彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南婁底　417000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀的三個(gè)視角

彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南婁底417000)

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義屬性；中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文明成果

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)具有極為重要的理論意義和實(shí)踐意義。要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)最重要的視角：社會(huì)主義屬性、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果。從這三個(gè)視角解讀，有利于全面而深入地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)提供理論依據(jù)和踐行策略。

黨的十八大首次明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一科學(xué)概念。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)在中國(guó)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一創(chuàng)新，也體現(xiàn)了黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握。提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固黨的思想基礎(chǔ)的根本前提，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，也有利于整體提高全社會(huì)的思想道德水平?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)具有極為重要的理論意義和實(shí)踐意義。

目前，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究已汗牛充棟。多數(shù)學(xué)者從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作解讀，也有學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值、主流意識(shí)、公民教育等聯(lián)系起來(lái)作探討。正是這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的辨與析，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了積極的推進(jìn)作用。熱烈的討論、深度的研究，也充分說(shuō)明對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀，見(jiàn)仁見(jiàn)智，成嶺成峰，而目的都是為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)提供理論依據(jù)和踐行策略，從而用社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想。習(xí)近平總書(shū)記在談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[1]169這也啟示我們，要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)最重要的視角，即社會(huì)主義屬性、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果。

一、 背景

雖然“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的提出時(shí)間不長(zhǎng)，但它的形成與發(fā)展卻經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為近代中國(guó)的主旋律。期間，改良主義、民粹主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、民主社會(huì)主義等思潮都曾粉墨登場(chǎng)、盛極一時(shí)，卻無(wú)一例外地走向終結(jié)、退出舞臺(tái)。而馬克思主義到了中國(guó)之后，落地生根，開(kāi)花結(jié)果，引領(lǐng)中國(guó)走向了光明。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元。

馬克思主義是具有嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性的理論，也是反映和代表廣大人民群眾利益、愿望和要求的意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步確立并堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)奠定了政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化生態(tài)。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷探索，對(duì)價(jià)值和價(jià)值觀問(wèn)題作了充分認(rèn)知。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。在這個(gè)決定中，我們黨第一次明確提出構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。隨后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)。

從2010年起，中宣部就將社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容的提煉概括列為重大課題在思想界、學(xué)術(shù)界展開(kāi)調(diào)研，目的是為形成科學(xué)而簡(jiǎn)潔的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2012年11月，黨的十八大報(bào)告指出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[1]這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新表述。三個(gè)倡導(dǎo)，立足國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民層面，是全國(guó)各族人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，成為新時(shí)期推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的一面光輝的精神旗幟。

2013年12月，中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。意見(jiàn)指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”[3]黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

二、 解讀

解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要建立正確、全面的視角，這樣才能把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、特征、體系結(jié)構(gòu)、理論來(lái)源等要素。盡管社會(huì)各界在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論探索與實(shí)踐路徑方面取得了不少成果，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究依然是十分重要的任務(wù)。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義屬性、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果，是解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)重要視角。

視角一：社會(huì)主義屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從語(yǔ)義上分析，它包含這樣的邏輯層次：社會(huì)主義的——核心的——價(jià)值觀。也就是說(shuō)，“社會(huì)主義”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種屬性界定，它表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀所含的一切價(jià)值和價(jià)值理念，都具有社會(huì)主義(馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義)屬性。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成脈絡(luò)也可以清晰地知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的必須是能夠體現(xiàn)社會(huì)主義屬性，廣泛涵蓋社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的價(jià)值訴求?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵2]22換言之，撇開(kāi)社會(huì)主義談核心價(jià)值觀，必然是大而無(wú)當(dāng)、不得要領(lǐng)。

