冀敏

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037038）

試論吳藻的詞作及她的女性思想

冀敏

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037038）

吳藻是清代著名的女詞人，在詩(shī)詞的創(chuàng)作上取得了一定成就，但不同于同時(shí)代的大多數(shù)女性，吳藻具有獨(dú)特性和多面性，在每個(gè)角色背后都代表了她不同的女性思想和感悟。

吳藻 女性意識(shí) 思想

吳藻（1799—1862），字蘋(píng)香，號(hào)玉岑子，浙江仁和（杭州）人。雖然不是出生書(shū)香世家，但她工詩(shī)，善琴，嫻音律，作品有詞集《花簾詞》和《香南雪北詞》、雜劇《喬影》，另有散曲一套。吳藻憑借才華、卓絕和進(jìn)步的女性思想成為清代女性詞人中的佼佼者，得到眾多推崇。與其同時(shí)代的女性詞人，也自覺(jué)把她看成是自己時(shí)代最出色的女詞人，是女性詞的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。

一、女兒吳藻

作為一個(gè)詞曲上都有造詣的女性詞人，吳藻無(wú)疑是成功的，幸運(yùn)的。正是因?yàn)樗沁@樣一個(gè)女子，關(guān)于愛(ài)情，便會(huì)更加渴望實(shí)現(xiàn)兩人心靈上的共鳴，得到精神上的契合。但詞人最終卻是孤獨(dú)的，商人丈夫無(wú)法和她在精神上實(shí)現(xiàn)互通，婚姻中的她仍是寂寞的，對(duì)美好婚姻的羨慕和婚后的孤寂愁緒都可以從吳藻的詞中讀出。

在吳藻生活的時(shí)代，女性在對(duì)婚姻上仍沒(méi)有自主權(quán)，無(wú)法決定自己的幸福。吳藻在愛(ài)情上的向往同普通女性是一樣的，看到雙棲樹(shù)上的鳥(niǎo)兒，讀到《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情時(shí)都讓她羨慕感嘆。但她很少直接寫(xiě)詞表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往，通過(guò)她的題詠?zhàn)髌?，我們還是可以看出她對(duì)別人幸福婚姻的羨慕，也可以了解到她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，例如她的《百字令·題〈玉燕巢雙聲合刻〉》：

春來(lái)何處？甚東風(fēng)種出、一雙紅豆？嚼蕊吹花新樣子，吟得蓮心作藕。不隔微波，可猜明月，累爾填詞手。珍珠密字，墨香長(zhǎng)在懷袖。

一似玳瑁梁間，飛飛燕子，軟語(yǔ)商量久。從此情天無(wú)缺憾，艷福清才都有。紙閣蘆簾，蠻箋彩筆，或是秦嘉偶。唱隨宛轉(zhuǎn)，瑤琴靜好時(shí)奏。

從詞句中不難看出詞人對(duì)美滿婚姻的定義和對(duì)幸福生活的艷羨?！耙凰歧殍Ａ洪g，飛飛燕子，軟語(yǔ)商量久?！睉偃藗兊挠H密無(wú)間，對(duì)女詩(shī)人陸惠和其夫張澹夫妻二人 “唱隨宛轉(zhuǎn)，瑤琴靜好時(shí)奏”幸福生活的向往，這都是詞人內(nèi)心一直期盼的情境。一句“從此情天無(wú)缺憾，艷福清才都有”更像是吳藻內(nèi)心感嘆，因?yàn)樵谒砩嫌刑唷昂丁薄?/p>

詞人婚姻生活在精神上是寂寞的，即使物質(zhì)上豐富，但也不能填補(bǔ)心靈的空虛，反而更加感到丈夫不能在思想上理解她，她是孤獨(dú)的。她需要抒發(fā)，需要理解，因此無(wú)限的愁思，婚姻中的困頓、不滿成為她詞中的又一女性特質(zhì)的體現(xiàn)。例如《連理枝》一詞：

