直面農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的底層抒寫——簡(jiǎn)論宮林的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作

朱劉霞

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

摘要：宮林中短篇小說(shuō)塑造的底層農(nóng)民形象,立足于周口農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情,直面農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的底層抒寫,具有強(qiáng)烈的真實(shí)感和時(shí)代性。宮林的小說(shuō)大量采用了兒童視角的敘述方式,一方面作家保持了與成人世界的疏離,最大限度地呈現(xiàn)出生活的原生態(tài);另一方面也顯示出成人世界的荒誕與冷酷,使文本具有較大的張力和闡釋空間。小說(shuō)中塑造的農(nóng)村女性形象,不僅要承擔(dān)生活的責(zé)任,還要忍受傳統(tǒng)文化中來(lái)自男性的壓迫和奴役。在當(dāng)前時(shí)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,傳統(tǒng)文化道德的溫情與美好已經(jīng)分崩離析,作品中農(nóng)村留守農(nóng)民的形象反映出人性的困頓與裂變。

關(guān)鍵詞：宮林;底層抒寫;兒童視角:女性形象;留守農(nóng)民形象

中國(guó)作家的“底層敘事”傳統(tǒng)由來(lái)已久,自現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》,到杜甫的“三吏”“三別”,無(wú)不表現(xiàn)出文學(xué)作品對(duì)底層百姓的深切關(guān)懷和同情?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)中以魯迅為代表開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是將批判的眼光投注到農(nóng)村、農(nóng)民身上,畫出當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層各種不同的人物群像。20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期,經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了大量農(nóng)民工進(jìn)城、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)貧富差距增大等社會(huì)問(wèn)題。在新時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中,“底層敘事”越來(lái)越成為一個(gè)引人關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》認(rèn)為底層的主體構(gòu)成是工人和農(nóng)民,更詳細(xì)的解釋，是指生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民和無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)人員。劉旭從社會(huì)學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為底層就是很少或基本不占有組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的群體,其主體構(gòu)成為工農(nóng),并深刻地指出,“底層”一詞的出現(xiàn),本身就是一個(gè)巨大的不平等的社會(huì)存在[1]。底層的共同特征是他們?nèi)鄙僬巍⒔?jīng)濟(jì)和文化上的權(quán)利,缺乏話語(yǔ)權(quán),不能自由地表達(dá)自我,所以只有通過(guò)作家或知識(shí)分子的表達(dá)為其代言。正如南帆所說(shuō):“純粹的底層經(jīng)驗(yàn)對(duì)話僅僅是一種本質(zhì)主義的幻覺(jué),底層經(jīng)驗(yàn)的成功表述往往來(lái)自知識(shí)分子與底層的對(duì)話。”[2]蔡翔也指出:“底層現(xiàn)在很難表達(dá)自己,它只能通過(guò)知識(shí)分子的敘事完成。”[3]

“周口作家群”主要作家大多生于農(nóng)村,長(zhǎng)于農(nóng)村,與農(nóng)村有著天然的血緣關(guān)系,豐富的鄉(xiāng)村經(jīng)歷,使得他們的作品大多與農(nóng)民、農(nóng)村有關(guān),關(guān)注著現(xiàn)代化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的巨大變革,關(guān)注著農(nóng)民的命運(yùn)變遷和傳統(tǒng)道德的淪喪。被當(dāng)代文壇譽(yù)為“短篇小說(shuō)之王”的劉慶邦,其小說(shuō)題材一部分來(lái)自他的家鄉(xiāng)周口沈丘縣農(nóng)村生活,作家栩栩如生描繪出一幅幅豫東南地區(qū)農(nóng)村的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫;另一部分來(lái)自對(duì)煤礦的底層抒寫,作家深切關(guān)注煤礦工人的喜怒哀樂(lè),致力于挖掘底層人物悲劇命運(yùn)的根源。尉然的小說(shuō)大都以鄉(xiāng)村為背景,“在小說(shuō)創(chuàng)作中,總是目光炯炯地面向鄉(xiāng)土,以鄉(xiāng)村為背景,展現(xiàn)豫東農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫農(nóng)民的悲歡離合,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩”[4]。因此,有學(xué)者指出,“周口作家群”在小說(shuō)創(chuàng)作上具有共同的特點(diǎn):“一是鮮明的地域特色,濃郁的鄉(xiāng)土氣息,展卷便聞一股豫東泥土的芳香,歷史積淀、風(fēng)俗文化都在里面攪著,具有獨(dú)特的韻味。二是語(yǔ)言的質(zhì)樸鮮活,原汁原味。三是對(duì)底層的聚焦,對(duì)小人物命運(yùn)的關(guān)注。四是寫實(shí)主義的風(fēng)格。”[5]宮林的小說(shuō)同樣也是“對(duì)底層的聚焦”,以底層人物為描寫對(duì)象,注重挖掘他們的精神世界和內(nèi)心情感,抒寫他們的人生追求與理想,塑造出了一系列生動(dòng)鮮活,性格各異的底層人物形象。然而宮林的底層抒寫又具有自己鮮明的個(gè)性特征,宮林的小說(shuō)中塑造的底層農(nóng)民形象,具有強(qiáng)烈的真實(shí)感和時(shí)代感。