江河萬(wàn)里總有源，樹(shù)高千尺也有根。歷史和實(shí)踐向我們昭示：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，最終選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義，并開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色的社會(huì)主義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度，由此形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度?！盵4]11所以，中國(guó)特色社會(huì)主義是三位一體構(gòu)成的。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。我們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展理論與實(shí)踐探討，就必須有鮮明的政治導(dǎo)向，這個(gè)導(dǎo)向就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民歷史的選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路和必由之路。走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足國(guó)情、社情、民情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和愿景追求。我們以“富強(qiáng)”為例加以說(shuō)明。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”，不單是國(guó)家的興旺昌盛，還是人民的共同富裕。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵5]373雖然“社會(huì)主義本質(zhì)”隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步已有新說(shuō)，但鄧小平同志的“五句話(huà)”照樣沒(méi)有過(guò)時(shí)，照樣有它的深刻內(nèi)涵和理論價(jià)值。因?yàn)樯鐣?huì)主義就是要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上，就是要消滅剝削和消除階級(jí)，就是要使生產(chǎn)力歸人民所有。社會(huì)主義與資本主義，與別的主義最主要的分界和區(qū)別就在于是否共同富裕。甚至可以說(shuō)，共同富裕是社會(huì)主義的根本要求、優(yōu)越性的集中表現(xiàn)和最終奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，中國(guó)夢(mèng)方興未艾、如火如荼，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)際上就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、龐大的理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，同馬克思主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的子集，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的子集。這就說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生于、服從于、服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。如同憲法是國(guó)家的根本大法，在國(guó)家法律體系中處于最高地位，具有最高法律效力，而普通法律不得與之抵觸一樣。我們承認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“基礎(chǔ)”地位、“核心”地位，但并不代表它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全部，更不能統(tǒng)攝和支配中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。有的人一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而忽略社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是一葉障目不見(jiàn)泰山，既偏激又危險(xiǎn)。如有的人就大放厥詞，說(shuō)有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么社會(huì)主義榮辱觀、科學(xué)發(fā)展觀等就是明日黃花，不屑再顧。這類(lèi)“喜新厭舊”“以偏概全”的作繭自縛，斷不可?。?/p>

而中國(guó)特色社會(huì)主義制度是人民代表大會(huì)的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度的基本政治制度，等等。它是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是要堅(jiān)持三個(gè)“結(jié)合”：一是把根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度與其他各方面機(jī)制體制有機(jī)結(jié)合起來(lái)；二是堅(jiān)持把國(guó)家民主制度和基層民主制度結(jié)合起來(lái)；三是堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這三個(gè)“結(jié)合”使中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合國(guó)情、特色鮮明、富有效率、保障有力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立、實(shí)踐與完善，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)后盾。我們以“民主”為例，社會(huì)主義的民主是人民民主，是一種保證人民當(dāng)家作主的政治制度，體現(xiàn)在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及保障和尊重人權(quán)等諸多方面。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”，堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”，堅(jiān)持代表最廣大人民群眾的根本利益，均是社會(huì)主義民主的特征。而非社會(huì)主義民主，雖不能一概而論，但有的是普選民主，有的是代議民主，有的是工具民主，有的是形式民主，五花八門(mén)，不一而足。它們與社會(huì)主義民主最大的不同是權(quán)力主體，我們是人民民主，而西方國(guó)家多是資產(chǎn)階級(jí)民主?？梢?jiàn)，此“民主”非彼“民主”，名雖同，實(shí)不同。同樣，自由、平等、法治、公正等價(jià)值理念，東西方通用，在他國(guó)的憲法和法律中也“光明正大”，但彼此的歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)條件、價(jià)值定位等都有天壤之別，有的還背道而馳、針?shù)h相對(duì)。我們的核心價(jià)值觀帶有社會(huì)主義屬性，拋開(kāi)這個(gè)基本前提，那么，核心價(jià)值觀中的民主、文明、自由、平等、法治、公正等，必然變色、變味、變質(zhì)。

