·武術(shù)·

吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合發(fā)展的對策研究
——以溫州南拳為研究對象

王曉燕1,林小美2,趙寒治2,劉樹洋2

(1.杭州師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，浙江 杭州 310036；2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310028)

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、邏輯分析法等研究方法，以溫州南拳作為研究對象，對吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化的融合與發(fā)展進(jìn)行了梳理與分析。文章認(rèn)為：溫州南拳在吳越地域通過溫州源發(fā)、軍事武術(shù)、少林傳藝、移民攜技、科舉興武、經(jīng)商捎武、拳壇授武的途徑實(shí)現(xiàn)融合；以突出區(qū)域優(yōu)勢，打造民族傳統(tǒng)體育文化品牌；倡導(dǎo)主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺；建設(shè)重點(diǎn)文化戰(zhàn)略，建立融合發(fā)展載體平臺；以教育為平臺，助推吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合的發(fā)展策略，以此推動吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：吳越文化；民族傳統(tǒng)體育文化；融合；溫州南拳

基金項(xiàng)目：2014年度高等學(xué)校訪問學(xué)者專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目(FX2014096)

收稿日期：2015-09-18

作者簡介：王曉燕(1975-),女，浙江杭州人，副教授，碩士，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育.

文章編號：1004-3624(2015)06-00106-06

中圖分類號:G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract:In this article, the research methods are based on literature analysis and logical analysis etc. It takes Wenzhou Nanquan as a research object.It’s analysis about the fusion and development of Wu-yue and National Traditional Sports Culture.It thinks that the fusion of Wenzhou Nanquan came true by origin of Wenzhou, military martial arts,Shaolin spread skills, immigrants carry skills, Wushu is popular in the imperial examinations, businessmen carry Wushu and boxing tournament in Wu-yue areas. The development strategy are by creating brand of national sports culture in order to highlight the regional advantages, advocating the theme of sports culture in order to establish Wuyue culture platform, construct key cultural strategy in order to establish platform of integration development, promote the fusion of Wu-yue and national sports culture by education. Based on this, it is order to promoe the further fusion and development of Wu-yue and national sports culture.

The Strategy Research about the Development of Wu-yue

and National Traditional Sports Culture Fusion

——A case study of Wenzhou Nanquan

WANG Xiao-yan1,LIN Xiao-mei2,ZHAO Han-zhi2,LIU Shu-yang2

(1.College of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China;

2.Department of Physical Education, College of Education, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Key words:Wu-yue culture; national sports culture; fusion; Wenzhou Nanquan

0前言

吳越文化是浙江、上海、蘇南、皖南等地區(qū)的文化，它指不同歷史時(shí)期生活在這些地區(qū)的人們創(chuàng)造的一切與活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，它主要涵蓋社會文化、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化、政治和軍事文化等。民族傳統(tǒng)體育文化是指各民族在各歷史時(shí)期流傳下來的，具有民族特色的體育活動所表現(xiàn)出的文化特征的總稱。

迄今為止，關(guān)于吳越文化區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的研究只有在吳越文化專著里稍有涉獵，對于吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合以及相關(guān)關(guān)系的系統(tǒng)性研究顯得稚嫩和貧乏，突顯了本研究的緊迫性和重要性。吳越文化區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化地處發(fā)達(dá)的沿海城市，具備社會轉(zhuǎn)型期的典型特征并深受全球化發(fā)展帶來的影響，這勢必對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)與思考。在這樣的社會背景下，積極拓展思路，研究吳越文化區(qū)域下民族傳統(tǒng)體育文化的存在方式和拓寬其發(fā)展途徑，理清兩者之間的融合與內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律對制定新的發(fā)展策略具有重要意義。

