陰陽(yáng)理論與武術(shù)散打攻防的哲學(xué)反思

蔡峰

(西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

摘要：中華武術(shù)與其他搏擊術(shù)的本質(zhì)區(qū)別在于其深厚的文化內(nèi)涵及其積淀，以儒、道、釋思想為代表的古代思想主流，對(duì)我們?nèi)匀挥猩钸h(yuǎn)的影響，特別是陰陽(yáng)辯證思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響更是無(wú)處不在。散打運(yùn)動(dòng)是以傳統(tǒng)文化為土壤，汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為養(yǎng)分而發(fā)展起來(lái)的，以追求“道”為最高境界的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。陰陽(yáng)辯證理論與武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合提高了武術(shù)散打的品質(zhì)，并使其有了更高層次的文化精神境界，同時(shí)能更好促進(jìn)散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)理論;武術(shù)散打;哲學(xué)

收稿日期：2015-06-21

作者簡(jiǎn)介：蔡峰(1991-)，男，在讀研究生，研究方向： 民族傳統(tǒng)體育.

文章編號(hào)：1004-3624(2015)06-0112-03

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:The essential difference between Chinese Kung Fu and other martial arts lies in its profound cultural connotation and accumulation.The mainstream of ancient thoughts represented by confucianism taoism and Buddhism still has significant impacts on us. In particular, the influences of dialectical thought of Yin and Yang on the Chinese traditional culture are universal. Sanda movement based on Chinese traditional culture is the highest level of modern athletic sports,it developed by drawing some thoughts of the Chinese traditional philosophy and choosed “Tao” as it’s pursuit. Due to the combination of Yin and Yang ideology with the pactice of Sanda, the quality of Wushu and Sanda are deeply improved, thus a higher level of cultural and spiritual real was developed in Sanda movement, at the same time, the combination can promote the Sanda movement to develop better.

The Philosophical Reflection on Theory of Yin and Yang and

the Offensive and Denfensive of Wushu Sanda

CAI Feng

(Physical Culture Institute, Northwest Normal University, Lanzhou 730070， China)

Key words:theory of Yin and Yang; Wushu Sanda; philosophy

1陰陽(yáng)理論產(chǎn)生及其發(fā)展

我們要講陰陽(yáng)理論，就必須正確梳理其脈絡(luò)，弄清陰陽(yáng)理論的“源”與“流”。陰陽(yáng)理論的發(fā)展必須從作為儒家五經(jīng)之首的《易經(jīng)》講起，《易經(jīng)》是陰陽(yáng)理論的根，同時(shí)也是中華文化之源。對(duì)陰陽(yáng)理論的繼承與發(fā)展比較有代表性的有儒家、道家、中醫(yī)學(xué)、兵家、武術(shù)等，其中《易經(jīng)》就是儒家思想發(fā)展的產(chǎn)物。易經(jīng)的對(duì)立統(tǒng)一律，用一句話概括，就是“一陰一陽(yáng)之謂道”(《易·系辭上》)。這是以陰陽(yáng)變易釋“道”的概念，即指出事物矛盾對(duì)立、互相依存、互相轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律，這是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的總規(guī)律[1]。在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里把人的身體看作是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，在《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“生于本，本于陰陽(yáng)[2]?！敝嗅t(yī)里把臟腑都分成陰陽(yáng)，認(rèn)為疾病產(chǎn)生是陰陽(yáng)失調(diào)所致，形成了具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)。兵家講究謀略，三十六計(jì)中第一計(jì)瞞天過(guò)海中講到“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)[3]”。從《易經(jīng)》里的陰陽(yáng)變化演變到兵家的攻防、奇正、主客、勞逸等對(duì)立關(guān)系。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“道”即規(guī)律，老子在《道德經(jīng)》中所講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和[4]。老子以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇來(lái)解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)，以此來(lái)說(shuō)明事物的變化是陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)所導(dǎo)致。陰陽(yáng)理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的應(yīng)用也是無(wú)處不在，陰陽(yáng)哲學(xué)觀在武術(shù)中派生出了剛?cè)?、形神、?nèi)外、動(dòng)靜、虛實(shí)和開(kāi)合等一系列范疇，這使得陰陽(yáng)相濟(jì)成為中國(guó)武術(shù)各拳種的基本特征[5]。其中最具代表性的應(yīng)當(dāng)是太極拳。王宗岳在其所著的《太極拳論》一書中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！标庩?yáng)理論的產(chǎn)生與發(fā)展的進(jìn)程足以說(shuō)明其強(qiáng)大的生命力，宇宙間萬(wàn)物的消長(zhǎng)無(wú)不是陰陽(yáng)變換之結(jié)果。

