同一時(shí)期同一群體對它的理解也不能達(dá)成一致。馬克思主義這個(gè)概念，馬克思在世時(shí)就出現(xiàn)了，但它的涵義在不同時(shí)期不同群體中是不一樣的。限定在一定時(shí)期一定群體中，馬克思主義的概念還是有大致一致和相對穩(wěn)定的涵義的。

理解馬克思主義的概念，首先要界定它的涵義。當(dāng)下中國大陸主流學(xué)術(shù)界對馬克思主義的涵義是如何表述的呢?據(jù)我所知，馬克思主義的涵義迄今并沒有規(guī)范的一致的表述，但有大致一致的表述，這種表述見于中國共產(chǎn)黨和政府的中央文獻(xiàn)、教科書和辭典。歸納一下，馬克思主義的概念大致包含以下內(nèi)容:馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系;是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論;是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論;馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。根據(jù)馬克思主義概念的這個(gè)界定，就不難理解，隨便翻開一本當(dāng)今的《馬克思主義史》，馬克思的學(xué)說(包括與恩格斯合作部分，下同)僅占一小部分內(nèi)容，其余分別為恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的學(xué)說;“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀也都屬于馬克思主義?？梢?，馬克思主義是一個(gè)用來概括一種意識(shí)形態(tài)派別的概念，其內(nèi)容是以馬克思的學(xué)說為宗旨的一系列學(xué)說、主義、思想、理論和觀點(diǎn)的總和。

理解馬克思主義的概念，其次要了解它與它的下位概念的關(guān)系。馬克思主義的下位概念較多，依據(jù)對馬克思主義的不同理解角度，對其下位概念有不同劃分法。根據(jù)上述對馬克思主義概念的界定，它的下位概念通常有這些:馬克思學(xué)說(包括與恩格斯合作部分，下同)、恩格斯學(xué)說(包括與馬克思合作部分，下同)、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。其中，后五個(gè)概念已廣泛使用，而馬克思學(xué)說和恩格斯學(xué)說兩個(gè)概念的提法，曾被認(rèn)為是割裂馬克思主義。其實(shí)，區(qū)別并不意味著割裂，被區(qū)別的概念之間還保持著聯(lián)系。上下位概念是一種包含和被包含的屬種關(guān)系。因此，當(dāng)表述一個(gè)列寧主義的觀點(diǎn)時(shí)，可以說“列寧主義認(rèn)為”，而不可以說“馬克思主義認(rèn)為”，就如不可以把“櫻桃是甜的”說成“水果是甜的”一樣。反之，說“馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀”，就意味著馬克思主義的所有下位概念都是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，就如說“水果是可以吃的”意味著櫻桃等一切水果都是可以吃的。馬克思主義的所有下位概念在形式邏輯上平列的，但在內(nèi)容上不是平列，其中最重要的是馬克思學(xué)說概念。馬克思學(xué)說與馬克思主義，在恩格斯時(shí)代基本上是同一個(gè)涵義［1］10，現(xiàn)在則是有區(qū)別的兩個(gè)概念。但是，由于馬克思學(xué)說是馬克思主義的祖宗，在不作嚴(yán)格要求時(shí)，兩者仍可視為同一涵義。為避免歧義，兩者應(yīng)區(qū)別使用為好，即馬克思學(xué)說指馬克思本人的學(xué)說，馬克思主義指一個(gè)以馬克思學(xué)說為宗旨的意識(shí)形態(tài)派別的所有學(xué)說、主義、思想、理論和觀點(diǎn)的總和。