1吳越文化區(qū)域下民族傳統(tǒng)體育文化的特征

1.1地域性

地域由地形、地貌、自然氣候的特點(diǎn)和活動于其間的人所賦予的人文特點(diǎn)兩部分組成[1]。吳越地域的獨(dú)特性，形成了吳越地域性特色和風(fēng)格的地域文化。所謂地域文化，是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和[1]。吳越地域文化下的民族傳統(tǒng)體育就被賦予了它特殊的地域文化，而地域文化最大的特點(diǎn)也就是它的地域性。常言道“一方水土養(yǎng)育一方百姓，一方百姓創(chuàng)造一方文化”，水土因素、自然環(huán)境狀況對地域文化的影響更具決定性[1]。比如溫州南拳文化就是以溫州地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)作為依托，淵源于歷史上人與自然，以及人們之間對象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系。溫州地處浙南之濱，丘陵地貌，三面環(huán)山，一面臨海，相對偏遠(yuǎn)、閉塞，人口較少，該地區(qū)匪患嚴(yán)重、海盜經(jīng)常出沒，所以，溫州先民為了生存，免遭欺凌，創(chuàng)造出了符合溫州地區(qū)特色的溫州南拳。溫州南拳經(jīng)過長期的實(shí)踐與其他文化的融合完善，形成了溫州地區(qū)獨(dú)特的南拳文化體系。因此,無論從民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)造還是從其文化發(fā)展,都蘊(yùn)含了地域的特色。地域影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生與發(fā)展,具體來說,就是山水、動植物、地理環(huán)境、特定地理和氣候下所發(fā)生的自然現(xiàn)象等影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生與發(fā)展。

1.2多重性

吳越文化區(qū)域下的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅在項(xiàng)目上具有強(qiáng)身健體的功能性質(zhì)外，在培養(yǎng)人性品格方面也有一定的成效。如溫州南拳憑借它以意為神，以氣催力，樁功堅(jiān)實(shí)，下盤穩(wěn)固，拳勢勁激，陽剛為體的特點(diǎn)，既鍛煉了習(xí)練者強(qiáng)健的體魄外，溫州南拳的技擊技巧和思想也鍛煉了習(xí)練者自衛(wèi)防身的技能和尚武崇德的精神，同時(shí)也鍛煉了習(xí)練者吃苦耐勞、遇事鎮(zhèn)定自若以及提高自信心等功能性。

1.3兼容性

民族傳統(tǒng)體育文化都具有一定的兼容性特征，尤其在吳越文化區(qū)域下的民族傳統(tǒng)體育更是表現(xiàn)得淋漓盡致。如溫州南拳，從福建南少林傳入后，受溫州地理、氣候、民俗等影響，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣奈湫g(shù)拳種之一。溫州南拳的兼容條件具有歷史的原因：其一，明朝抗倭使得來自全國各地的將士在戰(zhàn)爭結(jié)束后留在了當(dāng)?shù)?，促進(jìn)了各種拳術(shù)在溫州地區(qū)的交融與發(fā)展；其二，戰(zhàn)爭造成了人口大遷移，使得全國各地的武林高手匯聚于此，進(jìn)而加快了溫州南拳與其他多種拳種的交流，形成了不同類型與風(fēng)格的溫州南拳，如樂清南拳、平陽白鶴拳等。另外，在溫州民間流傳的南拳，隨著現(xiàn)代社會競技化趨勢的衍化，溫州南拳也走向了競技舞臺的道路。每年在溫州當(dāng)?shù)鼐陀信e行一定規(guī)模的南拳比賽，在一些全國武術(shù)傳統(tǒng)比賽的大賽上也出現(xiàn)了溫州南拳的身影，從項(xiàng)目的發(fā)展上來看，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種兼容。

