譚 泓

（中共山東省委黨校 研究生部，山東 濟(jì)南 250103）

資本是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書[1-1]，正因?yàn)槿绱?，資產(chǎn)階級(jí)才能“在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”[2-1]。資本在以其巨大推動(dòng)力創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，在資本逐利性的本質(zhì)推動(dòng)下資本邏輯與生產(chǎn)邏輯、技術(shù)邏輯聯(lián)姻共同吞噬生活邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的奇特景觀[3]。富士康、南海本田、昆山爆炸案等事件說明即使在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下資本邏輯的利潤最大化追求并沒有改變，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，由于資本趨利的自然本性,幾乎所有的現(xiàn)代重要事件都與資本邏輯緊密相關(guān)。引導(dǎo)人們重視生活邏輯，揚(yáng)棄資本邏輯、實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，是馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值。

一、資本邏輯：馬克思“畸形勞資”倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵

資本在“無休止追求剩余價(jià)值”的過程中形成的資本邏輯，在借助物的力量創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，更多地體現(xiàn)著追求資本增值最大化的本性。

（一）資本邏輯的形成及其價(jià)值。馬克思曾一針見血地指出“資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”，價(jià)值增值性便成為資本運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，資本的本性及其存在的意義更多地體現(xiàn)為“無休止的追求剩余價(jià)值”。他在《資本論》中引用了托·約·登寧的一段精彩論述:“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤,它就保證到處被使用;有百分之二十的利潤,它就活躍起來;有百分之五十的利潤,它就鋌而走險(xiǎn)”[4-1]。在當(dāng)代，資本更是“一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！盵5]而這種“特殊的以太”和“普照的光”，發(fā)揮著資本改變世界的作用，不斷增值是資本最重要的價(jià)值特征，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值不斷增值及不斷擴(kuò)張過程中，資本邏輯由此形成。馬克思指出：“按照資本天生固有的規(guī)律，凡是人類所能提供的一切剩余勞動(dòng)都屬于它?！盵6]資本邏輯是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中占支配地位的資本，在自我增值的追求剩余價(jià)值過程中，所展示出來的以技術(shù)理性為手段、以追逐利潤為終極目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律，具有唯利是圖和不斷擴(kuò)張的本性。

由資本的本性衍生出的資本邏輯必然具有雙重屬性：一種是如上所述從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的追求價(jià)值增值的邏輯，另一種則是借助物的力量而產(chǎn)生的創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯。資本在追求價(jià)值增值過程中，具有重要的解放生產(chǎn)力的功能和創(chuàng)造現(xiàn)代文明的力量。在資本邏輯驅(qū)使下，資本推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展進(jìn)步，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[7-1]。在資本邏輯驅(qū)使下，人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往不斷豐富、日益頻繁并促進(jìn)著全球化的形成，“不斷擴(kuò)大的產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地……資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的市場(chǎng)和消費(fèi)都成為世界性的了”[8-1]。

（二）資本邏輯：“異化勞動(dòng)”形成的邏輯起點(diǎn)。資本是一個(gè)矛盾體，在借助于物的力量創(chuàng)造現(xiàn)代文明體現(xiàn)資本邏輯價(jià)值的同時(shí)，資本逐利性扭曲著人的發(fā)展、使勞動(dòng)者喪失主體性。在資本邏輯驅(qū)使下，資本作為資本主義社會(huì)剝削手段像“有靈性的怪物”使勞動(dòng)者從屬于資本，成為勞動(dòng)者的支配主體并擁有勞動(dòng)者的勞動(dòng)。在資本邏輯逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1-2]勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，但財(cái)富卻為資本家占有并使勞動(dòng)者受支配，這種財(cái)富的占有及勞動(dòng)者勞動(dòng)的本身皆異化成為統(tǒng)治勞動(dòng)者并與勞動(dòng)者敵對(duì)、異己的力量。在私有制前提下，勞動(dòng)是為了生存，為了得到生活資料，是生命的外化，不是內(nèi)在的必然需要而是被迫的活動(dòng)。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)感覺舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！盵1-3]資本邏輯由此成為“異化勞動(dòng)”形成的邏輯起點(diǎn)。