一、兒童視角的敘述方式

兒童視角就是采用兒童的眼光和口吻來(lái)敘述故事,使情節(jié)的敘述帶有鮮明的兒童思維的特征。兒童由于受其年齡、閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制,往往具有和成人不一樣的思維方式,采用兒童視角可以給讀者造成一種陌生化的效果,感受到成人視角難以覺(jué)察到的世界原貌。新時(shí)期以來(lái)有很多作家的作品都采用了兒童視角的敘述方式,比如余華的《在細(xì)雨中呼喊》《十八歲出門遠(yuǎn)行》《現(xiàn)實(shí)一種》《河邊的錯(cuò)誤》,莫言的《透明的紅蘿卜》《紅高粱家族》《四十一炮》《?！?方方的《風(fēng)景》,王安憶的《上種紅菱下種藕》，等等,都是采用了兒童視角來(lái)敘述故事,眾多作家在不同時(shí)期的兒童視角小說(shuō)創(chuàng)作形成了文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。楊義在他的《中國(guó)敘事學(xué)》中指出了由敘事視角進(jìn)入作家主體的逆向思維和批評(píng)方法的重要性,“依據(jù)文本及其敘事視角,進(jìn)行逆向思維,揣摩作者心靈深處的光斑、情結(jié)和疤痕,乃是進(jìn)入作品生命本體的重要途徑”[6]。兒童視角作為一個(gè)作家主動(dòng)采取的一種敘述策略,它的使用包含著作家不同的創(chuàng)作需要與意圖。對(duì)于出生于20世紀(jì)五六十年代的作家來(lái)說(shuō),他們?cè)趯?duì)“文革”進(jìn)行敘述時(shí)常常采用兒童視角,比如王朔的《動(dòng)物兇猛》、史鐵生的《奶奶的星星》、李佩甫的《紅螞蚱 綠螞蚱》等等,作家以兒童的視角來(lái)表達(dá)對(duì)這一段荒誕歷史的反思與回顧,而宮林的小說(shuō)同樣具有這樣的敘述特征。