1.4多元性

在我國古代，不同的民間體育項(xiàng)目在不同的社會階層以及人群中廣為流傳，尤其作為中華傳統(tǒng)體育文化獨(dú)樹一幟的武術(shù)。武術(shù)作為優(yōu)秀經(jīng)典文化之一，不論是在下層社會的民間群眾，還是在上層社會的王府將相，都是廣受歡迎的娛樂項(xiàng)目之一。溫州南拳作為武術(shù)經(jīng)典拳種之一，在民間群眾以及高層人士中得到了廣泛關(guān)注。如唐朝時(shí)期，武則天在科舉制基礎(chǔ)上開創(chuàng)武舉制，開以武取材之先河，在全國掀起一股習(xí)武熱潮的同時(shí)，也在一定程度上激發(fā)了溫州地區(qū)人們習(xí)武的熱情。溫州自古人杰地靈，其中也誕生了很多武科進(jìn)士，《溫州市志》成書記載：“自唐宣宗大中十三年至清末廢科舉，即公元859年至1905年的近1 050年里，溫州地區(qū)共出武科進(jìn)士439人，其中鼎甲29人?！倍纤我话傥迨觊g，乃溫州武科鼎盛時(shí)期，共出了武進(jìn)士305人。武舉制繁榮了溫州武壇，習(xí)武成為通向仕途的一條有效途徑，為在武舉考試中取得優(yōu)勝，各習(xí)武人士相互切磋學(xué)習(xí)，推動了武術(shù)的空前繁榮。

2吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合的實(shí)現(xiàn)途徑

吳越地處東隅，遠(yuǎn)離中原，被稱為“隅蠻”、“夷蠻”，但吳越民族并不屈服于中原統(tǒng)治者的勢力，文化精神上很少受傳統(tǒng)觀念的束縛，也沒有條條框框的限制。凡有利于本民族發(fā)展的均被大膽吸收，因而，不但黃河流域的中原文化時(shí)時(shí)被容納進(jìn)來，而且長江上游的巴蜀文化，中游的楚文化，都被不斷地融合進(jìn)來。可以說吳越文化就是在與四周鄰近地域文化的交流、融合中不斷開拓發(fā)展的。同吳越文化一樣，作為民族傳統(tǒng)體育文化一員的溫州南拳文化，在其發(fā)展過程中也不斷吸取外來文明，通過自覺或強(qiáng)制的形式進(jìn)行相互間的傳播、沖突、篩選、整合等過程，使原來的文化體系經(jīng)過這個(gè)過程而相互影響、調(diào)整和適應(yīng)，逐漸改變了原有文化的結(jié)構(gòu)和個(gè)性，使原來互不相同的文化形態(tài)相互接近，最終納入溫州南拳體系之下。除此之外，溫州南拳文化作為吳越文化的亞文化，其與主文化有著相通的價(jià)值和觀念，并在形成發(fā)展過程中深受吳越主文化的引導(dǎo)，不斷實(shí)現(xiàn)著溫州南拳與吳越文化的融合。

2.1溫州源發(fā)

早在原始社會及奴隸社會時(shí)期，溫州先民在與大自然搏斗過程中，便逐漸形成、積累了一定的技擊技術(shù)，為溫州南拳的開創(chuàng)積累了一定的基礎(chǔ)。特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制逐漸瓦解，封建制度逐步確立，這一時(shí)期諸子蜂起、百家爭鳴，中國文化發(fā)展到了歷史上的一個(gè)輝煌期，文化的繁榮也初步影響到了武術(shù)。面臨著社會變革，溫州武術(shù)特色也在這一歷史階段日漸形成。相傳東甌王騶搖是越王勾踐的第七世孫，武藝高強(qiáng)，秦末，東甌王帶領(lǐng)甌越健兒隨劉邦入關(guān)討秦，再助漢滅楚，大戰(zhàn)于垓下，每臨戰(zhàn)“若蹈湯火”，“英毅果銳之氣，百折而不回”，甌越人能武善戰(zhàn)遂為天下人所知。至漢惠帝三年(公元前192年)五月，漢統(tǒng)治者以“舉高帝時(shí)越功，曰閩君搖功多，其民便附。乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌王[2]”。東甌國從建立到解體，雖然僅有55年的時(shí)間，但它確是該地區(qū)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)行政建制，奠定了該地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)，也為溫州南拳的形成與發(fā)展打開了局面。這些早期基本格斗技術(shù)雖不成體系，但是它們卻是在原生態(tài)的吳越文化生態(tài)之下形成和發(fā)展起來的，符合溫州地區(qū)人文地理環(huán)境及吳越文化品味，并為后來溫州南拳的融合發(fā)展一定程度上樹立了風(fēng)向標(biāo)。蔚為壯觀的溫州南拳體系中，五虎拳法和五龜拳便是其中的突出代表。其中，《浙江省武術(shù)拳械錄》便有關(guān)于五龜拳的祥述，明嘉靖年間，溫州地區(qū)倭患嚴(yán)重，溫州先民為了生存，免遭欺凌，就觀察海龜以爪擊物，撲食的兇猛形象，結(jié)合自身抗暴斗爭的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了這套以形為拳，以氣催力，適合船上施展，善于短打近攻的五龜拳術(shù)。本地源發(fā)的溫州南拳技術(shù)是在溫州地區(qū)及吳越文化生態(tài)之中形成和發(fā)展起來的，符合溫州地區(qū)的社會文化特點(diǎn)和技擊需求，是溫州南拳與吳越文化充分融合的突出表現(xiàn)形式。