馬克思曾對(duì)人未被異化時(shí)的本質(zhì)作如下假設(shè)“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量,而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng),他自己的生活,他自己的享受,他自己的財(cái)富。”[9]“異化勞動(dòng)”的最初邏輯起點(diǎn)在正反對(duì)比中形成，“異化勞動(dòng)”成為馬克思勞動(dòng)倫理觀的核心范疇，并體現(xiàn)著馬克思勞動(dòng)倫理觀的基礎(chǔ)生成。隨后馬克思通過對(duì)交換關(guān)系的探討,從四個(gè)方面對(duì)“異化勞動(dòng)”予以闡述：勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)主體的異化和偶然聯(lián)系；勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的異化和偶然聯(lián)系；工人的使命決定于社會(huì)需要,但是社會(huì)需要是一種強(qiáng)制；維持工人個(gè)人生存表現(xiàn)為活動(dòng)的目的，其現(xiàn)實(shí)行動(dòng)表現(xiàn)為謀取生活資料的手段和目的。

二、生活邏輯：馬克思“體面勞動(dòng)”倫理觀的追求淵源

人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的基本原則和建設(shè)社會(huì)主義的終極目標(biāo)。而生活邏輯正是體現(xiàn)人追求“詩意棲居”的本真化生存本質(zhì)。

（一）生活邏輯的形成及其價(jià)值。生活是有著多重意義的常用概念，可以指人的存在狀態(tài)和存在背景，也可以指為了生存發(fā)展所進(jìn)行的各種活動(dòng)，是人的生命動(dòng)態(tài)展開的過程。邏輯是思維的規(guī)律規(guī)則，借助概念、判斷、推理反映客觀現(xiàn)實(shí)，并借助抽象的思維過程反映邏輯本身，揭示客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。提高生活質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。生活邏輯即“人詩意地棲居”，指人追求生活自身本真化的生存本質(zhì)。生活邏輯體現(xiàn)和反映了人類在自然和社會(huì)空間中，享受、占有、內(nèi)化并創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的各種活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。

從橫向縱向分析：生活邏輯包含過去、現(xiàn)實(shí)和未來生活時(shí)態(tài)的縱向過程和社會(huì)生活的橫向側(cè)面。從時(shí)間縱向看，生活是過去、現(xiàn)實(shí)和未來的延續(xù)；從社會(huì)橫向看，生活是豐富多彩的，包括人類的生產(chǎn)方式、生活方式，政治經(jīng)濟(jì)、文化軍事、宗教藝術(shù)。從上下層面分析：生活邏輯包括日常生活邏輯與制度生活邏輯。日常生活邏輯是符合人自身生存需要的社會(huì)生活的習(xí)俗與規(guī)則；制度生活邏輯是維系社會(huì)正常運(yùn)行必不可少的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等制度規(guī)范的本質(zhì)內(nèi)容，是人類制度生活中帶有規(guī)律性的內(nèi)容。馬克思將生活邏輯的概念深化為人的生命活動(dòng)和人的本真實(shí)現(xiàn)。在資本這只“看不見的手”操控下，資本邏輯以利潤最大化為終極目的逐漸支配一切。如果缺少應(yīng)有的社會(huì)限制，資本只會(huì)遵循經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)邏輯的規(guī)則追逐利潤最大化，并引起生活和倫理的種種混亂。人的存在具有兩重性即生物性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、存在性與超越性、已定性與創(chuàng)造性。勞動(dòng)是人自我實(shí)現(xiàn)的要求，是其體力和智力的表現(xiàn)，也是其財(cái)富與幸福的源泉；但資本往往吞噬生活，工作往往吞沒家庭，事業(yè)往往淹沒生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人們迫于資本邏輯活得極累的背景下，追求生活邏輯的“詩意地棲居”顯得尤為重要。

（二）生活邏輯：人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人的解放。正如黑格爾所述：“社會(huì)和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！盵10]促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是國家和社會(huì)的重要價(jià)值職能，社會(huì)的進(jìn)步最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，意味著貧困剝削與歧視壓迫的消除、法治權(quán)利與社會(huì)保障的實(shí)現(xiàn)和人們按照自我意愿生活的意識(shí)與能力的提升。人為了自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)能動(dòng)地作用于外部世界，人只有遵循生活邏輯，“詩意地棲居”，追求本真化的生存本質(zhì)，把自己從任何狀況之中解放出來，充分發(fā)揮及展自己的體力、智力和創(chuàng)造力，才能在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由，由此生活邏輯必然成為人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。人的自由全面發(fā)展可概括為：每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制(自然力、社會(huì)和他人)而擺脫對(duì)物的依賴的自覺發(fā)展與選擇的自由，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果[11]。