因此，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須限定在“社會(huì)主義”范疇，不能跳出“中國(guó)特色社會(huì)主義”的圈子。否則，就會(huì)迷失原本，偏離方向，甚至誤入歧途，釀成禍患。而把握了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，對(duì)于排除錯(cuò)誤思想的干擾、抵制錯(cuò)誤思潮的侵襲，也就相對(duì)容易。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)中國(guó)推行“西化”“分化”戰(zhàn)略，不遺余力地輸出西方價(jià)值觀念、政治模式和生活方式，熱衷于利用熱點(diǎn)話(huà)題、敏感問(wèn)題對(duì)中國(guó)進(jìn)行炒作攻擊，把廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體作為意識(shí)滲透的重要渠道，而且千方百計(jì)庇護(hù)、扶植境內(nèi)外“持不同政見(jiàn)”的組織、勢(shì)力和個(gè)人，以至于“普世價(jià)值”思潮、“憲政”思潮、新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮等對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)特色社會(huì)主義影響極大，危害嚴(yán)重。學(xué)界對(duì)各類(lèi)思潮的本質(zhì)、企圖等作了廣泛而深入的評(píng)析，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，也是為了更好地分清利害、劃分?jǐn)澄摇Ｎ覀冎挥袌?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，才能始終保持清醒的政治頭腦和政治方向，才能在這種滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的國(guó)際政治斗爭(zhēng)中立于不敗之地。

視角二：中國(guó)傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了反映社會(huì)主義屬性，還植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的合理成分。因此，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一個(gè)重要的視角。

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾旗幟鮮明地指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵1]164在與北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]170可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著中華兒女、炎黃子孫情感凝結(jié)的精神紐帶。如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之末。

中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且是世界上唯一一個(gè)有著幾千年文明且不曾中斷的國(guó)家。今日的中國(guó)社會(huì)實(shí)際上是上下五千年所有文明的疊加?！半m然最近兩百多年中國(guó)中國(guó)落后于先進(jìn)國(guó)家，但有史以來(lái)的大部分時(shí)間中國(guó)都是領(lǐng)先世界的事實(shí)有理由讓逐步恢復(fù)自信的中國(guó)人意識(shí)到自己獨(dú)特文化身份的榮耀及其特質(zhì)。”[6]因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和升華中華文化精髓，做到古為今用、推陳出新，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值、地位已有目共睹，如弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力；有利于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)；有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；有利于人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們最深厚的文化軟實(shí)力，照樣有它的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也大有裨益。我們可以將兩者加以對(duì)照、整合，以便更好地解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，“愛(ài)國(guó)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中一個(gè)相當(dāng)重要的價(jià)值理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)始終是我們民族的光榮傳統(tǒng)?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……鐵骨錚言，氣貫長(zhǎng)虹，無(wú)不是仁人志士愛(ài)國(guó)精神的寫(xiě)照。光是近一百多年來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民的浴血奮戰(zhàn)，求富求強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，抵御外辱的戊戌變法，傾覆抵制的辛亥革命，理性啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)等，無(wú)不驚天動(dòng)地，可歌可泣?？v觀中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的全過(guò)程，可謂始終洋溢著濃郁的愛(ài)國(guó)主義基本精神：憂(yōu)國(guó)思想、衛(wèi)國(guó)思想和強(qiáng)國(guó)思想。今天，我們高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，必然是在傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的情懷，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)理念，付諸愛(ài)國(guó)行動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，捍衛(wèi)國(guó)家利益。又如“誠(chéng)信”，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有“痕跡”?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！薄睹献印氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道?！敝祆湔f(shuō)：“誠(chéng)者何？不自欺不妄之謂也?！薄吨芤住氛f(shuō)：“人之所助，信也。”孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立?！背填U說(shuō)：“人無(wú)忠信，不可立于世?！敝T多警世恒言表明，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是在儒家文化中，誠(chéng)信具有重要地位，備受推崇。然而，由于種種原因，在當(dāng)今中國(guó)，“誠(chéng)信缺失”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行、人們的日常生活等造成了不同程度的負(fù)面影響。原本，“誠(chéng)”在中國(guó)人心中牢不可破，建基于“誠(chéng)”之上的“信”也堅(jiān)不可摧，如今卻脆弱如紙，價(jià)值區(qū)區(qū)。國(guó)人也因誠(chéng)信的倒塌深受其害，深感不安。那么，如何重建誠(chéng)信也就成了全社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為制度建設(shè)對(duì)于誠(chéng)信的重建具有重要作用，因?yàn)椤爸贫韧ㄟ^(guò)規(guī)范、懲罰和增進(jìn)秩序的功能，而使誠(chéng)信得以建立和鞏固；制度通過(guò)抑制機(jī)會(huì)主義行為的功能，使人際交往變得更可預(yù)見(jiàn)，使未來(lái)更為確定，從而增強(qiáng)人際合作的誠(chéng)信；制度通過(guò)彌補(bǔ)信息不對(duì)稱(chēng)的功能，簡(jiǎn)化復(fù)雜性，降低信息搜尋成本，從而使誠(chéng)信行為變得更容易?！盵7]顯然，通過(guò)制度建設(shè)來(lái)探求重建誠(chéng)信的良方是一重要的思路和辦法，但絕不是唯一的思路和辦法?！敖忖忂€須系鈴人”，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信、價(jià)值觀自信，終歸還是要立足中華傳統(tǒng)文化，畢竟中華傳統(tǒng)文化才是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的“發(fā)達(dá)根基”“豐厚土壤”和“雨露陽(yáng)光”。推而廣之，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、友善等，也當(dāng)緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，做到以文化人，以文育人。