宮林的很多小說(shuō)都是從兒童的視角出發(fā)來(lái)觀察世界、描述人物或講述故事的。兒童的敘述視角一方面使作家保持了與成人世界的疏離,最大限度地呈現(xiàn)出生活的原生態(tài);另一方面也顯示出成人世界的荒誕與冷酷,使文本具有較大的張力和闡釋空間。宮林出生于1968年,1976年“文化大革命”結(jié)束時(shí)他8歲,對(duì)“文化大革命”已有懵懂的記憶?！拔幕蟾锩笔且粋€(gè)特殊的歷史時(shí)期,在那個(gè)物質(zhì)生活與精神生活極度貧乏的年代里,是非顛倒,黑白混淆,沒(méi)有了神圣、尊嚴(yán)、道德、幸福,只有麻木、粗俗、貪婪、丑惡,人們就像在歷史的車輪下滑稽表演的小丑,既讓人感覺(jué)可笑,又讓人心酸,有一種含淚的微笑。不少人的生活只剩下兩個(gè)字:“食”與“色”。在宮林的很多作品中都有關(guān)于這兩個(gè)方面生活的描寫與敘述。宮林選擇了一種質(zhì)樸的表達(dá)方式,從他所生長(zhǎng)的豫東平原農(nóng)村的生活細(xì)微之處入手,向我們展示出一個(gè)獨(dú)特的周口農(nóng)村的藝術(shù)世界。比如他的中篇小說(shuō)《苔》,描寫的是那個(gè)特殊年代里作為中國(guó)最底層的農(nóng)民生活中的饑餓以及食物資源的匱乏而帶來(lái)的對(duì)于食物的貪婪。整個(gè)小說(shuō)故事框架由兩條隱秘的敘述線索支撐著,就是“食”與“色”,它們草蛇灰線般時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于小說(shuō)文本的不同角落,向讀者敘說(shuō)著在日?，F(xiàn)實(shí)生活中司空見(jiàn)慣卻又由于司空見(jiàn)慣而很少有人注意的生活故事。宮林選擇了第一人稱的內(nèi)視角敘述視角,讓一個(gè)孩子“我”充當(dāng)了敘述者。在那個(gè)無(wú)書可讀的荒唐年代里,從家庭到學(xué)校到整個(gè)社會(huì),科學(xué)文化知識(shí)已經(jīng)被踐踏,孩子們每天生活的唯一目的就是找到足夠的食物來(lái)果腹。小說(shuō)中反復(fù)描述孩子們對(duì)于食物的渴求與貪婪,其中一個(gè)場(chǎng)景描寫他們結(jié)伙到插隊(duì)知青那里等著撿拾他們吃飯時(shí)候不小心掉到地上的饃頭。這些孩子們平時(shí)吃的都是粗糧,只有過(guò)年才能吃幾天白面饃。對(duì)于一群尚未成年卻已經(jīng)飽嘗了饑餓煎熬的孩子來(lái)說(shuō),還有什么東西比一塊哪怕是已經(jīng)沾滿了灰土的白面饃更能夠吸引他們的注意力呢?為了得到那一塊塊被知青們先是無(wú)意,后來(lái)是為了逗樂(lè)而有意丟棄在地上的白面饃,孩子們像被人耍的猴子,失去了他們做人的尊嚴(yán)。

兒童對(duì)于性懵懂無(wú)知而又充滿了好奇和神秘,在農(nóng)村生活的孩子更是缺乏正當(dāng)?shù)男灾R(shí)啟蒙。由于“文革”時(shí)期人們精神與物質(zhì)生活的極度匱乏,人們只有將更多的關(guān)注投入到人類的本能性事方面。小說(shuō)《場(chǎng)景》分為上、中、下篇,上篇《木橛子》,中篇《批斗會(huì)》,下篇《打老日》。作者以兒童“右子”作為敘述者,“右子”其實(shí)就是右派的兒子。右子過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮,在右子的眼中,并不理解勞改是什么意思。在這樣一個(gè)鄉(xiāng)土宗親的社會(huì)里,到處都是親戚,大家并沒(méi)有因?yàn)橛易邮怯遗傻膬鹤佣缫曀Ｐ≌f(shuō)處處以孩子的眼光來(lái)寫性,寫他眼中看到的隊(duì)長(zhǎng)與瞎婆婆的兒媳盤根的女人茍合的情景,在孩子天真無(wú)邪的目光里,茍合之事也帶有了幾分人性的天真與自然,而沒(méi)有了丑惡之感。由于精神生活的貧乏,異性之間天然的好奇心,導(dǎo)致男孩子愛(ài)從學(xué)校廁所墻角的洞里偷看女孩們解手。右子偷看到了女教師金鳳解手,并告訴了同是學(xué)校教師的八舅。豬倌國(guó)福引誘右子爬上梯子偷看到了金鳳與一個(gè)男人的茍合。得意忘形的國(guó)福忘了扶梯子,致使右子從梯子上摔了下來(lái)。隊(duì)長(zhǎng)將豬倌國(guó)福痛打一頓,圍觀的村民看得津津有味,興奮無(wú)比,仿佛不是批斗會(huì),而是馬戲表演,令人想起魯迅筆下的“看”與“被看者”的可憐與可憎,令人痛心?！翱础闭卟恢雷约旱臒o(wú)知與麻木,“被看者”不知道自己的可憐與可悲。