從每個(gè)人全面發(fā)展的最低要求看，要保障其能力、素質(zhì)及潛能有發(fā)揮和發(fā)展的機(jī)會(huì)，個(gè)性發(fā)展和自主行動(dòng)有進(jìn)步空間。從整個(gè)人類全面發(fā)展看，人的自由全面發(fā)展要求人與社會(huì)、人與自身、人與自然之間的關(guān)系達(dá)到一種嶄新的和諧境界。無論對(duì)每個(gè)人還是對(duì)整個(gè)民族發(fā)展而言，“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”和“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”都是人的自由全面發(fā)展的標(biāo)志性衡量尺度，這種展現(xiàn)“詩意棲居”的生活邏輯促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，閑暇時(shí)間體現(xiàn)為“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[12]。社會(huì)主義發(fā)展觀與資本主義發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別在于：遵循生活邏輯推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，還是遵循資本邏輯導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過程中，如果偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽視人的發(fā)展，著力于資金投入而忽視人口素質(zhì)提高，重視于引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備忽視人的管理水平提升，離開提高人的科學(xué)文化素質(zhì)去追求經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，離開人的全面發(fā)展追求物質(zhì)財(cái)富增加，必將游離于社會(huì)主義本質(zhì)之外。

（三）生活邏輯：追求體面勞動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。遵循生活邏輯實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，離不開勞動(dòng)的解放，只有當(dāng)勞動(dòng)真正屬于勞動(dòng)者自身，并能追求到“體面勞動(dòng)”時(shí)，人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是人存在的本質(zhì)，人不能像動(dòng)物那樣直接通過對(duì)自然界適應(yīng)而生存，而必須通過改造自然并創(chuàng)造“第二自然”而生存，所以勞動(dòng)是人賴以存在的前提。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵8-2]回避資本邏輯重新建立的所有制，“應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織，在這個(gè)組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)。這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負(fù)擔(dān)變成了快樂。”[7-2]

快樂的體面勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)倫理觀的重要內(nèi)容與實(shí)踐追求，其內(nèi)涵主要包括：“勞動(dòng)者因勞動(dòng)而體面”“勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面”“勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)是體面的勞動(dòng)”。馬克思勞動(dòng)倫理觀的根本旨趣是勞動(dòng)解放，體面勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)、過度勞動(dòng)則與此背道而馳；核心問題是勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)的合理協(xié)調(diào)，其根本前提是保障勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”的權(quán)利和義務(wù)，使勞動(dòng)者能夠充分就業(yè)，獲得與勞動(dòng)相一致的工資福利、享有良好安全的工作環(huán)境；基本原則是“人道、自由、公正”。根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，體面勞動(dòng)應(yīng)具備以下要素：一是尊重員工的人格，二是為員工提供體面的勞動(dòng)環(huán)境，三是要有合理的薪酬福利。1999年國際勞動(dòng)組織首次提出“體面勞動(dòng)”概念及其首要目標(biāo)為“促進(jìn)男女在自由、公正、安全和具有人格尊嚴(yán)的條件下獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機(jī)會(huì)”與馬克思勞動(dòng)倫理基本原則“體面勞動(dòng)”精神實(shí)質(zhì)相一致。蘊(yùn)含馬克思體面勞動(dòng)倫理觀的基本內(nèi)涵的現(xiàn)代社會(huì)體面勞動(dòng)需具備以下特征：其一，貫徹“德福相通”的倫理精神，確?！皠趧?dòng)者因勞動(dòng)而體面”，幸福即“人生具有重大意義的需要、欲望得以實(shí)現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)”[13]；其二，就業(yè)是勞動(dòng)者“體面生活”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，應(yīng)確保勞動(dòng)者能就業(yè)，能體面地就業(yè)。“有了工作機(jī)會(huì)，才能產(chǎn)生工作動(dòng)力和工作道德”[14]其三，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是體面的勞動(dòng)是“體面勞動(dòng)”的核心問題，“保護(hù)好勞動(dòng)者”是實(shí)踐體面勞動(dòng)的核心任務(wù)。