理解馬克思主義的概念，再次要廓清馬克思主義與馬克思主義原著、馬克思主義史、馬克思主義原理三個(gè)概念的關(guān)系。人們?nèi)绾瘟私夂蛯W(xué)習(xí)馬克思主義?最可靠的辦法是閱讀馬克思主義原著，其次是閱讀馬克思主義史，但是這兩種辦法都比較費(fèi)勁。實(shí)際上，大多數(shù)人了解馬克思主義，或者說國家普及馬克思主義教育，是通過馬克思主義教科書，即馬克思主義原理。馬克思主義與馬克思主義原著、馬克思主義史、馬克思主義原理三個(gè)概念，從形式上看是屬種關(guān)系，即前者包括后三者三種表現(xiàn)形式，從內(nèi)容上看是同一關(guān)系，即后三者的內(nèi)容都是馬克思主義。馬克思主義原著、馬克思主義史、馬克思主義原理三個(gè)概念，從形式上看是并列關(guān)系，從內(nèi)容上看是同一關(guān)系。馬克思主義原著以著作原貌的形式表現(xiàn)馬克思主義，馬克思主義是一個(gè)概括馬克思主義原著內(nèi)容的概念。馬克思主義史以歷史與邏輯相統(tǒng)一的形式濃縮地再現(xiàn)馬克思主義原著和馬克思主義。馬克思主義原理以概括、簡明和系統(tǒng)的形式闡述馬克思主義原著和馬克思主義。有的人學(xué)了馬克思主義原理，就說“馬克思主義認(rèn)為”，這是欠妥的，恰當(dāng)說法是“馬克思主義原理認(rèn)為”。因?yàn)椋R克思主義原理固然在內(nèi)容上與馬克思主義同一，但在形式上是對馬克思主義原著的概括、簡明、系統(tǒng)的闡述，這樣的闡述是轉(zhuǎn)述，這就難免在具體內(nèi)容上與原著有不一致或不當(dāng)之處。而且，“系統(tǒng)的闡述”的“系統(tǒng)”也因不同的馬克思主義原理教科書而不同，而馬克思本人并沒有構(gòu)造一個(gè)馬克思主義系統(tǒng)。因此，十分有必要將馬克思主義原理與馬克思主義區(qū)別開來，混淆兩者會(huì)導(dǎo)致對馬克思主義乃至馬克思學(xué)說的誤解。

我國的馬克思主義原理教科書中的內(nèi)容和觀點(diǎn)，大都沒有具體標(biāo)明它們的來源或出處。有的人學(xué)了馬克思主義原理，就以為馬克思主義原理等于馬克思主義，甚至等于馬克思學(xué)說。其實(shí)，有的馬克思主義原理的觀點(diǎn)并不出自馬克思，也不出自其他馬克思主義經(jīng)典作家，而是出自馬克思之前的學(xué)者，其觀點(diǎn)邏輯上被認(rèn)為馬克思主義應(yīng)當(dāng)繼承或蘊(yùn)含;有的觀點(diǎn)則來自馬克思主義經(jīng)典作家之外的馬克思主義學(xué)者，例如教科書的撰寫者。此外，通常的馬克思主義原理教科書還缺乏一個(gè)緒論或章節(jié)，來專門論述馬克思主義的概念、馬克思主義簡史、馬克思主義體系的構(gòu)建邏輯。馬克思主義原理既然是用來普及馬克思主義的，學(xué)了馬克思主義原理當(dāng)然就粗略地學(xué)了馬克思主義，但這與真正掌握馬克思主義或掌握真正的馬克思主義還有距離。為縮短這個(gè)距離，一方面教科書編寫要彌補(bǔ)上述兩個(gè)缺陷;另一方面，讀者還需查閱馬克思主義原著和馬克思主義史。

二、關(guān)于馬克思主義的科學(xué)性

科學(xué)，是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。較之于自然科學(xué)的科學(xué)性，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性更具有條件性和局限性，作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的科學(xué)性也不例外。馬克思自己并沒有說他的學(xué)說是科學(xué)，但馬克思學(xué)說的繼承者說馬克思主義是科學(xué)，至少是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀。那么馬克思主義的科學(xué)性到底如何?科學(xué)性的考察猶如真理的考察，主要從實(shí)踐和理論兩個(gè)角度著手。

(一)從實(shí)踐上看馬克思主義的科學(xué)性

以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義誕生已經(jīng)167年了。馬克思主義雖然誕生這么久了，但是，現(xiàn)在認(rèn)可或接受它的人有多少?以它作為行動(dòng)指南的社會(huì)主義國家有多少?兩者都只占世界的少數(shù)。如果馬克思主義是科學(xué)，為什么一百多年來認(rèn)可或接受它的人只是少數(shù)?難道多數(shù)人在馬克思主義這樣一個(gè)科學(xué)的理論面前一百多年來仍不能明辨是非?馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11如果按照馬克思這句話來推理，面對馬克思主義迄今為止被人掌握的實(shí)際狀況，馬克思主義現(xiàn)在還不徹底，掌握群眾還不夠，理論說服力還不足。但是，作為當(dāng)今社會(huì)主義國家的主要代表的中國，在馬克思主義的實(shí)踐方面取得舉世矚目的成就，盡管也面臨諸多問題和巨大挑戰(zhàn)。這些實(shí)踐證明，在一定程度上，馬克思主義具有科學(xué)性。