兒童視角不僅僅是一種敘述方式,同時(shí)也是作家結(jié)合個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn),重新闡釋世界的一種方式。對(duì)于歷史的回憶性描述,采用兒童敘事的視角有助于作家形成獨(dú)特的寫作風(fēng)格。宮林以兒童視角所書寫的童年記憶、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)出作家的創(chuàng)作心理與藝術(shù)追求,積淀了作家豐富而獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。

二、韌性地活著:鄉(xiāng)村女性形象

由于長(zhǎng)期實(shí)行農(nóng)村城市的二元政策,農(nóng)民除了土地以外一無(wú)所有,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、教育等方面缺乏相應(yīng)的保障,中國(guó)的農(nóng)民一直處于社會(huì)的底層,而鄉(xiāng)村女性更是底層中的弱勢(shì)群體,但不論怎樣的艱難生活,她們都能不屈地活著,堅(jiān)韌而頑強(qiáng)?！犊赴恕分械你y妮,因?yàn)檎煞虻昧嗣}管炎,婆婆中風(fēng)后也瘸了腿,家庭生活的重?fù)?dān)一下子落在這個(gè)農(nóng)村女人的身上,她不得不在交公糧的季節(jié)里去干“扛包”這種體力活。雖然有遠(yuǎn)房表親大孩的關(guān)照,但一天干下來(lái)還是累得腰酸腿疼。小說(shuō)塑造的還有寶花、老肥等扛包女人,作者以男性的敘述角度將她們一一置于被看的位置：寫賣糧的鄉(xiāng)下男人蹲在磅邊抽煙時(shí),偷看寶花那被汗水打濕的胸罩印子;看老肥掀起衣服擦汗時(shí)露出的白肚皮;賣糧吸煙的男人不知是有意還是無(wú)意,將沒(méi)著完的煙蒂扔在地下,燙了銀妮和老肥的腳板,引得圍觀的男人一陣笑聲。女性的悲劇命運(yùn)不僅在于女性要承擔(dān)起男人的責(zé)任,而且還要為了滿足男人的欲望,而放棄女性的自主意識(shí)。丈夫與銀妮的關(guān)系初看不近人情,不懂得關(guān)心體貼妻子,還給妻子帶來(lái)肉體上的痛苦。小說(shuō)中看不出銀妮對(duì)此有絲毫的反抗意識(shí),而是順從丈夫的意愿,像一個(gè)溺愛(ài)孩子的母親,像地母一樣無(wú)私奉獻(xiàn)。小說(shuō)結(jié)尾的一段插敘,使丈夫的轉(zhuǎn)變有了依據(jù),患難與共的夫妻終于能夠相濡以沫,為這個(gè)底層女人的故事增添了一抹溫情。

《哭靈》中的愛(ài)姑是一個(gè)60多歲的農(nóng)村婦女,卻干上“哭靈”這一行當(dāng),只因?yàn)樗囊簧[忍了太多的眼淚。童年時(shí)受到繼母的虐待只流過(guò)一次眼淚;中年喪夫,拉扯3個(gè)兒子長(zhǎng)大成人,苦難風(fēng)雨中沒(méi)人見(jiàn)她流過(guò)淚,而現(xiàn)在卻要干哭靈這一行,很多人不理解,尤其是她的弟弟。雖然弟弟是愛(ài)姑一手抱大的,但是長(zhǎng)大后,弟弟卻與她斷絕了來(lái)往。這一次為了阻止她哭靈,弟弟頭一次提了一斤油條來(lái)看她。他自私地從自己的立場(chǎng)出發(fā)要求愛(ài)姑放棄哭靈,認(rèn)為丟人現(xiàn)眼,有損自己的名聲。他根本不理解愛(ài)姑的心意,不理解愛(ài)姑這么多年所受的苦。兒子一個(gè)個(gè)長(zhǎng)大成人,與她分家,剩下愛(ài)姑一人形影孤單。愛(ài)姑心中壓抑了太多的眼淚,她哭別人其實(shí)是哭自己。她哭一個(gè)21歲開(kāi)始熬寡,91歲去世的老太太的時(shí)候,她恍恍惚惚看到了自己的親娘,又恍恍惚惚看到自己熬寡的樣子,一場(chǎng)哭下來(lái),鼻血流個(gè)不止。小說(shuō)通過(guò)哭靈這一極具地方特色的風(fēng)俗，敘述了愛(ài)姑這樣一個(gè)農(nóng)村女性的人生悲劇。