2.2軍事武術(shù)

在很早以前溫州便建有兵營，并且世代傳習(xí)，溫州先民們始終秉承習(xí)武自衛(wèi)的傳統(tǒng)，自覺演練防御技巧，兵農(nóng)合一，保衛(wèi)家園。如唐天寶元年(742年)，朝廷在大羅山東麓設(shè)立全國十監(jiān)之一永嘉監(jiān)，從事鹽業(yè)管理。據(jù)《新唐書·食貨志》記載，唐時(shí)全國共有四場十監(jiān)，并設(shè)立鹽監(jiān)，管理所在地鹽場[3]。永嘉監(jiān)作為其中之一，依山傍海，海盜、山賊猖獗，溫州先民們在煮鹵曬鹽勞作間隙，經(jīng)常習(xí)練技擊技巧，防身御敵，兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)。再如明朝時(shí)期江浙沿海倭患嚴(yán)重，溫州地區(qū)也是倭患重災(zāi)區(qū)，特別是嘉靖年間倭寇更加猖狂，燒殺搶掠，無惡不作。統(tǒng)治者先后選派軍事將領(lǐng)組織抗倭，其中涌現(xiàn)出了一批抗倭名將，如戚繼光、俞大猷、牛天錫等都曾指揮或參加過該地區(qū)的抗倭戰(zhàn)事。他們將講究實(shí)用性的軍事武術(shù)帶到該地區(qū)的同時(shí)，也將先進(jìn)的軍事作戰(zhàn)與武術(shù)技擊思想帶到了溫州地區(qū)，如抗倭名將戚繼光，結(jié)合自身作戰(zhàn)、抗倭的經(jīng)驗(yàn)，便著有《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》等，對溫州南拳的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。軍事武術(shù)對溫州南拳的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用，溫州南拳有效汲取了軍事武術(shù)的技擊技巧和思想。與此同時(shí)，軍事武術(shù)也結(jié)合溫州先民的自身特點(diǎn)和溫州原有武術(shù)特點(diǎn)，融軍事武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性、操練性為一體，創(chuàng)造出了符合溫州地區(qū)特色的溫州南拳，有效實(shí)現(xiàn)軍事武術(shù)與溫州南拳的融合，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了溫州南拳與吳越文化的融合，繁榮了吳越文化內(nèi)涵。如戚繼光的三十二勢長拳又稱南兵拳，就是結(jié)合當(dāng)?shù)匚湫g(shù)，吸收各家之長，“故擇其拳之善者三十二勢”創(chuàng)編而成的，其突出硬打硬進(jìn)，又表現(xiàn)出柔，化勁，剛走直，柔走弧形，并伴有哼哈之發(fā)勁[4]。這與溫州南拳的積極思想和特點(diǎn)基本一致，所以，溫州南拳適時(shí)汲取了眾多軍事武術(shù)的眾多營養(yǎng)，軍事武術(shù)在溫州地區(qū)推行的同時(shí)也有效結(jié)合溫州地區(qū)先民的原有積極技巧和特點(diǎn)，有效促進(jìn)了其融合發(fā)展。