(二)從理論上看馬克思主義的科學(xué)性

馬克思學(xué)說是馬克思主義的祖宗;在所有馬克思主義的下位概念中，有且只有馬克思學(xué)說有資格代表馬克思主義。因此，限于篇幅和水平，這里僅以馬克思學(xué)說為代表來從理論上考察馬克思主義的科學(xué)性。馬克思學(xué)說最著名的著作是《資本論》;恩格斯概括馬克思學(xué)說的兩大發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價(jià)值理論;列寧概括馬克思學(xué)說的內(nèi)容為三大組成部分:哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思學(xué)說和此前及同時(shí)代其它學(xué)說特征上不同之處在于它的“科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一”，即不只重理論而且更重實(shí)踐，為革命而理論，以理論而革命。它的理論基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物主義，它的論證是《資本論》，它的目的是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。但馬克思學(xué)說的主旨可以歸結(jié)到一點(diǎn):消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義［3］45。馬克思自稱他的學(xué)說為共產(chǎn)主義;標(biāo)志馬克思主義誕生的著作名為《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制是社會(huì)萬惡之源，共產(chǎn)主義是人類解放的天堂，所以要消滅資本主義，消滅私有制。

那么，從理論上探討，到底私有制科學(xué)(正確、合理)還是公有制科學(xué)呢?制，是制度，是普遍化;要討論的是制里面的內(nèi)容，即私有和公有(均指財(cái)富的占有、下同)。私有和公有的有者是人。私有論者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)人都富了，由個(gè)人組成的集體也就富了，頂多就一個(gè)納稅問題;公有論者認(rèn)為，集體富了，組成集體的個(gè)人也就富了，頂多就一個(gè)分配問題。私有與公有的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是個(gè)人與集體的關(guān)系，在哲學(xué)上，也就是部分與整體的關(guān)系。但是，作為人的部分與整體的關(guān)系與作為物的部分與整體關(guān)系是不同的。作為整體的機(jī)器由作為部分的機(jī)件組成，機(jī)件完全可以替換;作為整體的集體由作為部分的個(gè)人組成，但個(gè)人不可以隨便替換，也不能完全替換。先有個(gè)人還是先有集體?兩者沒有先后，是辯證共在關(guān)系;集體由個(gè)人組成，個(gè)人來自集體。孤立的個(gè)人是不存在的，必須要有家庭(婚配)，集體、社會(huì)，個(gè)人才會(huì)存在。但是，個(gè)人是作為社會(huì)主體的最小單位存在;每個(gè)個(gè)人都是不一樣的，個(gè)人的狀況、感覺、需求和能動(dòng)性是他人和集體都不能替代的，而集體是可以重組和替代的;正是在這點(diǎn)上，個(gè)人高于集體。在個(gè)人與集體沖突時(shí)，有時(shí)犧牲個(gè)人保護(hù)集體，其實(shí)質(zhì)是以一個(gè)個(gè)人的犧牲來保護(hù)更多的個(gè)人，還是個(gè)人高于集體。照此，私有高于公有，私有制高于公有制，私有制的科學(xué)性高于公有制的科學(xué)性。

原始社會(huì)實(shí)行公有制，由于沒有剩余產(chǎn)品，想私有也無法實(shí)現(xiàn)，只好公有，這是自然的不得不公有。即便如此，并不意味著在原始社會(huì)公有高于私有，而是公有等于私有，或者說私有等于公有。因?yàn)樗接腥允翘烊淮嬖诘模皇请[藏著存在罷了，其存在根據(jù)首先是個(gè)人與集體關(guān)系辯證法，其次是由于個(gè)人的存在是不能替代的，而且每個(gè)個(gè)人的稟賦、能力、需要等都存在差異。

