楊銘

由劉立云、張放所著，九州出版社2014年出版的《〈禮記·樂(lè)記〉和〈史記·樂(lè)書(shū)〉比較研究》一書(shū)，對(duì)《樂(lè)記》兩版本進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的比較研究，這在歷史上尚未做過(guò)。從古至今的學(xué)者，對(duì)兩書(shū)一般是就某個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論，就事論事，并未涉及其整體比較，更不用說(shuō)運(yùn)用歷史唯物主義與辯證法予以全面分析、合理歸納，由此得出自己獨(dú)立的理性結(jié)論了，故該書(shū)值得一讀。

本書(shū)主要做了四項(xiàng)工作：從文本的角度對(duì)《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書(shū)》的流傳情況、版本情況與各依附書(shū)籍的關(guān)系作了清晰勾勒，厘清了《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書(shū)》的相互關(guān)系，闡明了它們?cè)谥袊?guó)音樂(lè)史上的地位、作用及影響；從?？睂W(xué)的角度對(duì)兩書(shū)比較明顯的舛誤進(jìn)行了訂正，對(duì)值得商榷之處提出了自己的見(jiàn)解，并對(duì)今人難讀難解或可能產(chǎn)生誤會(huì)的字、詞、句，予以注釋?zhuān)粚?duì)一些歷史疑案（如關(guān)于《史記》“襲取”問(wèn)題），做了認(rèn)真梳理，分析了它們的來(lái)龍去脈，揭示出事情的本來(lái)面目；在論列、比較兩版本的若干差異、學(xué)者研究二書(shū)的不同觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察了產(chǎn)生差異和不同觀(guān)點(diǎn)的學(xué)術(shù)背景與歷史、文化成因以及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)層面的因素，提出了自己與眾不同的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)以及形成這些認(rèn)識(shí)的方法，合乎形式邏輯與辯證邏輯的基本原理，能夠自成其說(shuō)，獨(dú)樹(shù)一幟，且能服人，從而為中國(guó)音樂(lè)史的研究拓寬了視野，開(kāi)出了新的路子。

本書(shū)在學(xué)術(shù)研究方面確有一定的創(chuàng)新之處，這也是值得肯定的。例如：

一是論證了《樂(lè)記》的來(lái)源問(wèn)題

本書(shū)認(rèn)為，雖然關(guān)于《樂(lè)記》的作者及成書(shū)年代迄今雖尚未定論，但有三條是得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)的：一是不管《樂(lè)記》的作者是誰(shuí)， 《樂(lè)記》一書(shū)就是中國(guó)典籍中最早的音樂(lè)理論著作；二是不論《樂(lè)記》成書(shū)于什么年代，但根據(jù)現(xiàn)在的資料只能確認(rèn)它是在西漢年間才被人們所知曉并流傳的；三是《樂(lè)記》得以流傳的重要原因是西漢時(shí)期編撰的影響很大的《禮記》和《史記》均在其書(shū)中編入了它。據(jù)此，《樂(lè)記》是漢儒采用先秦諸家有關(guān)音樂(lè)的言論編纂而成，這就將《樂(lè)記》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作和漢武帝時(shí)的河間獻(xiàn)王劉德與毛生等所著這兩種看法都容納進(jìn)去了。

