王強(qiáng)

摘 ? ?要： 德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出“效果歷史”這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的是理解的歷史性，而在理解的過(guò)程中存在兩種不同的視域：文本的視域和解釋者的視域，視域融合成為“效果歷史”的永恒任務(wù)。平等對(duì)話乃是為了推動(dòng)視域融合，視域融合乃是要達(dá)到相互理解。歷史教學(xué)其實(shí)也是這樣一個(gè)過(guò)程，教師要把文本及作者的“原初視域”和解釋者的“當(dāng)前視域”交織融合，引領(lǐng)學(xué)生在歷史的解讀和探究中，認(rèn)識(shí)歷史，生成觀點(diǎn)，構(gòu)成理解，提升思維品質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 平等對(duì)話 ? ?視域融合 ? ?有效理解

21世紀(jì)的第二年，102歲高齡的德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾與世長(zhǎng)辭。他一生橫跨三個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷和見(jiàn)證了德國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的巨變，以及整個(gè)二十世紀(jì)人類的種種進(jìn)步、罪惡與災(zāi)難。作為一名思想者，他給世界人民留下了豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其他的解釋學(xué)哲學(xué)與美學(xué)，更可貴的是他對(duì)人類歷史的全面反思及對(duì)人類命運(yùn)和未來(lái)的探索。

一、效果歷史與視域融合

“真正的歷史對(duì)象不是客體，而是自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系。在此關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的真實(shí)性。因此我就把需要的這種東西叫做效果歷史”①。就歷史理解的主體而言，伽達(dá)默爾提出“效果歷史”這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的是理解的歷史性，即理解始終無(wú)法超越理解者所處的特定處境，這個(gè)處境會(huì)制約他對(duì)文本的理解。就歷史理解的客體而言，“效果歷史”認(rèn)為一切流傳物，即往日的一切精神創(chuàng)造物，如藝術(shù)、法律、宗教、哲學(xué)等都是異于其原始意義并依賴于解釋的。

在理解的過(guò)程中存在兩種不同的視域：文本的視域和解釋者的視域，視域融合成為“效果歷史”的一個(gè)永恒任務(wù)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，視域既表示一個(gè)人視野所能達(dá)到的范圍和界線，同時(shí)又表明這種范圍和界線的不固定性，它是可以延伸和發(fā)展的。由此，視域融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，解釋者總是不斷擴(kuò)大自己原有的視域，而融合的結(jié)果是更大視域的出現(xiàn)，這種新的視域又將成為新一輪理解的出發(fā)點(diǎn)。很顯然，伽達(dá)默爾反對(duì)“非此即彼”的獨(dú)白，推崇“和而不同”的對(duì)話。

視域融合以視域差異為前提，之所以有這種差異的存在，是由歷史或時(shí)間距離造成的?！皩?duì)一個(gè)文本的真正意義的汲取是永無(wú)止境的，它實(shí)際上是一種無(wú)限的過(guò)程”，“伴隨著時(shí)間距離造成的過(guò)濾過(guò)程的這種消極方面，同時(shí)也出現(xiàn)它對(duì)理解具有的積極方面。它不僅使那些具有特殊性的前見(jiàn)消失，而且使那些促成真實(shí)理解的前見(jiàn)浮現(xiàn)出來(lái)”②。時(shí)間在伽達(dá)默爾那里不是僵死的，而是充滿活力的，時(shí)間不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文本與理解者之間必須被填平的鴻溝，它根植于歷史事件及其意義，它為理解的創(chuàng)造性提供了條件。

伽達(dá)默爾的思想對(duì)高中歷史教學(xué)是否有指導(dǎo)意義呢？

二、平等對(duì)話是推進(jìn)教學(xué)的重要前提

在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)中，無(wú)論是“效果歷史”的主張，還是“視域融合”的見(jiàn)解，始終強(qiáng)調(diào)的是一種“對(duì)話”，確實(shí)，“語(yǔ)言性”滲透在人與世界的一切關(guān)系中，即“對(duì)話”無(wú)處不在。如高中歷史教學(xué)總是離不開教師與教材的對(duì)話，教學(xué)的基礎(chǔ)首先是鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)、鉆研教材;我們更離不開與學(xué)生的對(duì)話，教學(xué)的生命力是激發(fā)學(xué)生的思維，師生、生生在互動(dòng)中生成歷史智慧;也離不開與專家的對(duì)話，教學(xué)的延展性就在于教師不斷地汲取新知識(shí)，以及新的研究成果，這里不僅有與專家面對(duì)面的交流方式，更多的則是與專家的著述即文本之間的對(duì)話。歷史教師如果能始終重視這些對(duì)話，課堂教學(xué)效益一定能成倍增長(zhǎng)。

然而，我們不能忽略“對(duì)話”的大前提，那就是“平等”。一個(gè)看起來(lái)平淡無(wú)奇的字眼其實(shí)蘊(yùn)含著重要的意義，它意味著我們能否真正做到伽達(dá)默爾所說(shuō)的“使自己保持向?qū)υ掗_放”?！跋?qū)υ掗_放”首先要求讓對(duì)話無(wú)限進(jìn)行下去，而要讓對(duì)話無(wú)限進(jìn)行下去，不能假定自己一定是對(duì)的，恰恰相反，對(duì)話的前提是對(duì)話的伙伴即他人可能是對(duì)的，并且可能比我更高明。這不僅是我們與文本對(duì)話要遵循的原則，更是與學(xué)生對(duì)話要注意的原則。再深一層考慮，人與人的領(lǐng)悟不可能完全重合，換言之，對(duì)話的目的并不是消除差異，完全“同一”，而是“求同存異”，對(duì)話者自身的特殊傾向不是在對(duì)話中得到克服，而是在對(duì)話中得到表達(dá)、得到發(fā)展，從而帶領(lǐng)我們走向進(jìn)一步的問(wèn)題。