正因?yàn)樗接兄聘哂诠兄疲砸挥袡C(jī)會(huì)(剩余產(chǎn)品出現(xiàn))，公有制就讓位于私有制。原始社會(huì)后期出現(xiàn)私有制，奴隸社會(huì)至資本主義社會(huì)，都以私有制為主。私有高于公有，并不是說沒有公有或不需要公有，只是說私有的意義分量更重。根據(jù)個(gè)人與集體關(guān)系辯證法，私有與公有是共生并存的，只是在具體實(shí)踐上有時(shí)會(huì)有偏重。事實(shí)上，無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都存在不同程度的公有制。

私有制高于公有制，是不是實(shí)行私有制比實(shí)行公有制更有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)?從歷史事實(shí)來看，回答是肯定的。那么，同是私有制，為什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建社會(huì)強(qiáng)于奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)遠(yuǎn)強(qiáng)于封建社會(huì)?原因之一是后者比前者私有化程度更高，后者比前者商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)。在奴隸社會(huì)，奴隸沒有私有財(cái)產(chǎn);在封建社會(huì)，部分農(nóng)奴沒有私有財(cái)產(chǎn);在資本主義社會(huì)，則人人有私有財(cái)產(chǎn)，所謂無產(chǎn)階級(jí)，不過是其私有財(cái)產(chǎn)的量遠(yuǎn)不及資產(chǎn)階級(jí)的而已，是個(gè)財(cái)產(chǎn)所有上的相對概念。商品經(jīng)濟(jì)，較之于自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是私有制的天然盟友。市場經(jīng)濟(jì)則把私有制發(fā)揮到空前，所以資本主義創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富。

私有制高于公有制，市場經(jīng)濟(jì)把私有制發(fā)揮到空前，那么公有制是不是萎縮了甚至退出歷史舞臺(tái)呢?不，恰恰相反，公有制也得到發(fā)展，其理論根據(jù)還是個(gè)人與集體關(guān)系辯證法。個(gè)人與集體、私有與公有是共生并存的，只不過私有牽了個(gè)頭，起了動(dòng)力牽引作用，走在公有前面。事實(shí)上，當(dāng)下的資本主義國家，由于國家宏觀調(diào)控和管理的需要，公有經(jīng)濟(jì)也比較龐大。

我國改革開放至今取得舉世矚目社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，主要原因是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，公有經(jīng)濟(jì)成分逐步下降，私有經(jīng)濟(jì)成分逐步上升，這也一定程度客觀上證明私有制高于公有制。

綜上所述，根據(jù)個(gè)人與集體的關(guān)系辯證法，沒有私有制不行，沒有公有制也不行，私有制和公有制都需要。一般地，私有制主要在民間和微觀層面發(fā)揮作用，而公有制主要在國家和宏觀層面發(fā)揮作用。只不過在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力上，私有制高于公有制，因?yàn)樗接兄频闹黧w基點(diǎn)是個(gè)人，而個(gè)人的狀況、感覺、需求和能動(dòng)性是他人和集體都不能替代的。

馬克思學(xué)說主張公有制，顯然有其科學(xué)性;但馬克思學(xué)說主張消滅私有制，這就不科學(xué)了。公有制和私有制不是非此即彼的形式邏輯關(guān)系，而是分別用于社會(huì)不同領(lǐng)域和不同層面的共存的辯證關(guān)系，但從辯證關(guān)系雙方的意義的重要性來說，私有制高于公有制。由于馬克思學(xué)說可以代表馬克思主義，因此，這里對馬克思學(xué)說的科學(xué)性的考察的結(jié)論，適合于對馬克思主義的科學(xué)性的考察。結(jié)論是:無論從實(shí)踐上還是理論上考察，馬克思主義雖有一定科學(xué)性，但科學(xué)性還不夠。

［1］馮契.哲學(xué)大詞典［M］.上海:上海辭書出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［責(zé)任編輯 高銳］

Thinking on the Concept and the Scientificality of M arxism

HE Yun－song
(Department of Philosophy，Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102488)

To grasp the conceptofMarxism，it is necessary tomake clear its relations not only between its lower concepts and itbutalso among the Marxistoriginalworks，the history ofMarxism，the principlesofMarxism and it.After examining Marxism from practical and theoretical angles，the paperholds thatMarxism has scientificality to a certain extent not to the full.

Marxism;scientificality;public ownership;private ownership

A81

:A

:1004－9975(2015)05－0010－03

2015－06－24

何云松(1970—)，男，江西新余人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系2014級(jí)博士研究生。