技擊·教育·多元：論中國傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨勢

徐文娟1,戴冬玲2

(1.浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 杭州，310053；2.蘇州大學(xué) 研究生院,江蘇 蘇州 215006)

摘要：目前，傳統(tǒng)武術(shù)已成為“一體多元格局”的價(jià)值集合體。健身娛樂、思想教育、文化交流已經(jīng)成為全球化發(fā)展趨勢,使得文化發(fā)展與選擇多元化,傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨勢也必然傾向多元化。論文在梳理中國傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值演變基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今社會(huì)的全球化發(fā)展和價(jià)值取向，從多維度探究了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值趨勢。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；中國文化；多元化；價(jià)值選擇

收稿日期：2015-09-05

作者簡介：徐文娟(1979-)，女，浙江杭州人，講師，碩士，主要研究體育教學(xué).

文章編號(hào)：1004-3624(2015)06-0115-04

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:At present, the traditional martial arts has become a "integrated multi pattern" of the value of the aggregate. Fitness entertainment, ideological education, cultural exchanges have become the trend of globalization, which makes the development of culture and the choice of diversification, the value of traditional martial arts is also a tendency to diversify. This paper is based on the value evolution of Chinese traditional Wushu, and based on the globalization development and value orientation of modern society, and explored the modern value of traditional martial arts.

Art, Education and Pluralism: Value Tendency of Traditional Wushu

XU Wen-juan1，DAI Dong-ling2

(1.Zhejiang Vocational College of Commerce， Hangzhou 310053, China；

2.Graduate School of Soochow University， Suzhou 215006, China)

Key words:traditional martial arts; Chinese culture; diversification;value choice

事物價(jià)值取向的由來，是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷修正和變換的。華夏千年傳承，作為一種特殊 “活體”文化的中國傳統(tǒng)武術(shù)，任朝代更迭，始終都將生存命脈立足于當(dāng)時(shí)代，形成自身獨(dú)特屬性和價(jià)值功能，造就千古不滅的武學(xué)之道！從雛形時(shí)的搏斗與古代的攻擊防御，到近代的教育興國，時(shí)至今日，傳統(tǒng)武術(shù)已成為“一體多元格局”的價(jià)值集合體：健身娛樂、思想教育、文化交流……全球化發(fā)展,使文化發(fā)展與選擇多元化,傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨勢也必然傾向多元化。為此，本研究將在梳理中國傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值演變基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今社會(huì)的全球化發(fā)展和價(jià)值取向等多維度探究傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值趨勢。

1古代傳統(tǒng)武術(shù)，技擊功能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

在古代，“人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇”的惡劣環(huán)境下，體力遠(yuǎn)弱于野獸的人為了生存，就不得不和強(qiáng)壯于自身數(shù)倍的生物展開激烈的競爭，去獲取更多的生產(chǎn)資料與財(cái)富，在你死我亡的對(duì)戰(zhàn)中，傳統(tǒng)武術(shù)的雛形誕生：搏斗。此時(shí)的搏斗多是生產(chǎn)活動(dòng)中的本能反應(yīng)，不具有武術(shù)的技擊價(jià)值；但當(dāng)人與獸的食物爭奪逐漸演變?yōu)槿伺c人的生死搏斗，技擊技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生。這些人與人的搏殺格斗使得兵器的技藝及戰(zhàn)爭所需的格斗技能逐步從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來，逐漸發(fā)展成為內(nèi)外兼修的武術(shù)形式[1]。自此，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值開始鋒芒畢露！明代抗倭大將戚繼光有云：“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身立功、殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？你武藝不如他，他也決殺了你！若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子！[2]”可見，傳統(tǒng)武術(shù)在古代首先是個(gè)人一種防身保命的積極手段，然后是軍事訓(xùn)練的主要手段，訓(xùn)練強(qiáng)度之大是不死不休“不要命的呆子”，故為國家強(qiáng)國御敵的重要手段！在冷兵器時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)一直是軍事戰(zhàn)爭的“至交好友”， 二者須臾不可分。傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊作為軍事訓(xùn)練的內(nèi)容以彰顯自身價(jià)值，而軍事戰(zhàn)爭則依靠傳統(tǒng)武術(shù)這一載體以鍛造士兵體魄去征戰(zhàn)沙場。簡言之，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值在整個(gè)封建王朝(軍隊(duì)訓(xùn)練)都占有主體地位，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，隨后因歷史變遷逐步開拓了休閑、娛樂、養(yǎng)生、教育等價(jià)值。

