黃金恩

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）

論孔子“六藝”中“樂”對中國現(xiàn)代音樂教育的啟示

黃金恩

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）

孔子是先秦樂教的提倡者與實踐者?！傲嚒敝械摹皹贰币云洫毺氐姆绞皆谝欢ǔ潭壬蠈χ袊F(xiàn)代音樂教育起到了潛移默化的作用。本文從影響較深遠的孔子“六藝”中的“樂”教育實踐出發(fā)探討其對中國現(xiàn)代音樂教育的啟示。

孔子；六藝之樂；樂教 中國現(xiàn)代；音樂教育；啟示

一、孔子及“六藝”

孔子（公元前551—公元前479），名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，即今天的山東曲阜市東南，是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。他博學多識、名揚天下，并曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。他的樂教思想對中國現(xiàn)代音樂教育產(chǎn)生了極其深遠的影響。

“六藝”是孔子代表中國古代儒家學術理論，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。他按照儒家要求掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)教授學生?！吨芏Y·保氏》曰：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?即“通五經(jīng)貫六藝”，具體如下：

1.禮：禮節(jié)（即德育） 五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。2.樂：是指音樂、詩歌、舞蹈等。 六樂 ：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。3.射：射箭技術 五射：白矢（shi四聲)、參連、剡(yan二聲）注、襄尺、井儀。4.御：駕馭馬車的技術 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。5.書：書法（書寫，識字，文字） 六書：象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。6.數(shù)：算法（計數(shù)）數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。

二、禮樂，立身之本

孔子畢生的追求就是“禮樂”，也是儒學及儒家理想社會體制的基礎。古代的“禮”是一門龐大的學問。從狹義上來說，是指古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。而“樂”是實現(xiàn)禮的重要方式，也是孔子倡導的一種生活態(tài)度?！皹贰狈褐敢魳?、詩歌、舞蹈等。 “六樂”指云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂；孔子認為，“樂”不僅是“達情”的手段，能陶冶性情、感化心智，而且本身就能夠參與到“禮”的秩序建設中來?？鬃由险n時常有音樂和歌聲相伴，在音樂聲中講詩論道，問答互動。如今的現(xiàn)代音樂早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。

《禮記·樂記》說：“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。……管乎人情矣。”禮樂二者之間具有互補性。在孔子的理想中，天下的人情事理都在“禮樂”之中和諧運轉(zhuǎn)。

（一）孔子“六藝”對現(xiàn)代教育的啟示

當今，我國藝術教育呈現(xiàn)普及之勢，出現(xiàn)多元化的特點，尤其是普通學校藝術教育提出注重綜合素質(zhì)教育的培養(yǎng)。但由于某些功利性的教育目的，使得學生的發(fā)展不健全。所以，才有“至善至美”，孔子強調(diào)“六藝” 的遠古追憶。他說“六藝”不僅要有廣博知識技藝，更重要的是人的藝術修養(yǎng)內(nèi)涵。

1.“六藝”教育是一種兼容并蓄、兼采眾長的教育

“六藝”教育從語文、數(shù)學、天文、體育等多個層面創(chuàng)立了一種綜合的教育，在重視“禮樂”的同時兼顧其他多個方面的發(fā)展。而我們的現(xiàn)代教育在某種程度上來說還不夠全面。近年來，我國實行教育新課改，高中由以前的文理分科變成了偏文偏理，這樣的教育是片面的。

2.“六藝”教育是來源于實踐又應用于實踐的教育

“六藝”之“樂”便是區(qū)別于其他五種教育方式,從外在的規(guī)范性實現(xiàn)道德的自覺,它是通過情感的物化形式,引導人們的情感宣泄、共鳴,通過人們自覺的想象、經(jīng)驗、感官來調(diào)節(jié)人們的情感,進而影響人們的意志和行為?！抖Y記·樂記》所說的∶“樂有中出,禮自外作”；“德成于上,藝成而下”?！皹贰笨梢杂脕韽母星樯先诤系燃壎Y儀帶來的人與人之間的隔閡和縫隙?！皹贰币膊恢皇锹曇簟⒙曧?、音律。故,只有表達了道德內(nèi)容的音律才是“樂”,否則只能稱之為“音”。