不怕花枝惱，不怕花枝笑，只怪春風(fēng)，年年此日，又吹愁到。正下幃、趺坐沒(méi)多時(shí)，早蜂喧蝶鬧。

天也何曾老，月也何曾好？眼底眉頭，無(wú)情有恨，問(wèn)誰(shuí)知道？算來(lái)生，并未負(fù)清才，豈聰明誤了？

詞中表現(xiàn)了她對(duì)婚姻生活的不滿，“年年此日，又吹愁到”、“眼底眉頭，無(wú)情有恨，問(wèn)誰(shuí)知道？”滿眼的愁和無(wú)限的恨，這里的愁不似李清照“才下眉頭又上心頭”，而是內(nèi)心的無(wú)奈感嘆。女性對(duì)婚姻生活中的不幸，不能僅僅局限于貧窮或丈夫的不愛(ài)憐，像是吳藻，婚后丈夫黃某不僅給吳藻富足的生活，對(duì)其也很疼愛(ài)，但在吳藻精神上卻是孤獨(dú)的，丈夫不能理解她，她的思想不能完全得到釋放，因此她是孤獨(dú)的，寂寞的，這樣的婚姻讓她感到無(wú)力，只有把情緒寄托于詞作中。吳藻這樣一個(gè)有才氣的女性，她能所感知到的幸福感是高一層的，是一種精神上的相互感知，這樣的她無(wú)疑注定在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，要找到幸?；橐鍪呛芾щy的，發(fā)出了自問(wèn)似的感嘆：“算來(lái)生，并未負(fù)清才，豈聰明誤了？”

二、男兒吳藻

作為一個(gè)女性詞人吳藻，給我們的震撼不僅僅在于她敢于表達(dá)對(duì)婚姻的不滿，更多的是在女性角色身上加注了男性精神。吳藻女性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)男女社會(huì)地位的思考，使她發(fā)現(xiàn)自己婚姻的不幸，其女性地位的卑微是一個(gè)主要原因：無(wú)法像男子一樣選擇自己所追求的幸福生活。這都讓她覺(jué)醒，讓她向往自由，如男兒一樣的生活，因此我們可以看到在許多作品中吳藻像一個(gè)男兒那樣抒發(fā)自己的豪情壯志。

在雜劇作品《喬影》中，她把這種男兒氣發(fā)展到了極致，其中的女主人公“謝絮才”喬裝為男兒抒發(fā)悲慨不平之氣。“百煉鋼成繞指柔，男兒壯志女兒愁；今朝并入傷心曲，一洗人間粉黛羞?！逼渲凶屛覀兏械降氖菂窃宓母袊@，一個(gè)真女兒對(duì)男性角色的羨慕。除了在雜劇中的幾種表達(dá)外，在吳藻的詞作中也有體現(xiàn)她的男兒氣概?！端{(diào)歌頭·孫子勤〈看劍引杯圖〉，云林姊屬題》詞中絲毫不見(jiàn)女兒的嬌柔態(tài)，全然男兒豪氣盡見(jiàn)于筆鋒，“飲如鯨，詩(shī)如虎，氣如虹?？窀杵淼兀薏灰葡蚓迫狻０贌掍撾y繞指，百甕香頻到口，百尺臥元龍。磊落平生志，破浪去乘風(fēng)?！逼渲械挠迷~都很有氣魄，足見(jiàn)其氣魄，另外一首《金縷曲》中把吳藻男兒一面更加具體地體現(xiàn)出來(lái)：

生本青蓮界。自翻來(lái)、幾重愁案，替誰(shuí)交代？愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。收拾起、斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言、打破乾坤隘。拔長(zhǎng)劍，倚天外。

人間不少鶯花海，盡饒他、旗亭畫(huà)壁，雙鬟低拜。酒散歌闌仍撒手，萬(wàn)事總歸無(wú)奈。問(wèn)昔日、劫灰安在？識(shí)得天之真道理，便神仙也被虛空礙。塵世事，復(fù)何怪！

詩(shī)中的男兒氣盡顯，“愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。”，“收拾起、斷脂零黛。”可見(jiàn)詞人內(nèi)心對(duì)男性角色的向往，一切帶有女性特質(zhì)的東西都“收拾掉”用遙遠(yuǎn)天外的“銀河水”去“洗”掉“女兒態(tài)”，都是詞人對(duì)女兒身的不喜歡，甚至是可言為厭惡，她希望改變。男兒豪氣、力量的一面，“拔長(zhǎng)劍，倚天外”是她所追求的，去“打破乾坤”，這里要打破的不僅是“乾坤”，更多的是當(dāng)時(shí)封建的社會(huì)，對(duì)女性的壓迫，所以吳藻希望洗去“女兒態(tài)”化身為“男兒”去打破這個(gè)壓抑的社會(huì)，讓女性可以得到自由和幸福。

吳藻男兒志氣詞中的豪氣一面，可以看做是蘇辛豪放詞的發(fā)展，不同于真男兒，她只是把女性最內(nèi)心的感受豪爽地表達(dá)出來(lái)。她的這一男兒氣除了“洗女兒態(tài)”希望做一個(gè)“男兒”外，還進(jìn)一步地把愛(ài)國(guó)情感也寄托于詞中，例如《滿江紅》：

半壁江山，渾不似、鶯花故業(yè)。嘆回首，蕭條野寺，凄涼落月。鄉(xiāng)國(guó)風(fēng)煙何處認(rèn)，橋亭卜卦誰(shuí)人知？記孤城、只手挽銀河，心如鐵。