2陰陽(yáng)理論與散打運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系

現(xiàn)代武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)從1979年開(kāi)始進(jìn)行試驗(yàn)，1987年成為國(guó)家正式比賽項(xiàng)目，2003年成功舉辦第一屆世界杯武術(shù)散打比賽。但是我們必須清楚的是散打運(yùn)動(dòng)不是近現(xiàn)代才產(chǎn)生，在古代就已經(jīng)有了搏擊對(duì)抗的這種形式，只是其名稱不同而已，中國(guó)有著不同的武術(shù)套路，各門各派都有區(qū)別于其他派別的獨(dú)特演練風(fēng)格，但毋庸置疑的是，武術(shù)套路的招式都是具有攻防含義的，散打運(yùn)動(dòng)正是從浩瀚的武術(shù)套路中批判地繼承和發(fā)展起來(lái)的。可以毫不夸張的說(shuō)，散打運(yùn)動(dòng)是一切以實(shí)戰(zhàn)為目的，通過(guò)刪繁就簡(jiǎn)、去偽存真而升華成的武術(shù)套路的更高形式，因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)是搏擊對(duì)抗，散打運(yùn)動(dòng)是武術(shù)本質(zhì)的回歸。這幾年來(lái)，高水平、高規(guī)格職業(yè)聯(lián)賽和商業(yè)挑戰(zhàn)賽的成功舉辦大大提升了散打運(yùn)動(dòng)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際影響力。同時(shí)，隨著散打運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，技、戰(zhàn)術(shù)水平的提高，有關(guān)于散打訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)的理論研究卻相對(duì)滯后，這一問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了散打訓(xùn)練的發(fā)展及其創(chuàng)新。散打運(yùn)動(dòng)有濃烈的東方色彩，中華傳統(tǒng)文化對(duì)散打運(yùn)動(dòng)的滲透是根深蒂固的，散打運(yùn)動(dòng)對(duì)文化的體現(xiàn)也是無(wú)所不在的。散打作為武術(shù)對(duì)抗形式更能體現(xiàn)其中的陰陽(yáng)變化之道。因?yàn)樯⒋蚓褪菫閷?shí)戰(zhàn)服務(wù)的，而搏擊中的攻防就是散打的核心。攻防本身就是矛盾的具體體現(xiàn)，也就是說(shuō)攻防就是散打運(yùn)動(dòng)中陰陽(yáng)的表現(xiàn)形式。想要在散打理論和實(shí)踐方面有所造詣，是不能沒(méi)有哲學(xué)思想作為其指導(dǎo)的，否則發(fā)展到一定水平時(shí)將停滯不前，甚至倒退。因?yàn)樯⒋驔](méi)有了靈魂就失去了活力，而以陰陽(yáng)理論為代表的古代樸素辯證法則是筆者認(rèn)為的散打運(yùn)動(dòng)的靈魂之所在。