當(dāng)然，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的價(jià)值理念、道德規(guī)范等，要有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”?8?708因此，對(duì)積極健康向上的傳統(tǒng)文化，要大力提倡，補(bǔ)充完善；對(duì)消極腐朽落后的傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)決拋棄，不被污染。這也是唯物主義的態(tài)度和要求。

同時(shí)，我們當(dāng)明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的12個(gè)價(jià)值理念，“并不是其內(nèi)容的最終表述，它以‘倡導(dǎo)’的方式表明自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)”，[9]4亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀里還有許多價(jià)值理念，如科學(xué)、守法、合作、勤儉、禮讓、自強(qiáng)、和睦等，雖然不是“核心”價(jià)值理念，但我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，同樣不可忽視，這些社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，也當(dāng)放在中華民族的文化傳統(tǒng)領(lǐng)域一并重視、發(fā)掘和創(chuàng)新。

視角三：世界文明成果

唯物主義辯證法本身反對(duì)非此即彼、非白即黑、非友即敵的思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀固然要反映社會(huì)主義屬性，要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，但并不意味著它與世界文明成果(包括資本主義的各種文明)涇渭分明、水火不容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的大部分內(nèi)容，如自由、平等、民主、法制、敬業(yè)、友善等，也是目前世界各國(guó)，包括資本主義國(guó)家所追求的核心價(jià)值目標(biāo)。雖然兩者有本質(zhì)的區(qū)別，有巨大的差異，有的還是矛盾對(duì)立的，但彼此也有交集，有吻合，有共同、共通之處，許多世界文明成果還需要我們學(xué)習(xí)、參考。以“誠(chéng)信”為例，我們可將它放在西方文化比照的視域中觀察。在西方文化里，“信”并非以“誠(chéng)”為根基，而是建基于契約觀念之上的。前文中提到在中國(guó)重建誠(chéng)信可以依靠制度建設(shè)，契約便是一種重要的普遍的制度形式。所謂契約，就是平等主體間建立在意見(jiàn)一致、相互允諾、權(quán)利與義務(wù)對(duì)等基礎(chǔ)上的合意的自由交易，它保證交易各方都獲得相應(yīng)的利益。在西方社會(huì)，契約精神是社會(huì)的主流精神。為了達(dá)到契約的平等，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟(jì)。也正因?yàn)槠跫s在很大程度上體現(xiàn)了平等，西方社會(huì)的國(guó)家關(guān)系、州際關(guān)系、種族關(guān)系、團(tuán)體關(guān)系、個(gè)人關(guān)系等，多通過(guò)訂立契約來(lái)履行各自的權(quán)利與義務(wù)，以達(dá)到和諧。西方的契約精神，對(duì)中國(guó)誠(chéng)信的重建無(wú)疑有著借鑒作用。又如“友善”，西方文化里也藏著豐富的思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅、康德等著名思想家都有各自的友善思想。亞里士多德還在《尼各馬科倫理學(xué)》重點(diǎn)論述了自己的友善觀。亞里士多德有段名言：“雖然身為幸運(yùn)的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對(duì)朋友的饋贈(zèng)則是最大、最為人稱(chēng)道的好事?！盵10]162他的友善價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，顯然有相同的地方。我們主張友愛(ài)、大愛(ài)、博愛(ài)，宣揚(yáng)“送人玫瑰，手有余香”“一方有難，八方支援”“萬(wàn)眾一心，眾志成城”等，也就是引導(dǎo)國(guó)人要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，用自己的能力、人脈、財(cái)富等合理回饋社會(huì)和他人，幫助身邊或者社會(huì)上有需要幫助的人。這與亞氏的“友善論”如出一轍、異曲同工。這樣的友善價(jià)值觀，是溫暖現(xiàn)代人心靈，化解現(xiàn)代倫理危機(jī)，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體的重要支撐。我們當(dāng)然不能因?yàn)樗鞘澜绲?，不是民族的而大加否定，拒之門(mén)外。以此類(lèi)推，資本主義國(guó)家也有他們的核心價(jià)值觀，他們的自由、民主、公平、法治等價(jià)值理念也有進(jìn)步意義、現(xiàn)實(shí)意義，我們不能因?yàn)樗鼈冃铡百Y”，就隨隨便便認(rèn)定它們是歪理邪說(shuō)，就先入為主認(rèn)定它們是洪水猛獸。這種盲目排斥、一概拋棄的做法，不可取，也行不通。