二是論證了《樂(lè)記》的版本問(wèn)題

本書(shū)認(rèn)為，由西漢時(shí)期編著的《禮記》收錄的《樂(lè)記》和《史記》中的《樂(lè)書(shū)》這兩個(gè)本子，雖然書(shū)寫(xiě)有一定的不同，但很多文字卻是高度地一致，這足以證明，這兩個(gè)文本都是先前就有的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《樂(lè)書(shū)》被收入《史記》的時(shí)間當(dāng)在《禮記》之后。產(chǎn)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的始作俑者是唐代的司馬貞和張守節(jié)。司馬貞撰寫(xiě)的《史記索隱》和張守節(jié)撰寫(xiě)《史記正義》先行為主地認(rèn)為《史記·樂(lè)書(shū)》是來(lái)源于《禮記·樂(lè)記》。后人因?yàn)橄嘈潘抉R貞和張守節(jié)，未去仔細(xì)辨識(shí)，遂將這一誤解擴(kuò)大化，成為學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)識(shí)。本課題對(duì)兩個(gè)文本從文字、編排諸方面進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比后，認(rèn)為分別來(lái)源于不同的文本，《史記·樂(lè)書(shū)》的文本優(yōu)于《禮記·樂(lè)記》。更重要的是，《史記》不是簡(jiǎn)單地將《樂(lè)記》納入《史記》作為其中的“八書(shū)”之一即《樂(lè)書(shū)》就萬(wàn)事大吉，而是通過(guò)整理、補(bǔ)充和“太史公曰”等諸多方式，將儒家自先秦以來(lái)關(guān)于音樂(lè)的思想、理論進(jìn)行了一次比較徹底的清理，從而在客觀(guān)上大大提升了《樂(lè)記》。

三是論證了《樂(lè)記》禮樂(lè)思想的演變問(wèn)題

本書(shū)認(rèn)為，《樂(lè)記》所闡述的禮樂(lè)思想，是儒家思想的核心理論。這個(gè)理論在儒家學(xué)派那里本來(lái)是非常系統(tǒng)的，但是，作為封建時(shí)代的統(tǒng)治者，雖然他們標(biāo)榜是用儒家學(xué)說(shuō)在治國(guó)，而事實(shí)上，他們所使用的理論，卻往往是經(jīng)過(guò)改造了的?！稑?lè)記》中所記載和闡述的儒家的禮樂(lè)思想，在社會(huì)和歷史的運(yùn)用中就有這樣的演變經(jīng)歷。

《樂(lè)記》是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是儒家音樂(lè)思想的結(jié)晶。它繼承了古代沿襲下來(lái)的禮樂(lè)，而禮樂(lè)又是一種有效的封建統(tǒng)治手段。如此的思想或者可以稱(chēng)為趨炎附勢(shì)與迂腐，或者可以稱(chēng)為它順應(yīng)了時(shí)代。但是，不管怎么說(shuō)，《樂(lè)記》確實(shí)對(duì)兩多千多年來(lái)的中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。即使在今天，從事音樂(lè)理論和音樂(lè)歷史的研究者，仍然是言必稱(chēng)《樂(lè)記》，這就足見(jiàn)它對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的巨大和深遠(yuǎn)的影響了。

四是論證了《樂(lè)記》的影響問(wèn)題

本書(shū)認(rèn)為，由于《樂(lè)經(jīng)》的失傳，導(dǎo)致了中國(guó)文化的很大變化，本來(lái)講究禮樂(lè)相輔相成的文化變成了專(zhuān)講等級(jí)秩序的文化，這是中國(guó)文化的很大不幸。因?yàn)闆](méi)有文字著作的《樂(lè)經(jīng)》了，所以，相當(dāng)系統(tǒng)闡述音樂(lè)理論問(wèn)題的《樂(lè)記》就成為目前已知道的中國(guó)典籍中最早的音樂(lè)理論著作。也正因?yàn)槿绱?，《?lè)記》一出現(xiàn)，就受到社會(huì)的重視，漢儒們將其視為《樂(lè)經(jīng)》，事實(shí)上它也確實(shí)在一定程度上替代了《樂(lè)經(jīng)》的作用。在中國(guó)古代音樂(lè)典籍中，《樂(lè)記》一直是學(xué)術(shù)界廣泛研究的對(duì)象。其美學(xué)思想直接影響了兩千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展，不僅如此，包括各種文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、詞論、甚至戲劇理論，都是沿著《樂(lè)記》中包含的美學(xué)思想一路發(fā)展的。

本書(shū)提出，《樂(lè)記》在今天仍然沒(méi)有失去它的光輝。學(xué)習(xí)《樂(lè)記》，研究《樂(lè)記》，有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化?！稑?lè)記》不僅是音樂(lè)史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類(lèi)的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：西南民族大學(xué)教授