2.1陰陽(yáng)理論與散打運(yùn)動(dòng)技術(shù)攻防

法無(wú)常規(guī)，易無(wú)止境。在實(shí)戰(zhàn)中，不管是主動(dòng)進(jìn)攻還是被動(dòng)防守，在進(jìn)攻和防守的同時(shí)都蘊(yùn)含著制人和被制的機(jī)會(huì)和條件。拳來(lái)腳踢，腿來(lái)摔，摔法又被拳法克制，如此便構(gòu)成了循環(huán)的攻防系統(tǒng)。看似簡(jiǎn)單的道理卻蘊(yùn)含陰陽(yáng)哲理，在實(shí)戰(zhàn)中各技法各有長(zhǎng)短。拳法的運(yùn)用相對(duì)隱蔽，速度快，距對(duì)方的上盤距離短，易于攻擊。但是，在保持一定的距離時(shí)腿法可以阻截對(duì)方來(lái)拳，腿法具有力量大，攻擊距離長(zhǎng)等優(yōu)點(diǎn)，可以很好的克制拳法，摔法又有效地遏制擅長(zhǎng)腿法進(jìn)攻的對(duì)手。散打的摔法在國(guó)際眾多的搏擊術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)的散打講究快摔，講究巧勁。尤其是當(dāng)對(duì)方使用重拳重腿時(shí)，我方巧妙的利用閃躲、接腿、拍擋等防守動(dòng)作然后迅速接摔法，將其摔倒。這種“四兩撥千斤”、“借力打力”的巧勁將以柔克剛，剛?cè)嵯嘁椎年庩?yáng)理論思想表現(xiàn)的淋漓盡致。摔法體現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)對(duì)立、轉(zhuǎn)換思想更是不證自明。最后，摔法的使用同時(shí)又被拳法克制，不管是任何一種摔法都必須接近對(duì)方身體，有些摔法甚至需要纏抱在一起，使用摔法其實(shí)是一把雙刃劍，使用得當(dāng)可以很好對(duì)對(duì)方進(jìn)行心理威懾，有效得分，但一旦被對(duì)方的重拳擊中，在接下來(lái)的比賽中再使用摔法時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生陰影，甚至被對(duì)方重?fù)纛^部導(dǎo)致比賽的失敗。不管是單個(gè)技術(shù)還是組合動(dòng)作，都應(yīng)該攻防結(jié)合，也就是陰陽(yáng)結(jié)合。主動(dòng)進(jìn)攻是陽(yáng)，被動(dòng)防守是陰，防守反擊是陽(yáng)，進(jìn)攻受挫是陰。只有深刻理解散打運(yùn)動(dòng)中的各種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換才能更好提升實(shí)戰(zhàn)水平，為比賽提供科學(xué)的指導(dǎo)。

2.2陰陽(yáng)理論與散打運(yùn)動(dòng)實(shí)戰(zhàn)攻防心理

水至堅(jiān)，乃至柔。保持一顆平靜、空靈之心對(duì)于緊張、激烈的散打?qū)崙?zhàn)對(duì)抗是十分重要的，不同性格類型和神經(jīng)氣質(zhì)類型的人都有各自的優(yōu)點(diǎn)，但是不可否認(rèn)也存在一定的局限性。根據(jù)散打運(yùn)動(dòng)攻防的特點(diǎn)，我們一般將選手分為“進(jìn)攻型”和“防守型?！边M(jìn)攻型選手心理素質(zhì)較好，性格開(kāi)朗，敢于挑戰(zhàn)，富有冒險(xiǎn)精神，他們傾向于主動(dòng)進(jìn)攻。他們的特點(diǎn)是得勢(shì)不饒人，連續(xù)進(jìn)攻。在心理上威懾對(duì)手，使其沒(méi)有喘息之機(jī)。但是“進(jìn)攻型”選手也有弊端，有時(shí)候一味的猛打猛攻會(huì)忽略防守，一旦被對(duì)手抓住反擊機(jī)會(huì)，很有可能會(huì)被對(duì)方重創(chuàng)，導(dǎo)致比賽失利。比賽時(shí)，教練員都會(huì)在擂臺(tái)旁的運(yùn)動(dòng)員休息區(qū)給場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員提醒、布置戰(zhàn)術(shù)等，如果在場(chǎng)上只知道不斷進(jìn)攻，就有可能聽(tīng)不到教練員的提醒，只能按照自己的節(jié)奏和方式攻擊，面對(duì)實(shí)力較弱的選手可能會(huì)取得勝利。但是在面對(duì)實(shí)力相當(dāng)或?qū)嵙?qiáng)于自己的對(duì)手時(shí)，對(duì)方就會(huì)主動(dòng)保持距離，運(yùn)用靈活的步法看準(zhǔn)進(jìn)攻時(shí)露出的空當(dāng)打阻截或反擊。防守型選手心理素質(zhì)一般或略差，性格內(nèi)向、冷靜，在進(jìn)攻時(shí)偏于保守，習(xí)慣打防守反擊。通常采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術(shù)，習(xí)慣與對(duì)手保持距離，防守嚴(yán)密，多采用虛假的試探攻擊，使用假動(dòng)作的次數(shù)較多。防守型選手的弊端在于：過(guò)于保守的打法使得其動(dòng)作猶豫，不能更好地把握住有利進(jìn)攻機(jī)會(huì)，不利于得分。太過(guò)于緊密的防守有時(shí)會(huì)導(dǎo)致自身過(guò)于緊張，增加心理負(fù)擔(dān)，在使用動(dòng)作時(shí)導(dǎo)致動(dòng)作變形或力量減弱。在實(shí)戰(zhàn)搏擊中我們應(yīng)該盡量做到超然面對(duì)，使自己頭腦冷靜，剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)變化，攻防有度，即使在場(chǎng)上對(duì)戰(zhàn)再激烈，內(nèi)心仍能心如止水，盡快做到頭腦清醒，戰(zhàn)術(shù)清晰。這樣才能更好地將技術(shù)發(fā)揮到自己的最佳水平，取得比賽的勝利。