三、資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一：馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代闡釋

馬克思既是資本邏輯的追隨者、批判者，也是生活邏輯倡導(dǎo)者、重建者。資本邏輯與生活邏輯的沖突主要源于人是現(xiàn)實(shí)性與理想性、生物性與社會(huì)性、自在性與自為性、給定性與超越性的統(tǒng)一體。當(dāng)代中國要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須重視馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代闡釋，揚(yáng)棄資本邏輯，重視生活邏輯，實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯統(tǒng)一。

（一）揚(yáng)棄資本邏輯，當(dāng)代中國發(fā)展的必然選擇。恩格斯曾指出，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[2-2]。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都是圍繞資本與勞動(dòng)不斷展開，并持續(xù)圍繞著資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是以資本的運(yùn)營和擴(kuò)張為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)演變擴(kuò)張過程。馬克思從實(shí)踐發(fā)展透視出資本邏輯的正負(fù)作用：從積極角度分析，“資本主義在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[15]；從消極角度分析，資本的本性是貪婪的,“死的資本總是邁著同樣的步子，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”[1-3]。發(fā)揮資本邏輯的積極作用，還是任其貪婪本性發(fā)展；以資本力量壓迫人,還是人駕馭資本；這是資本邏輯在揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的過渡過程。

改革開放后，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使中國社會(huì)開始認(rèn)識(shí)到資本的“經(jīng)濟(jì)性”與“非政治性”，開始辯證地對(duì)待資本、承認(rèn)資本、發(fā)展資本、限制資本、駕馭資本，使資本更好地為中國社會(huì)發(fā)展服務(wù)。資本是一種生產(chǎn)性的“力量”：一方面，資本是能夠有效推動(dòng)剩余勞動(dòng)再實(shí)現(xiàn)的力量，并作為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力在社會(huì)中具有獲得剩余價(jià)值的權(quán)利；另一方面，資本吸收和占有社會(huì)生產(chǎn)力并將其人格化，現(xiàn)代社會(huì)人們難以置身于資本之外，正如哈貝馬斯所言“如今，市場(chǎng)語言無孔不入,把所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式。由相互理解和相互承認(rèn)而結(jié)成的社會(huì)紐帶和倫理道德規(guī)范已經(jīng)被契約的、目的——手段理性的以及最大功利化的選擇和行為方式所摧毀。權(quán)力和財(cái)富成為人所追求的最高目標(biāo)”[16]。在此背景下，“如果不能從實(shí)踐上顛覆資本邏輯的霸權(quán)，那么，即使最深刻的現(xiàn)代性批判也無異于自欺欺人”[17]。當(dāng)代中國在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過程中，必須避免淪為徹底的資本邏輯，而是在一定程度上揚(yáng)棄資本邏輯，真正駕馭資本、而非被資本駕馭，充分發(fā)揮資本的巨大生產(chǎn)推動(dòng)力推動(dòng)中國當(dāng)代物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展。