作家男性敘述者的身份限制了他對(duì)作品中女性人物形象的深入開(kāi)掘,作家深受中原傳統(tǒng)文化的影響,觀念上保留有對(duì)女性的偏頗和歪曲,將女性定位在男性欲望的投射和生兒育女的工具上。宮林小說(shuō)《洼洼地里好莊稼》中的敘述者“我”是一個(gè)瘸子,花錢買的媳婦三天之后逃走了,爹氣得一頭栽在門檻上死了?！拔摇边M(jìn)城打工,成了一個(gè)玩世不恭玩弄女性的高手,不僅嫖娼而且勾引鄉(xiāng)村中的留守女性?！爱?dāng)關(guān)注底層成為近年來(lái)政府工作重點(diǎn)與社會(huì)聚集熱點(diǎn),底層成為‘流行詞’之后,底層再次面臨著消費(fèi)社會(huì)符號(hào)生成邏輯的危機(jī),有可能演變?yōu)橐环N標(biāo)簽而進(jìn)入被消費(fèi)的商品和行列?！盵7]我們看到的宮林筆下的底層形象也成為一種消費(fèi)符號(hào),按摩女、二奶成為底層女性改變命運(yùn)的主要手段,搶劫、暴力、性需求成為底層男性的主要特征。“我”看上了村長(zhǎng)三龍的女人,不是因?yàn)閻?ài)情,只是為了體驗(yàn)征服的快感。小說(shuō)中的二蛋女人、石頭女人、娥嫂等,只需要給一點(diǎn)好處就爭(zhēng)先恐后地為“我”獻(xiàn)身,體現(xiàn)了男性對(duì)女性的臆想。而三龍將生不出兒子的原因歸罪于妻子而打傷了她的右腿,三龍女人對(duì)此逆來(lái)順受,依然無(wú)怨無(wú)悔地下地干活,撫育孩子,更體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的壓抑和奴役。

三、人性的困頓與裂變:留守農(nóng)民形象

作為周口作家,宮林的小說(shuō)充滿了濃郁的周口的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情。如《喊聲奶奶——鄉(xiāng)親系列之五》,小說(shuō)描摹出周口農(nóng)村曾經(jīng)有過(guò)的風(fēng)土人情,人世百態(tài),揭示出人性的復(fù)雜與陰暗,金錢與貧困對(duì)善良美好人性的腐蝕與破壞。

小說(shuō)塑造的奶奶迥異于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)中淳樸、勤勞、善良、慈愛(ài)的奶奶形象,成了一個(gè)惡毒、刻薄、善罵的潑婦形象。就像西方女權(quán)主義者所研究的那樣,在男性作家的筆下出現(xiàn)了兩種不真實(shí)的女性形象——天使和妖婦,“好女人”被描寫為溫柔、美麗、順從、貞節(jié)、無(wú)私的“天使”形象,而“壞女人”則被描寫成淫蕩、兇狠、多嘴、丑陋、自私的“妖婦”形象。《喊聲奶奶》中奶奶的外形是丑陋的,小說(shuō)通過(guò)12歲的金毛的敘述視角來(lái)刻畫奶奶的形象,“那臃腫的身影不像人的,倒像一個(gè)豬婆”,罵起人來(lái)嘴角冒著白沫。她與媳婦們的關(guān)系不好,金毛的娘死了之后,她之所以照顧孫子金毛不過(guò)是傳統(tǒng)的思想認(rèn)為孫子是自家的根苗。然而她與孫子之間的關(guān)系卻不是那種常見(jiàn)的祖孫情深,相依為命。小說(shuō)中金毛唱了一段道情:“說(shuō)出來(lái)親戚是張皮,都曉得妗子不如姨。奶奶雖說(shuō)也疼愛(ài)孫子,畢竟還隔了一層肚皮?！蹦棠虒?duì)金毛可謂張嘴即罵,抬手即打。小說(shuō)中多次寫到金毛對(duì)奶奶的罵人的不滿,但攝于奶奶的淫威,只能在心里暗暗反抗,只有一次實(shí)在忍不住罵了奶奶一句,結(jié)果受到了嚴(yán)厲的懲罰,被又打又罵,甚至嘴唇被縫上了半個(gè)。奶奶不僅在精神上虐待金毛,在物質(zhì)上也是苛刻的,給予金毛的僅僅是最低的生活標(biāo)準(zhǔn),有了一點(diǎn)好吃的也舍不得讓金毛吃：一次吃雞肉面片,金毛認(rèn)為“雞大腿在奶奶的碗里或者肚子里”;煮了三個(gè)鴨蛋，奶奶一手抓走了倆;老隊(duì)長(zhǎng)給奶奶買了一只燒雞,奶奶也只讓金毛吃些雞骨頭;姥姥來(lái)看金毛給金毛買的蘋果,奶奶吃了一個(gè)又一個(gè)。