2.3少林傳藝

提及溫州南拳的眾多拳種，追溯其發(fā)展演變源流會發(fā)現(xiàn)，其中有很多拳種都跟少林武術(shù)頗有淵源，特別是南少林武術(shù)，如溫州南拳中頗具盛名的剛?cè)岱ㄓ谇宄蹴樦文觊g由少林五祖之一的雷行和尚所傳；五支法于康熙年間南少林至善禪師二位高徒傳于礬山東三下的蔡氏，蔡氏宗譜400年前可考證；七虎拳法則由河南少林寺傳入，并由永嘉縣甌渠鄉(xiāng)演變成一支由吳承球?yàn)榇淼哪先?。由此可見，少林武術(shù)對溫州南拳的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。究其原因，南少林武術(shù)一直作為優(yōu)秀武術(shù)文化的代表，并同樣置身于吳越文化區(qū)，加之地緣優(yōu)勢，使得溫州南拳很快汲取南少林武術(shù)的有益成分，并加以豐富、深化。如南少林拳法的非曲非直、滾入滾出、發(fā)聲助力、拳打臥牛之地等特點(diǎn)都為溫州南拳所吸收發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出了硬橋硬馬、落地生根、以氣催力，打了半天還在“陰間角”等為特點(diǎn)的溫州南拳。

2.4移民攜技

“文化傳播需要媒介，移民歷來就是文化傳播最活躍的主體[5]”，移民攜技也是溫州南拳與吳越文化融合的突出表現(xiàn)形式，經(jīng)考究，主要有三個(gè)重要的歷史時(shí)期，即從公元四世紀(jì)起，中國境內(nèi)由北而南出現(xiàn)過的三次大規(guī)模移民。第一次是魏晉南北朝時(shí)期，由于中原地區(qū)長期處于戰(zhàn)亂動蕩的狀態(tài)，“八王之亂”的斗爭導(dǎo)致了幾百年間中國分裂的局面，“五胡亂華”更是讓成百萬的中原人背井離鄉(xiāng)，南逃謀生。中國歷史上第一次大規(guī)模人口南遷于是就此開始，黃河流域的中原人大量自西向東，自北向南，沿長江中下游全面遷移，當(dāng)時(shí)就有一部分北方人遷移到了溫州及福建沿海一帶；第二次是在唐僖宗時(shí)期，由河南率兵5 000人及大批眷屬南遷至泉州、福州、溫州一帶。第三次是公元1127年，宋王朝南遷臨安(今杭州)后，大量北方人南下，部分也遷入溫州地區(qū)。北人南遷不僅充實(shí)了溫州地方的勞動力，而且?guī)砹吮狈较冗M(jìn)的文化和技術(shù)，以及北方優(yōu)秀的武術(shù)技藝和文化。這些在促進(jìn)溫州生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的同時(shí)，也加速了溫州南拳與外來拳種的融合，有效促進(jìn)了其迅速發(fā)展壯大。特別是南宋時(shí)期，宋王朝南遷，并借助地緣優(yōu)勢，以致眾多溫州健兒從武舉考試中脫穎而出，溫州南拳由是進(jìn)入輝煌的發(fā)展時(shí)期。移民不僅有效促進(jìn)了溫州南拳體系的壯大，內(nèi)涵的豐富，而且有效促進(jìn)了吳越文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在這一過程中享受著移民帶來新鮮血液的同時(shí)，二者自身也在相互適應(yīng)、融合。