2近代傳統(tǒng)武術(shù)，教育功能后來居上

隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟炸，西方資本主義強(qiáng)勢進(jìn)駐中原大地，戰(zhàn)火連天、民不聊生的外敵侵犯，迫使慈禧太后寄厚望于傳統(tǒng)武術(shù)家們：金鐘罩、鐵布衫等護(hù)體硬氣功能守住國門、抵制列強(qiáng)，但事與愿違，所謂的罡氣護(hù)在帝國主義的紅衣大炮前簡直不堪一擊！自此，傳統(tǒng)武術(shù)淪落為體能訓(xùn)練的手段之一，天朝淪落為半殖民地，炎黃子孫飽受欺壓與侮辱。直到1867年，黃飛鴻香港擊斃洋人巨犬；1909年，霍元甲天津擊敗俄羅斯大力士；1923年孫祿堂門前擊敗日本板恒一雄……民族英雄們的崛起和愛國情操的爆發(fā)瞬間卷席中華大地，幾乎同時(shí)期，孫中山先生提出 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)，消除東亞病夫的屈辱和保家衛(wèi)國的赤子之心，讓有識(shí)之士意識(shí)到：傳統(tǒng)武術(shù)雖不能讓國人強(qiáng)悍如“十八銅人”，但能在國人學(xué)習(xí)技擊格斗時(shí)激發(fā)愛國情操與意志品質(zhì)。這使得傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性再次得到大范圍的關(guān)注與追捧。1915年，在天津召開的“全國教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過了《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校培養(yǎng)成之”，傳統(tǒng)武術(shù)自此涉足學(xué)校教育；1927年，南京中央國術(shù)館成立，各省、市、縣都先后設(shè)立各級(jí)國術(shù)館，武術(shù)組織幾乎霎時(shí)間遍布全國各地。傳統(tǒng)武術(shù)在教育領(lǐng)域的極大重視與推廣，使更大范圍的人群知曉并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。近代，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生根本性變化的時(shí)期，重點(diǎn)不再是技擊功能，而是以教育功能為手段重振國民尚武精神與自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)；技擊價(jià)值在軍事訓(xùn)練上大幅度削弱的對(duì)立面，恰恰是傳統(tǒng)武術(shù)教育價(jià)值后來居上，在強(qiáng)健國民體質(zhì)、培養(yǎng)愛國精神等方面起到大影響力的時(shí)期[3]。

3現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)，“一體多元格局”價(jià)值集合體穩(wěn)步發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以經(jīng)千載而不衰,是因?yàn)橛忻恳淮藢?duì)其進(jìn)行歷史的繼承和超越[4]。傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨勢，并不是一成不變的死物，每一個(gè)時(shí)代在繼承先輩們的武術(shù)基礎(chǔ)上，都會(huì)根據(jù)歷史語境、剖析時(shí)代需要、創(chuàng)新武術(shù)價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)不斷地超越過去，以新的出場形式立足于當(dāng)時(shí)代。在當(dāng)今西方體育強(qiáng)勢滲透和后現(xiàn)代性為主導(dǎo)的文化全球化歷史語境下，文化發(fā)展與選擇具有多元性,而作為民族文化，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值趨勢必然多元化，成就“一體多元”的價(jià)值體系集合：既要傳承先輩們的技擊性和教育性，也要廣泛地開拓其潛在價(jià)值。以滿足不同人群和團(tuán)體的需求為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展多種價(jià)值功能適應(yīng)時(shí)代需求。