奶奶年輕時(shí)就是一個(gè)潑婦,將丈夫治得服服帖帖,大學(xué)沒(méi)敢考,民辦教師也錯(cuò)過(guò)了轉(zhuǎn)正機(jī)會(huì),一輩子窩窩囊囊,最后酒醉落水而死。奶奶有一個(gè)相好,是當(dāng)年的隊(duì)長(zhǎng),現(xiàn)在鄉(xiāng)集市上做點(diǎn)小生意,又修鞋。當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)有權(quán)力,分糧時(shí)能扣點(diǎn)給相好的。4個(gè)兒子都出去打工,只剩下奶奶自己種地,生活有些拮據(jù),在對(duì)待孫子金毛的生活費(fèi)上,想盡辦法克扣。金毛就和奶奶斗智斗勇,在幫奶奶領(lǐng)匯款時(shí)偷偷拿走10元錢。中秋節(jié)放假奶奶讓金毛上姨家去借錢,為的是去看生病住院的老隊(duì)長(zhǎng),可是她有錢了卻不愿意還錢,金毛發(fā)現(xiàn)了奶奶藏錢的地方,想了一個(gè)計(jì)策偷偷將錢拿走,讓人看起來(lái)好像是耗子把錢拉走了。一天半夜奶奶家進(jìn)來(lái)了3個(gè)蒙面盜賊,奶奶的嘴被撕爛,嚇得大小便失禁,甚至想讓盜賊將金毛帶走以求自保,作者讓奶奶受到了嘲弄和懲罰。

奶奶這一人物形象中蘊(yùn)含了中原傳統(tǒng)文化中的缺陷,比如奶奶的愛(ài)罵人,對(duì)金毛的態(tài)度,也體現(xiàn)出人性的復(fù)雜。金毛也是好吃懶做,甚至偷拿妗子的銀元。小說(shuō)真實(shí)地描寫了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村年輕力壯的人都去城里打工,只剩下老弱病殘留守農(nóng)村所帶來(lái)的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,比如孩子的教育問(wèn)題,老人的贍養(yǎng)問(wèn)題等。

農(nóng)村的老人們辛辛苦苦為兒子蓋了房子,娶了媳婦,卻被趕到村口住“趴趴房”。可悲的是,當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情都是如此,誰(shuí)也不覺(jué)得有什么不妥?！逗奥暷棠獭分心棠逃醒鄄?瞅什么都是模模糊糊?！娥B(yǎng)牛經(jīng)》中的海叔也是如此,“眼不利亮,整天迷迷糊糊,涂了層糨子一般”。這似乎象征了老一輩農(nóng)民在當(dāng)代社會(huì)中的迷茫與不適應(yīng),他們還是按照老一輩的思維方式過(guò)日子,生活似乎處于一種凝固的狀態(tài)?！犊揿`》中寫到了分家,《養(yǎng)牛經(jīng)》中也寫了分家,這也是周口農(nóng)村的一種普遍現(xiàn)象,時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于民風(fēng)民情似乎并無(wú)太大的影響。而鄉(xiāng)村的生活再也不是過(guò)去那種安寧自適了,在經(jīng)濟(jì)大潮的侵蝕下,農(nóng)村產(chǎn)生了動(dòng)蕩不安的因素,《喊聲奶奶》中出現(xiàn)了盜賊,《養(yǎng)牛經(jīng)》中也描寫了偷搶的犯罪團(tuán)伙,還有一個(gè)被村民稱為“朝廷”的四民,村里年輕男人大多進(jìn)城了,他就勾引人家的女人。海叔懷疑二兒媳婦跟四民有勾搭,便和遠(yuǎn)房侄子金屯合謀設(shè)計(jì)整治四民,海叔分得500元錢。為了要回被工商所拉走的化肥,金蛋媳婦和四民一起去找海叔幫忙,并送給他半袋豬飼料給牛吃。大兒子打工沒(méi)掙到錢,遭到女人的奚落,又受到老二媳婦的挑唆,乘著酒醉之機(jī)去找海叔鬧事,兒子罵起了父親,在金錢面前,傳統(tǒng)的倫理道德分崩離析。一天海叔家里來(lái)了兩個(gè)人,騙走了海叔“宰”四民剩下的200元錢,而四民送來(lái)的豬飼料又讓海叔養(yǎng)的母牛小產(chǎn)了,損失了1000多元錢。這似乎應(yīng)驗(yàn)了一句老話:不義之財(cái)不可得,貪心破財(cái)。就像《喊聲奶奶》中的奶奶不愿還別人的錢,結(jié)果遭遇盜賊,蒙羞受辱,最后還是被金毛用計(jì)拿走了錢。這似乎是小說(shuō)家思想中的傳統(tǒng)觀點(diǎn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的文本體現(xiàn)。