眾所周知，“價(jià)值觀是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)?！盵1]171但是，人與人之間不僅在生理、生活和生產(chǎn)等存在方式層面有共同性，在深層的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、情感認(rèn)知等方面也有共同性，這是無(wú)需置疑的。否則，我們是“人類(lèi)”，別人就不是“人類(lèi)”，豈不荒謬？正因?yàn)槭峭邦?lèi)”，“因?yàn)橛羞@樣共同性基礎(chǔ)，人類(lèi)的知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、財(cái)富、藝術(shù)、道德和宗教等，才得以程度不同地普遍流行，也才有整個(gè)人類(lèi)的共同文明成果和歷史進(jìn)步過(guò)程”。[11]所以，拒絕世界文明成果，閉關(guān)鎖國(guó)，唯我獨(dú)尊，那是倒行逆施、夜郎自大。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須吸收和借鑒世界文明成果。

至于對(duì)待世界文明成果的原則和思路，大致也是有鑒別，有批判，有取舍，有揚(yáng)棄，擇善而用，選優(yōu)而用，為我所用，而不是照單全收，全盤(pán)西化，為它所用。尤其要警惕各種包裝了的“成果”，貌似文明、優(yōu)良，實(shí)際是圈套、陷阱，一旦沾染，輕則“水土不服”，重則“神志不清”，甚至“無(wú)可救藥”。為此，面對(duì)世界文明成果，我們必須努力提高文化品鑒力、政治識(shí)別力，增強(qiáng)對(duì)一切錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤思潮的免疫力和抵御力。

三、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要全面而深入地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從反映社會(huì)主義屬性、立足中國(guó)傳統(tǒng)文化及吸收和借鑒世界先進(jìn)文明三個(gè)視角去解讀。這三個(gè)視角十分重要，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)社會(huì)的外部和內(nèi)部，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在大量各取所需的解讀。許多解讀只強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己價(jià)值偏好有利的一面，而故意忽略別的方面。這種鴕鳥(niǎo)思維不能客觀認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

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(責(zé)任編輯：周建瑜)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G410

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)04-0069-06

[作者簡(jiǎn)介]彭龍富(1979-)，男，湖南雙峰人，中共婁底市委黨校馬列教研室講師，碩士。

[收稿日期]2015-10-30