3.1向大眾健身娛樂方向發(fā)展

隨著社會(huì)大環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、生活質(zhì)量和恩格爾系數(shù)的變化，現(xiàn)代人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，各種高新科技和新興媒體的盛行，讓人們熱衷于享受，卻忽視了“久坐生病，無念即死”，誘發(fā)了“文明病”(人們物質(zhì)生活豐富的同時(shí)健康知識(shí)的匱乏所造成精神文明和物質(zhì)文明的差異引起的疾病)。這在有形與無形之中就奠定了防病治病、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的時(shí)代需求，所以，傳統(tǒng)武術(shù)的天平之秤在自覺與不自覺間慢慢地傾向了增進(jìn)人體健康的這一需求，逐漸就形成了為群眾養(yǎng)生、健美而推進(jìn)發(fā)展的健身價(jià)值。譬如說，現(xiàn)今最為受人追捧的養(yǎng)生術(shù)：太極拳與瑜伽。雖誕生于不同國度與文化熏陶之下，但二者對(duì)“自然”與“內(nèi)在”的共同探索卻是殊途同歸的健康追求。2015年5月15日，我國國務(wù)院總理李克強(qiáng)和印度總理莫迪，在北京共同出席“太極瑜伽相會(huì)”中印文化交流活動(dòng)。李克強(qiáng)總理直言：“太極拳和瑜伽雖然二者外在形式有所不同，但對(duì)“天”、“人”、“心”和諧一體的追求內(nèi)在想通，都體現(xiàn)了文明與文化的傳承和興旺。[5]”顯而易見，傳統(tǒng)武術(shù)的健身娛樂價(jià)值如今已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技擊價(jià)值，當(dāng)然，這不是傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的泯滅，只是現(xiàn)今社會(huì)更需要的是平衡身體與心靈的修身之術(shù)，而不是打打殺殺的傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能(變化的是人的價(jià)值選擇，而非傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值本質(zhì))。這使得傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值得到極大認(rèn)同與追隨，發(fā)展勢頭一片大好。

3.2向?qū)W校思想教育方向發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，教育是關(guān)系民族生命與活力的要事，武術(shù)文化教育則是傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神的重要教育手段。自漢朝察舉制和學(xué)堂的設(shè)立到隋唐科舉制(文武科舉)的興盛，再到清朝“廢科舉、興學(xué)堂”的變遷，武術(shù)在中國人才教育與選撥制度中始終占據(jù)一席之地。傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)涵的“武德”對(duì)于人性約束和思想教化有著極其強(qiáng)大的力量，較之法律更勝一籌，筆者堅(jiān)信：“規(guī)范永遠(yuǎn)是思想的保證，形式永遠(yuǎn)是力量的凝聚[6]?！闭^少年強(qiáng)才能中國強(qiáng)！2014年2月27日江蘇省教育廳頒布《江蘇省義務(wù)教育體育與健康課程實(shí)施方案(試強(qiáng)行)》，規(guī)定中小學(xué)生體育教學(xué)的必修內(nèi)容包括田徑、體操、武術(shù)等，明文指出：“武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育的文化精粹，學(xué)習(xí)武術(shù)，對(duì)兒童少年在身體姿態(tài)控制、動(dòng)作技能發(fā)展、增強(qiáng)體能素質(zhì)等方面均有積極的作用[7]?！边@再一次直接將中華武術(shù)全面推向校園及課堂，最大化地體現(xiàn)了其在教育系統(tǒng)中的價(jià)值地位。魯迅曾曰：“教育是要立人[8]?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)文化中的“武德思想”、“尚武精神”等所包含的一切有益于民族進(jìn)取的“執(zhí)著”、“頑強(qiáng)”等個(gè)人意識(shí)，都對(duì)整個(gè)民族教育特別是青少年能起到重要的作用。同時(shí)，其特有的內(nèi)容和形式，既能增強(qiáng)體質(zhì)，又能豐富生活，還能提升民族榮譽(yù)感，讓學(xué)生從小自豪于“炎黃子孫”的身份。當(dāng)然，“在傳統(tǒng)武術(shù)文化教育中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加以引導(dǎo)教育，將對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的忠誠感、責(zé)任感和義務(wù)感，儲(chǔ)備和融進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的日常行為[9]?！弊寣W(xué)生接觸中華傳統(tǒng)武術(shù)之時(shí)，從內(nèi)而外地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。在傳統(tǒng)武術(shù)的校園傳播中，通常校方也會(huì)邀請民間武術(shù)大師，讓傳統(tǒng)武術(shù)在異群體的交流中碰撞出思想的火花，以激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的更大興趣與渴望，豐富校園武術(shù)的的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，力爭健康持續(xù)地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的思想教育功能。