2.5科舉興武

唐朝時(shí)期，武則天在科舉制基礎(chǔ)上開創(chuàng)武舉制，開以武取材之先河，在全國掀起一股習(xí)武熱潮的同時(shí)，也在一定程度上激發(fā)了溫州地區(qū)人們習(xí)武的熱情。溫州自古人杰地靈，其中也誕生了很多武科進(jìn)士，《溫州市志》成書記載：“自唐宣宗大中十三年至清末廢科舉，即公元859年至1905年的近1 050年里，溫州地區(qū)共出武科進(jìn)士439人，其中鼎甲29人?！倍纤我话傥迨觊g，乃溫州武科鼎盛時(shí)期，共出了武進(jìn)士305人。武舉制繁榮了溫州武壇，習(xí)武成為通向仕途的一條有效途徑，為在武舉考試中取得優(yōu)勝，各習(xí)武人士相互切磋學(xué)習(xí)，推動了武術(shù)的空前繁榮。而溫州先民始終發(fā)揚(yáng)吳越民族文化精神上很少受傳統(tǒng)觀念的束縛，也沒有條條框框限制的風(fēng)格，凡有利于本民族發(fā)展的均被大膽吸收，極大地促進(jìn)了溫州南拳的繁榮。特別是受宋王朝南遷的影響，加快了溫州人民吸收、借鑒外來文化有益成分的速度，把握天時(shí)、地利、人和，實(shí)現(xiàn)了溫州武舉的空前繁榮，將溫州南拳與吳越文化融合推向一個(gè)高潮。

2.6經(jīng)商捎武

明代李鼎曾言：“燕趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北”。其中甌越即是現(xiàn)在的溫州地區(qū)，商業(yè)的繁榮不僅促進(jìn)了南北方貿(mào)易往來，南北方武術(shù)文化也隨之得以交流。溫州自古以經(jīng)商為名，市場經(jīng)濟(jì)下“溫州模式”更是被人們所稱道。溫州先民在出外經(jīng)商的同時(shí)，為確保貿(mào)易安全，都會習(xí)練一定的武術(shù)技巧，甚至雇傭鏢師，特別是溫州地處偏僻，海盜、山賊猖獗，更需要以武護(hù)鏢。長此以往，在經(jīng)商貿(mào)易的過程中，溫州南拳得以與各地的武術(shù)進(jìn)行交流，吳越民族對文化的包容性再次凸顯，潛移默化中使各種武術(shù)的有益成分通過溫州南拳得以和吳越文化進(jìn)行融合。《再跟溫州人去賺錢》關(guān)于溫州南拳有段精辟的論述：“溫州自古的從商特征就有南拳的風(fēng)格，即靠近對手，貼身出拳。從早期的肩挑貨郎走街串巷，到現(xiàn)代的到處開的溫州商城，溫州人總是想方設(shè)法靠近你，靠近有消費(fèi)需求的人。只有靠近你她才能把握機(jī)會出拳，一拳擊中你的要害。這套‘商拳’我們可以理解為溫州精神的一種解釋，即特別能吃苦，用自己的辛苦換取別人的方便，就近服務(wù)賺取錢財(cái)?！庇纱丝梢?，溫州人民始終保有冒險(xiǎn)和學(xué)習(xí)精神，也正因如此，使得溫州南拳不斷發(fā)展成熟，不斷與吳越文化得以有效融合，甚至在商業(yè)貿(mào)易中也可覺察到溫州南拳的影子。