三、“樂”與品德的關系

（一）內(nèi)容與形式

“樂”本身就是“德”的外在藝術形式之一,作為“道”的物化形式的“德”又是“樂”的精神內(nèi)核和重要目標。同時,在“樂”的作用下,人受到美好、高尚等情懷的熏陶,在感情上產(chǎn)生共鳴,引起生活的思考,最終獲得意味深長的教益，使內(nèi)心世界的情感得到升華,進而影響人的世界觀與情操。

（二）真、善與美

孔子利用“六藝之樂”要表達的超越道德的境界,實際上就是在真、益、善基礎上的審美境界。因為, “樂”的內(nèi)容應該是真的、善的,而“樂”的形式應該是美的?！稑酚洝氛f,“唯樂不可以為偽”, “樂”除了具有“真”和“美”以外還要有“善”的精神來充實“樂”的內(nèi)容,只有同時具備真、善、美,才是真正意義上的“樂”。

1.“樂”對于品德修養(yǎng)的影響在人的品德心理結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)明顯

在“樂”的實踐中,美感和道德情感有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。當音樂激起人們的感情時,同時也使人的思想深處發(fā)生震動,產(chǎn)生共鳴。正是這種同情和反感使人們受到了道德情感教育。

2.“樂”對于品德修養(yǎng)的影響還可以從“樂教”內(nèi)容本身來觀察

《禮記·樂記》曰∶ “德者,性之端也；樂者,德之華也；金石絲竹,樂之器也。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中,而英華發(fā)外；唯樂不可以為偽?！笨梢哉f, “樂”不能虛假，它是德育美育與智育、體育互相融合的升華與結(jié)晶。

3.“樂”對品德修養(yǎng)的影響還通過對人的其他素質(zhì)的影響起作用

“樂”可以凈化人的心靈,陶冶人的情操,使人在潛移默化中受到思想教育。縱觀歷代的音樂家們的音樂,無一不是民眾心聲的唱響。正如《樂記·樂象篇》中所說： “詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！睒肪褪窃?、歌、舞的綜合體。

四、結(jié)論

孔子的教育思想是比較全面的，在《論語》中我們看到孔子“六藝”教育中非常重視全面培養(yǎng)學生人格的藝術教育思想。

1.樂教的地位得到提高

孔子所施教的“六藝”科目，“樂”僅次于“禮”居第二位，“樂”處于重要地位?，F(xiàn)今，我國音樂教育自從1979年頒布的《全日制十年制學校中小學音樂教學大綱》起，多次強調(diào)美育在全面發(fā)展的教育中不可替代的功能，將音樂教育視作落實美育的重要手段。引進國外的音樂教育先進理論和方法，并對音樂教育進行了深化改革，使音樂教育得到了快速發(fā)展。

2.音樂的審美教育得到重視

在音樂審美中孔子認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應是中正平和的，也應該是適度的、有節(jié)制的，在樂教過程中，學生是可以通過樂的審美情感活動成就一種人生境界的?，F(xiàn)代教育觀認為，音樂審美作用是培養(yǎng)人們產(chǎn)生藝術美的核心，有助于德育的滲透。

3.強調(diào)教學方法的靈活性

靈活性的教學方式是孔子的教學方法，在樂教中他 “因材施教”、“因人而異” 、“循循善誘”，使學生對于學習極感興趣。當代，由于學生個體的差異性，勢必要求教學的靈活性，以最大程度地發(fā)揮學生特長，開闊視野，啟迪思路。中國古代有很多值得我們借鑒和反思的教育制度和觀點，我們需要從古代的教育思想精華中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)更多德藝雙馨的杰出音樂人才。

[1] 馬朝臣，邢世凱，金波，黃智． 孔子“六藝”私學及對現(xiàn)代教育的啟示.

[2] 郭娟娟．孔子“六藝”中的藝術育思想研究. 南京藝術學院，碩士畢業(yè)，論文，2010年.

[3]王昆，邢聞. 試論“六藝”之“樂”對品德修養(yǎng)的影響，《前沿》2005年第3期.

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黃金恩，男，漢族，1981年出生，寧夏西吉中學音樂教師，西北民族大學音樂學院藝術碩士，研究方向：作曲與作曲技術理論。