3.3向武術(shù)產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，促使人們青睞于體育產(chǎn)業(yè)的巨大價(jià)值和利潤，目前發(fā)達(dá)國家，體育產(chǎn)業(yè)已較為成熟。如美國，其產(chǎn)業(yè)總值已超過千億；我國自改革開放后，體育產(chǎn)業(yè)也水漲船高，目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，其總量逐步擴(kuò)大，市場仍將繼續(xù)開拓，加之中國足夠的人力資源，分工必能愈加精細(xì)，產(chǎn)業(yè)鏈會(huì)更加全面，在如斯大環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化毅然勢不可擋！首先，傳統(tǒng)武術(shù)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其市場需求保障，各種武術(shù)活動(dòng)，如“中國武術(shù)散打王比賽”，需要武術(shù)器械、配飾、服裝、設(shè)備等等，既推進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的精神宣揚(yáng)，也造就了一定的經(jīng)濟(jì)效益，可謂“雙贏”局面。二來，武術(shù)產(chǎn)業(yè)是近年的新興產(chǎn)業(yè)，與其他產(chǎn)業(yè)的交叉較多，衍生出不少武術(shù)特色產(chǎn)業(yè)：武俠小說、武術(shù)影視劇、武術(shù)旅游等等。上世紀(jì)80年代，一部《少林寺》讓李連杰一炮而紅的同時(shí)也讓河南地區(qū)的武校如雨后春筍一般涌現(xiàn)，河南地區(qū)現(xiàn)今的少林寺旅游文化節(jié)更是有聲有色，聞名于海內(nèi)外，成為我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)成功案例的經(jīng)典代表。隨著國際體育之間交流的增多，傳統(tǒng)武術(shù)受到更多國內(nèi)外愛好者的熱捧，這充分彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)日趨強(qiáng)大的國際影響力，也是傳統(tǒng)武術(shù)走向世界的好契機(jī)。2005年，劉勁松,陳盼就提出：“我國要發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè),須創(chuàng)建有實(shí)力的武術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作公司,進(jìn)行武術(shù)產(chǎn)業(yè)間的行業(yè)整合,開拓武術(shù)消費(fèi)的國內(nèi)外市場,積極引導(dǎo)居民從事武術(shù)健身消費(fèi),在世界范圍內(nèi)推廣普及武術(shù)運(yùn)動(dòng)[10]?！?實(shí)踐證明，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其經(jīng)濟(jì)效益在GDP中所占比例越來越大，使其運(yùn)動(dòng)形式在海內(nèi)外人群中所受關(guān)注與重視也越來越多。如今的海外友人更多的傾向于傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，而不僅僅是觀看競技武術(shù)表演。是以，經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)武術(shù)正是相輔相成的良性關(guān)系。

3.4傳統(tǒng)武術(shù)促進(jìn)國際間文化交流

2014年2月2日，中國智庫發(fā)布《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2013[11]》，其中顯示，國際公民認(rèn)為最能代表中國文化的依次是：中國武術(shù)、飲食和中醫(yī)。中華武術(shù)榮登第一，可見作為歷代炎黃子孫世代守護(hù)與傳承下來的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)不僅給神州大地增添了一道亮麗的色彩，也為世界文化添補(bǔ)了一抹瑰麗的彩虹。當(dāng)中國傳統(tǒng)武術(shù)走出國門，與其他民族文化不斷碰撞、交融時(shí)，這在促進(jìn)世界文化大發(fā)展的基礎(chǔ)上，也為世界人民了解中國文化搭建了一個(gè)平臺(tái)。隨著全球化強(qiáng)勁之風(fēng)的卷席，傳統(tǒng)武術(shù)的國際交流也為華夏文明開拓了更加寬闊的渠道，為促進(jìn)世界各民族的大團(tuán)結(jié)、奮力前進(jìn)貢獻(xiàn)著能量。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的全球化語境下，人們愈加重視物質(zhì)享受和精神追求，消費(fèi)觀念的與時(shí)俱進(jìn)讓“花錢買健康”成為流行趨勢！而中國傳統(tǒng)武術(shù)本身就具有健身性、娛樂性，追求自然狀態(tài)下的身心合一，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的文化特點(diǎn)，這無疑是傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)外日漸備受推崇的一個(gè)主要原因。自2000年至今，我國舉行了“國際武術(shù)文化交流大會(huì)”、“中國武術(shù)散打王爭霸賽”、 “中泰對(duì)抗賽”……這類交流與比賽，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)在世界舞臺(tái)上綻放光彩，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播影響力，極致精彩地闡述了傳統(tǒng)武術(shù)“源于中國，屬于世界”的概念。隨著中華民族的偉大復(fù)興及武術(shù)世界影響力的擴(kuò)大，傳統(tǒng)武術(shù)在傳播文化、促進(jìn)國際交流等方面必將發(fā)揮巨大的作用，甚至在不遠(yuǎn)的將來，我們可以暢想：傳統(tǒng)武術(shù)將在影響世界各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元素的和諧發(fā)展中起到中流砥柱的作用，一如上世紀(jì)70年代的 “小球推動(dòng)大球”，成為新時(shí)代東西方文化交流的“催化劑”。