2.3陰陽(yáng)理論與散打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)的攻防

“易道”不是死寂的，而是一“生生不息”系統(tǒng)，故它必須顯示為“陰”和“陽(yáng)”相互作用的兩個(gè)符號(hào)，這兩個(gè)互相作用的符號(hào)代表著兩種性質(zhì)不同的勢(shì)力[7]。散打運(yùn)動(dòng)不僅要較力、較技，更需要較智。雙方對(duì)壘，擂臺(tái)如戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，能否有效地抓住有利時(shí)機(jī)是取勝中一個(gè)很關(guān)鍵的因素。散打作為格斗對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的成功與否有的時(shí)候直接關(guān)系到比賽的成敗，不管我們采用何種方式的戰(zhàn)術(shù)無(wú)不蘊(yùn)含著陰陽(yáng)理論。在比賽中，如遇實(shí)力懸殊較大，對(duì)方優(yōu)柔寡斷，進(jìn)攻欲望不強(qiáng)時(shí)，我方應(yīng)該抓住有利戰(zhàn)機(jī)積極主動(dòng)地進(jìn)攻，利用重創(chuàng)或連續(xù)打擊使其心理崩潰，難有喘息之機(jī)。當(dāng)雙方實(shí)力相當(dāng)，處于對(duì)峙狀態(tài)時(shí)。主動(dòng)進(jìn)攻是打破僵局的有效手段，這時(shí)我們可以采用佯攻戰(zhàn)術(shù)，佯攻戰(zhàn)術(shù)需要運(yùn)用假動(dòng)作來(lái)加以輔助，使對(duì)方無(wú)法準(zhǔn)確判斷我方的攻擊方向，通過(guò)吸引對(duì)方的注意力，攻擊其防守空當(dāng)。但是，需要注意，假動(dòng)作的次數(shù)不可運(yùn)用過(guò)多和過(guò)頻繁，否則容易被對(duì)方抓住規(guī)律，失去假動(dòng)作掩護(hù)攻擊的效果。如遇對(duì)手實(shí)力明顯超過(guò)我方時(shí)，我們應(yīng)該采用“游擊”或“游走”戰(zhàn)術(shù)，武術(shù)界有一種說(shuō)法“有力當(dāng)中上，無(wú)力走兩旁[7]”。這時(shí)要取勝必須運(yùn)用靈活的步法，巧妙的閃躲，有利的防守。當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻時(shí)利用躲閃和阻截來(lái)削弱對(duì)方攻擊，使其進(jìn)攻受挫。讓其有力無(wú)處使，有力無(wú)處發(fā)。戰(zhàn)術(shù)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)攻、佯攻和“游擊”戰(zhàn)術(shù)都是包含矛盾的變化，陰陽(yáng)的互轉(zhuǎn)。只有合理運(yùn)用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，把握散打項(xiàng)目的制勝規(guī)律，比賽的主動(dòng)權(quán)才能掌握在自己手上。

3結(jié)論

萬(wàn)物皆陰陽(yáng)，陰陽(yáng)只是符號(hào)，其代指世界萬(wàn)事萬(wàn)物。無(wú)論陰陽(yáng)如何轉(zhuǎn)換，其目的都是為了尋求“和諧”和“度”。這實(shí)際上講的是和諧之道。之所以講散打運(yùn)動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)、心理、戰(zhàn)術(shù)攻防的轉(zhuǎn)化與變換，其目的是為了實(shí)現(xiàn)“同”或者“度”，搏擊對(duì)抗中既要在進(jìn)攻中注意防守，又要在防守中重視進(jìn)攻。做到攻防一體，在戰(zhàn)術(shù)上則體現(xiàn)為主動(dòng)進(jìn)攻，積極防守，抓住有利時(shí)機(jī)。在心理上表現(xiàn)為果斷勇敢，敢于拼搏而不盲目，亂打亂撞。只有做到了散打運(yùn)動(dòng)中陰陽(yáng)的和諧，那么在訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中才會(huì)取得更好的成績(jī)。

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