三、借助視域融合推動(dòng)有效理解

放諸教學(xué)，既然對(duì)話的對(duì)象不只文本和解釋者，那么，視域融合的對(duì)象也就不只文本和解釋者。歷史教學(xué)中的“被理解對(duì)象”——“對(duì)話伙伴”可以是歷史本身、歷史典籍，也可能是學(xué)生個(gè)人，甚至教師本人。既然對(duì)話的前提是“平等”，對(duì)話的目的是“求同存異”，那么視域融合的宗旨就不可能是“獨(dú)斷”或“一統(tǒng)”，而應(yīng)該是“多元主義”。這讓我不禁聯(lián)想到高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)前使用的高中歷史教材，它們正是在傳遞著“多元史觀”的意識(shí)，從“文明史觀”、“全球史觀”、“現(xiàn)代化史觀”到“社會(huì)史觀”、“生態(tài)史觀”，從而改變以往“革命史觀”一統(tǒng)天下的局面。所以我經(jīng)常想，對(duì)于歷史事實(shí)，我們做的只是在解讀中“無(wú)限接近”，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)，你所了解的就一定是事實(shí);對(duì)于歷史問(wèn)題的評(píng)判，也總是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，既然這樣，要做到客觀全面地看待歷史就必須多視角、多渠道地提供給學(xué)生相應(yīng)的歷史素材，杜絕所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，點(diǎn)燃師生思維的火花。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)對(duì)持不同觀點(diǎn)的人采取寬容和尊重的態(tài)度。

記得在講述日本明治維新的性質(zhì)時(shí)，我引用了上海地區(qū)的一道高考題——“學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，日本‘明治維新是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。但在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有些學(xué)者主張：明治維新應(yīng)理解為一次‘明治革命;而另一些學(xué)者則提出‘明治中興的解釋。你認(rèn)為哪種觀點(diǎn)更合理？為什么？你能說(shuō)明一下另兩種觀點(diǎn)的可理解之處嗎？”“改革說(shuō)”關(guān)注了明治維新“自上而下”的方式及對(duì)舊制度根除不徹底的結(jié)果;“革命說(shuō)”則側(cè)重明治維新“武裝倒幕”的政治前提和走上資本主義發(fā)展道路的歷史轉(zhuǎn)折;“中興說(shuō)”關(guān)注的則是天皇地位的變化及日本擺脫半殖民地的民族命運(yùn)。真是各有各的道理，但每一種觀點(diǎn)都可以在教材或?qū)W生的學(xué)習(xí)中找到依據(jù)。所以，這樣的設(shè)計(jì)和討論，不僅避免了生硬的應(yīng)試痕跡，更激發(fā)了學(xué)生的對(duì)話熱情，加強(qiáng)了思維的碰撞，提供了視域融合的可能。

還有一個(gè)例子也令人印象深刻，在理解戊戌變法失敗的教學(xué)過(guò)程中，我選取了多個(gè)材料——“歷史事件的關(guān)鍵當(dāng)事人怎么看”分取“西太后”、“光緒帝”、“康有為”的言論，“外國(guó)旁觀者怎么看”分取“中國(guó)通”赫德及1900年12月23日《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論文章，“學(xué)者怎么看”分取胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》、章開沅《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》中的文章段落展開對(duì)話討論。其結(jié)果是，學(xué)生的思路完全被打開，跳脫了教材的片言只語(yǔ)，深入理解了左右歷史事件的種種因素，對(duì)變法的失敗不再是空泛的一句結(jié)論，而是多角度地分析，從而真正獲得歷史的啟示。

平等對(duì)話乃是為了推動(dòng)視域融合，視域融合乃是要達(dá)到相互理解。在伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)中，理解既不是解釋者完全放棄自己的視域，進(jìn)入被理解對(duì)象即文本的視域;又不是簡(jiǎn)單地把解釋對(duì)象納入解釋者的視域，而是解釋者不斷從自己原有的視域出發(fā)，在同被理解對(duì)象的接觸中不斷檢驗(yàn)我們的成見(jiàn)，不斷擴(kuò)大自己的視域，從而融合形成一個(gè)全新的視域。歷史教學(xué)其實(shí)也是這樣一個(gè)過(guò)程，我們總是在把文本及其作者的“原初視域”和解釋者的“當(dāng)前視域”交織融合，引領(lǐng)學(xué)生在歷史的解讀和探究中，認(rèn)識(shí)歷史，生成觀點(diǎn)，構(gòu)成理解，提升思維品質(zhì)。

作為一名中學(xué)歷史教育工作者，研讀伽達(dá)默爾的著述肯定有很多不到位的地方，但在研讀中獲得啟發(fā)，從而指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，正是自身獲得成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

注釋：

①伽達(dá)默爾.洪漢鼎，譯.真理與方法[M].上海譯文出版社，2004：267.

②伽達(dá)默爾.洪漢鼎，譯.真理與方法[M].上海譯文出版社，2004：289.

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.洪漢鼎，譯.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[2]何衛(wèi)平.通向解釋學(xué)辯證法之途[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.