3.5對(duì)傳統(tǒng)技擊價(jià)值的探索與發(fā)展

技擊乃攻防，是一種搏斗技術(shù)，是傳統(tǒng)武術(shù)的初始價(jià)值與核心本質(zhì)?！拔湫g(shù)乃汝防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”，毫無疑問，傳統(tǒng)武術(shù)正是殺人的技法，武術(shù)諺語有云：“上打陽，下打陰，兩邊打肋，中打心”、 “ 一狠二毒三要命，見空就打莫留情” 、“當(dāng)場不讓步，舉手不留情”等等，真可謂精辟之語、字字珠璣直指技擊！當(dāng)下社會(huì)對(duì)賭博生死的傳統(tǒng)武術(shù)興趣大減，全球化的大規(guī)模競爭和西方奧林匹克精神的強(qiáng)制輻射，使競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。競技武術(shù)是一種以奧林匹克精神為指導(dǎo)思想衍生出的西方體育模式，是當(dāng)代武術(shù)的一種新形態(tài)[12]。競技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為母體，結(jié)合當(dāng)代價(jià)值趨勢與精神需求所誕生的“新生命”！只是取經(jīng)之徒、諸多磨難，競技武術(shù)在發(fā)展中，逐漸與傳統(tǒng)武術(shù)有所分歧，出現(xiàn)“情感斷層”！現(xiàn)在的競技武術(shù)習(xí)練者，其套路雖寓含攻防技擊，但受制于武術(shù)動(dòng)作的簡化、加工與改造等原因，動(dòng)作的技擊性已與原來的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)出現(xiàn)較大的差距，逐漸顯露了斷裂痕跡！因此武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員若想要增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力與攻防技擊，就務(wù)必加強(qiáng)抗擊打訓(xùn)練和擊打訓(xùn)練，在一招一式間慢慢感受傳統(tǒng)武術(shù)的攻擊與防御魅力，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的探索實(shí)實(shí)在在的奮斗。當(dāng)然，雙管齊下方為上策！在競技武術(shù)套路動(dòng)作的編排上，筆者認(rèn)為也應(yīng)突破傳統(tǒng)、展現(xiàn)特色、多求實(shí)用。比如寧夏武術(shù)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員高靜和劉海云，所演練的項(xiàng)目——空手進(jìn)槍這段精彩的演練就讓不少人拍手叫好，稱贊其有武術(shù)勁力意韻，原因就在于這段表演讓人看到了武術(shù)招式的制敵妙用與技擊技法的快、狠、準(zhǔn)。這樣的武術(shù)(競技與傳統(tǒng)的結(jié)合)，其技擊價(jià)值必能在當(dāng)代得以繼承與發(fā)揚(yáng)，并與時(shí)俱進(jìn)、彰顯特色，永遠(yuǎn)緊跟時(shí)代新潮流的發(fā)展趨勢！

4結(jié)論

在不同歷史時(shí)空語境中，傳統(tǒng)武術(shù)始終基于時(shí)代背景，根據(jù)當(dāng)時(shí)代實(shí)踐發(fā)展，選擇出場形態(tài)，以彰顯其時(shí)代功能[13]。質(zhì)而言之，從古代的技擊價(jià)值到近代的教育價(jià)值，再到現(xiàn)代“一體多元格局”的價(jià)值集合體，傳統(tǒng)武術(shù)完成華麗蛻變，唯一遺憾是傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)出現(xiàn)斷裂。今后傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值發(fā)展趨勢：首位必是大眾健身娛樂，其次是學(xué)校思想教育，再次是武術(shù)產(chǎn)業(yè)和國際文化交流，最后則是對(duì)技擊價(jià)值的探索與發(fā)展。筆者堅(jiān)信：傳統(tǒng)武術(shù)終會(huì)萬元?dú)w一、返璞歸真，回到技擊價(jià)值的本質(zhì)，如此，傳統(tǒng)武術(shù)定能不忘初心、突破傳統(tǒng)、立足時(shí)代、適應(yīng)潮流，書寫其千載不滅之“活”傳奇的新歷史，促使其發(fā)展經(jīng)久不衰、歷久彌新！

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