2.7拳壇授武

拳壇授武是武術(shù)在民間得以生根發(fā)芽，并日益發(fā)展繁榮的主要推動形式，在民間的大舞臺上，武術(shù)傳播的方式可謂是多種多樣。但不管怎樣，具有一定組織性、團(tuán)體性的武術(shù)傳播方式發(fā)揮了更大的作用，這也和不同時(shí)期社會發(fā)展的需求相一致。特別是到鴉片戰(zhàn)爭后民族矛盾、階級矛盾進(jìn)一步激化，面對內(nèi)憂外患，各地起義此起彼伏，其中溫州樂清便爆發(fā)了虹軍起義、平陽爆發(fā)了金錢會起義，引領(lǐng)了浙南的農(nóng)民起義。這一時(shí)期，特別是起義過程中，溫州民間出現(xiàn)了大量的“拳壇”等群眾組織，這也印證了溫州地區(qū)廣為流傳的“男壯皆練武，村村有拳壇”的說法。最為突出的要數(shù)瑞安、平陽直接以“拳”字命名的神拳社，會眾眾多，白天生產(chǎn)，晚上練拳。再如1927年鈕永建、蔡元培、何應(yīng)欽等26人倡議成立“中央國術(shù)館”于南京，張之江任館長[4]。隨后，各地還紛紛建立地方“國術(shù)館”，并規(guī)定省以下各級館長均由省長、市長、縣長等擔(dān)任，并聘請民間各地武術(shù)名家傳拳授藝。浙江省國術(shù)館也于1929年成立，溫州永嘉縣國術(shù)館、瑞安國術(shù)館、平陽國術(shù)館也相繼成立，極大地繁榮了溫州武壇。武術(shù)組織出現(xiàn)的同時(shí)也誕生了職業(yè)授武人，他們在授武過程中必然會對所傳習(xí)武術(shù)做進(jìn)一步總結(jié)、提煉、借鑒，不斷推動各種武技的融合。溫州南拳便是如此，難怪在實(shí)地調(diào)研和訪談過程中發(fā)現(xiàn)溫州南拳流派眾多，分支繁雜，究其原因，溫州南拳在世代傳習(xí)過程中，習(xí)練者會結(jié)合自身特點(diǎn)，并吸收其他拳派的武術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)編出自成體系的拳法路數(shù)。

得益于吳越文化生態(tài)環(huán)境，溫州南拳在發(fā)展過程中，結(jié)合自身情況，并積極吸收其他派系、拳種的有益成分，努力進(jìn)行多渠道、多層面的融合。具體表現(xiàn)為剛接觸時(shí)的刻板印象、文化沖突，到理解、欣賞，并進(jìn)入目標(biāo)文化，進(jìn)而經(jīng)過防范、適應(yīng)和同化，最終與目標(biāo)文化得以融合，形成了獨(dú)具吳越文化特色的溫州南拳體系，同時(shí)也對吳越文化起到了一定的反作用。并通過溫州源發(fā)、軍事武術(shù)、少林傳藝、移民攜技、科舉興武、經(jīng)商捎武、拳壇授武等多種融合方式的交互作用，加快了溫州南拳與吳越文化的融合。在與吳越文化進(jìn)行融合的過程中形成了套路簡短穩(wěn)定，注重實(shí)戰(zhàn)搏擊而輕表演觀賞，多注重上肢動作，腿部穩(wěn)固，要求“穩(wěn)馬步硬橋手”，“注重五趾抓地，落地生根”，以守為主，體現(xiàn)站馬步，不經(jīng)常用腿法動作，運(yùn)動空間范圍小，俗語講：三步上，兩步落，打了半天還在“陰間角”的拳法特點(diǎn)。1986年3月，在北京故宮展出的全國武術(shù)挖掘整理成果展覽會上，溫州南拳被列為全國129個(gè)優(yōu)秀拳種之一，并于2009年6月，被省政府列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，次年，溫州市溫州南拳研究會成立?，F(xiàn)如今，溫州南拳傳承、研究、競賽工作正如火如荼地進(jìn)行著，溫州南拳迎來了其發(fā)展的好時(shí)期。

3吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合的發(fā)展對策

3.1突出區(qū)域優(yōu)勢，打造民族體育文化品牌

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，如何將其進(jìn)行合理的規(guī)劃，結(jié)合區(qū)域文化特征，打造區(qū)域體育文化品牌是區(qū)域文化融合發(fā)展的重要任務(wù)。在吳越文化區(qū)域下，一方面要全面進(jìn)行民族體育的挖掘工作，掌握目前區(qū)域體育的生存狀況，結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)展適合此地域發(fā)展的特色體育項(xiàng)目，如舟山船拳文化；另一方面確定好吳越區(qū)域重點(diǎn)發(fā)展的體育文化項(xiàng)目，既要擬定國家級重點(diǎn)發(fā)展的體育文化項(xiàng)目，力爭打入國際文化市場，也要擬定地方重點(diǎn)發(fā)展的體育文化項(xiàng)目，力爭成為群眾喜愛的區(qū)域性發(fā)展的體育文化項(xiàng)目，如溫州南拳文化。同時(shí)還要做好其他體育文化項(xiàng)目的與之融合與保護(hù)工作。