（二）重視生活邏輯，構(gòu)建當(dāng)代中國精神物質(zhì)家園。資本邏輯天然具有采取非倫理行為的沖動(dòng)，主要原因在于追逐利潤第一的資本邏輯占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致生活邏輯的遺忘和淡忘，人們?cè)趭^斗過程中往往忘記奮斗的最終目的，總是在家庭與事業(yè)、工作與健康、幸福與苦難之間進(jìn)行非此即彼的抉擇。生活邏輯注重的是生活質(zhì)量而非僅僅財(cái)富積累，在勞動(dòng)過程中體現(xiàn)自己的創(chuàng)造力和自身價(jià)值。人使自己能力得到發(fā)展、需要得到滿足,勞動(dòng)不僅成為獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的手段，而且展現(xiàn)著人的能力，是一種人生的享受。依照生活邏輯，生產(chǎn)效率和交往效率的提高必然促使生活資料增加、生活內(nèi)容豐富、生活質(zhì)量提升，然而資本邏輯在促成生活資料的豐富同時(shí)，卻使生活意義貧乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們采用不同的邏輯，便形成極不相同的生存方式：立足于資本邏輯存在論的人,必然采用重物質(zhì)占有的生存方式；立足于生活邏輯生存論的人，往往采取重生活、重詩意棲居的生存方式。重資本邏輯的占有與重生活邏輯的生存成為蘊(yùn)涵于人本性之中的兩種可能：“占有性個(gè)體是只知占有的物欲主義者，他崇拜的是物質(zhì)和權(quán)力，而生成的人卻以更有趣的生活作為更高目標(biāo)，他推崇的是自由和創(chuàng)造?！盵18]雖然資本邏輯的占有在一定意義上排斥生活邏輯的分享，但人的生存意義在很大程度上需要通過生活邏輯來實(shí)現(xiàn)。在構(gòu)建當(dāng)代中國精神家園、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過程中，必須要在一定程度上消解資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)，從而調(diào)節(jié)人們的物質(zhì)需求。中國特色社會(huì)主義制度體系將追求效率的市場(chǎng)理念與注重公正的價(jià)值理念相結(jié)合，致力于將人們從資本邏輯桎梏中解放出來，使發(fā)展動(dòng)力與目標(biāo)回歸到生活邏輯上來，改變我們的精神氣質(zhì)面貌，重塑我們的生活生存模式和精神物質(zhì)家園。

（三）資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，當(dāng)代中國勞動(dòng)倫理的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須揚(yáng)棄資本邏輯，重視生活邏輯，實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。資本邏輯具有雙重性：一方面因給人們生活帶來物質(zhì)財(cái)富，而使人變得幸福、充實(shí)、自信；另一方面也因在物質(zhì)追逐中掏空人的精神世界，使人變得實(shí)用、狹隘、甚至缺少了人情味。依照生活邏輯，提高生產(chǎn)和交往活動(dòng)的效率必然帶來生活資料的增加、生活內(nèi)容的豐富和生活質(zhì)量的提升，然而資本運(yùn)動(dòng)似乎總有一種造成生活資料豐富而生活意義貧乏的內(nèi)在邏輯，如果缺乏必要的規(guī)范,就會(huì)導(dǎo)致馬太效應(yīng)，引起生活倫理的混亂與異化，導(dǎo)致生活邏輯的淡忘與遺忘。實(shí)現(xiàn)資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，應(yīng)成為當(dāng)代中國勞動(dòng)倫理的追求，成為馬克思勞動(dòng)倫理觀的當(dāng)代闡釋。資本邏輯與生活邏輯的沖突與資本與勞動(dòng)的矛盾密切相關(guān)，折射出工具理性和價(jià)值理性的沖突，體現(xiàn)著“資本善”與“生活善”的沖突，勞動(dòng)與資本屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇更屬于人類學(xué)范疇。馬克思所追尋的社會(huì)主義是資本和物質(zhì)利益不再占支配地位，美好生活的憧憬向往和人道主義的價(jià)值判斷成為社會(huì)主義更為主旨的內(nèi)容,使生活成為人追求自由自主的主要活動(dòng)，而不是奴役于勞動(dòng)以謀生，人有更多機(jī)會(huì)發(fā)展屬于詩意生活的東西?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[8-3]中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本給中國帶來了比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更為優(yōu)越的資源配置方式，在創(chuàng)造社會(huì)主義性質(zhì)的全新市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，再造著中國人的生存生活模式；在幫助中國創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，改變著中國人的精神氣質(zhì)面貌，為當(dāng)代中國發(fā)展提供了物質(zhì)和精神雙重保障。當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，資本邏輯與生活邏輯應(yīng)該是統(tǒng)一的，資本與勞動(dòng)不是分離敵對(duì)的而是親和相依的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)放棄無限增長的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，代之以低風(fēng)險(xiǎn)、少代價(jià)、有選擇的包容性經(jīng)濟(jì)增長，并將自主創(chuàng)新精神從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，在資本邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一中使更多的人獲得物質(zhì)財(cái)富滿足，進(jìn)而追求“詩意棲居”的生活本質(zhì)、追求物質(zhì)精神家園的豐厚。