周口地處中原,傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。宮林從周口農(nóng)村中來(lái),對(duì)農(nóng)民知冷知熱,所以寫起自己身邊的人和事得心應(yīng)手。但是由于過(guò)于貼近生活,缺少對(duì)生活的批判與反思,導(dǎo)致宮林的小說(shuō)缺少一種在更為廣闊的精神視野和文化背景上對(duì)生活的提升。作家讓生活直接進(jìn)入文本當(dāng)中,這種做法固然保持了生活的原汁原味,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,但是也給文學(xué)造成了審美的缺失。中國(guó)鄉(xiāng)村文化有著某種滯后性與狹隘性,作家與鄉(xiāng)村社會(huì)過(guò)于緊密的情感和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,使作家往往缺乏對(duì)自身文化的批判性,失去了心靈的超越性。宮林大量的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)了這一點(diǎn),作家只是停留在對(duì)生活現(xiàn)象的描述上,缺少一種深刻的形而上的價(jià)值追求和思想深度的開(kāi)掘。小說(shuō)中充滿生活現(xiàn)象是必需的前提,但必須有一種精神的追求穿透現(xiàn)象的表層,才能走向文學(xué)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]劉旭.底層能否擺脫被表述的命運(yùn)[J].天涯,2004(2):47.

[2]南帆.曲折的突圍:關(guān)于底層經(jīng)驗(yàn)的表述[J].文學(xué)評(píng)論,2006(4):50.

[3]蔡翔,劉旭.底層問(wèn)題與知識(shí)分子的使命[J].天涯,2004(2):9.

[4]任動(dòng).尉然鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事策略[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(6):42.

[5]任動(dòng).“周口作家群”:一個(gè)亮麗的特色文化品牌[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):40.

[6]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京:人民出版社,1997:204.

[7]劉桂茹.底層:消費(fèi)社會(huì)的另類符碼[J].東南學(xué)術(shù),2006(5):13.

The underlying express face to face with the rural reality

ZHU Liuxia

(College of Chinese Language and Literature, Zhoukou Normal University, Zhoukou 466001,China)

Abstract:GONG Lin’s novels of shaping the image of the bottom of the farmers, base on the local culture,Zhoukou rural face to rural reality underlying express, with a strong sense of reality and time. GONG Lin lot of fiction with a children’s perspective narrative, while maintaining the alienation and adult writers of the world, showing the maximum of the original ecology of life; it also shows the absurdity of the adult world and the cold, so that the text has greater tension and interpretation space. Rural women image is created in the novel, not only to assume the responsibility of life, but also stand in the traditional culture from the male oppression and enslavement. In the current era under the impact of economic spring tide, with the warmth and beauty of the traditional culture moral has collapsed, works in the rural left-behind farmers image reflects the human predicament and fission.

Key words:GONG Lin;underlying express;children’s perspective;female image;left-behind farmers image

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2015.04.005

中圖分類號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-9476(2015)04-0018-04

作者簡(jiǎn)介：朱劉霞(1974-),女,河南太康人,副教授,文學(xué)碩士,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)及寫作學(xué)。

收稿日期：2015-03-04