突出區(qū)域優(yōu)勢，緊扣地域傳統(tǒng)文化，以該地域特色精品體育項(xiàng)目為龍頭，打造民族傳統(tǒng)體育文化品牌發(fā)展戰(zhàn)略。

3.2倡導(dǎo)主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺

倡導(dǎo)民族主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺是實(shí)現(xiàn)吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合發(fā)展的路徑之一。我國有許多民族體育項(xiàng)目都是在民族節(jié)慶中展開的，這些活動雖受到了時(shí)間上明顯的限制，但它的歷史傳承性及在空間上的發(fā)展具有更大的活力與生命力。在吳越地區(qū)，有效利用民族節(jié)慶文化，融合體育文化主題，不僅能夠使當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情持續(xù)沿襲下來，還能夠?qū)γ癖娖鸬揭欢ǖ男蓍e、娛樂效果，為吳越體育文化提供了充分展示的平臺。此外，結(jié)合吳越地區(qū)優(yōu)越的山水自然資源，打造吳越體育有氧健身區(qū)和自然生態(tài)傳統(tǒng)體育健身區(qū)的體育綠色公園。讓體育溶于園林，讓運(yùn)動回歸自然，也是建立吳越體育特色文化展示的平臺之一。

3.3建設(shè)重點(diǎn)文化戰(zhàn)略，建立融合發(fā)展載體平臺

文化的發(fā)展與現(xiàn)代化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而民族傳統(tǒng)體育文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的核心要素，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。

民族傳統(tǒng)體育文化是在融合眾多文化形態(tài)下形成的一種歷史文化個(gè)體，構(gòu)成其文化整體的每一種文化形態(tài)既對立又統(tǒng)一，它的發(fā)展與傳承為人類的演變提供了豐富的文化遺產(chǎn)與財(cái)富[6]。而吳越地區(qū)，正是因?yàn)檫@種百家爭鳴的文化形態(tài)使得民族傳統(tǒng)體育文化與吳越地區(qū)人類的生活勞動密切相關(guān)并融為一體。目前，民族傳統(tǒng)體育文化與吳越文化的和諧發(fā)展，在于通過建立融合發(fā)展載體平臺來制定適合自身的文化發(fā)展戰(zhàn)略，吸納吳越文化的精華而立足于本區(qū)域民族特色的傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，從而構(gòu)建和諧的文化發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)制，使民族傳統(tǒng)體育文化在吳越文化大環(huán)境中得到均衡和特色的發(fā)展。因此，我們“應(yīng)以發(fā)展的眼光審視我國民族傳統(tǒng)體育文化元素，以開放的心態(tài)對待不同體育文化的交流與融合，以更新的意識賦予民族傳統(tǒng)體育文化元素新的活力[6]”。從而建設(shè)重點(diǎn)文化戰(zhàn)略方針，建立吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合的發(fā)展載體平臺。

3.4以教育為平臺，助推吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化的融合

教育是較規(guī)范和高效率傳播文化的重要手段，可以利用構(gòu)建起來的教育平臺，開展民族傳統(tǒng)體育文化在吳越區(qū)域中的傳播[7]。其一，可以利用與學(xué)校對接的平臺，建立吳越地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)校學(xué)習(xí)制，通過學(xué)校師生的學(xué)習(xí)，不僅有助于其文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，更有利于與其他多種文化的進(jìn)一步融合。其二，可以結(jié)合民族體育賽事與民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶活動等機(jī)遇，開展民族傳統(tǒng)體育文化與吳越文化學(xué)術(shù)研討會，為吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化融合研究的專門人才提供思想的碰撞與交融。各種以吳越民族傳統(tǒng)體育文化教育平臺開展的活動，都可以為吳越文化與民族傳統(tǒng)體育文化的融合發(fā)展起到很好的助推作用。

參考文獻(xiàn)

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