才賦罷，無(wú)家別；早殉此，余生節(jié)。盡年年茶坂，杜鵑啼血。三尺焦銅遺古調(diào)，一抔黃土埋忠穴。想哀弦、泉底瘦蛟蟠，苔花熱。

雖然此詩(shī)是寫(xiě)謝枋得的英雄愛(ài)國(guó)之氣，但詞人如果沒(méi)有深厚的愛(ài)國(guó)情感和英雄崇拜之情定不會(huì)寫(xiě)得如此深刻，感人。一個(gè)男兒，如果沒(méi)有保家護(hù)國(guó)的意識(shí)，那么在吳藻心中他不算是真正的男兒，“一抔黃土埋忠穴”寫(xiě)得悲愴感人至深。報(bào)效家國(guó)，金戈鐵馬，也許這樣的生活才能彌補(bǔ)身為女兒身吳藻的無(wú)奈生活，鐵男兒們是有豪情由抱負(fù)的，不像女性仍然只能作為男性的附屬品一樣。沒(méi)有自己的抱負(fù)和理想，現(xiàn)實(shí)也不允許她們有除了“三從四德”之外的更多思想，但吳藻厭惡這樣的生活，她向往的是像豪氣四方的真男兒那樣生活著。所以她想著，她寫(xiě)著，把自己的男兒意識(shí)盡情地表達(dá)抒發(fā)，如《憶江南》中“……東閣引杯看寶劍，西園聯(lián)袂控花驄。兒女亦英雄?！薄翱磳殑Α焙汀翱鼗嫛倍际悄行缘膮窃逑胱龅氖?，這里的“兒女亦英雄”是“女兒亦英雄”，這句可謂是詞人最內(nèi)心的感受和慨嘆，不凡的思想情感從此體現(xiàn)。

三、出世吳藻

吳藻所處的道光年間，越來(lái)越多的女性開(kāi)始覺(jué)醒，而吳藻就是在這樣的大環(huán)境下開(kāi)始思考的，聯(lián)系她所苦悶的婚姻不幸，認(rèn)識(shí)到她女子身份地位是早成不幸婚姻的主要原因，并發(fā)出“愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)”。男女地位的不平等，作為女子沒(méi)有選擇婚姻對(duì)象的權(quán)利，更沒(méi)有解除這一契約的能力。縱使吳藻才情四溢，也無(wú)法得到完全釋放，心靈沒(méi)有得到共鳴，只因?yàn)橐慌?。這種種都促使她希望能像男子一樣有追求幸福的權(quán)利，做男兒態(tài)，縱行天下。在她早期《花間詞》中便見(jiàn)她“難忍之憤”，如上邊所引《水調(diào)歌頭·孫子勤〈看劍引杯圖〉，云林姊屬題》一詩(shī)中，男兒氣十足。回顧歷史中的多少英雄，都讓吳藻羨慕而不禁感嘆，“兒女亦英雄”但激情后總會(huì)歸于平靜，再多的豪情才氣都無(wú)法改變自己身為女兒的現(xiàn)實(shí)。她漸漸不再鋒芒刺人，而轉(zhuǎn)向壓抑下的平淡、淡薄。這個(gè)社會(huì)大環(huán)境是矛盾的，雖有縫隙可以讓吳藻這樣的女子喘息，但縫隙外銅墻鐵壁一樣的封建體系，仍然不會(huì)讓女子們追求自己的生活，所以吳藻只能在矛盾和無(wú)奈中追尋新的寄托。例如《浣溪沙》：

一卷《離騷》一卷經(jīng)，十年心事十年燈。芭蕉葉上幾秋聲。

欲哭不成還強(qiáng)笑，諱愁無(wú)奈學(xué)忘情。誤人猶是說(shuō)聰明。

被矛盾社會(huì)下的矛盾心理折磨著，“一卷《離騷》”和“一卷經(jīng)”，兩個(gè)矛盾的代表，一邊是強(qiáng)烈改變社會(huì)的不滿和才情希望釋放的愿望，一邊是淡薄出世的安慰。這時(shí)的吳藻面對(duì)這些只能選擇釋然，“欲哭不成還強(qiáng)笑”對(duì)于有著堅(jiān)強(qiáng)女性世界觀和遠(yuǎn)大理想的吳藻來(lái)說(shuō)，其中的苦只有自己知道，而這些苦和痛寄托于禪佛中，最后苦嘆出了“誤人猶是說(shuō)聰明”。漸漸地抽去激情，慢慢歸于心靈上的平淡，而對(duì)佛的向往也逐漸肯定加深了。這種情感又見(jiàn)于送友人趙秋舲離別的詞《金縷曲》：

羌笛誰(shuí)家奏？問(wèn)天涯、牢牢亭子，幾行秋柳？?jī)z是江潭搖落樹(shù)，獵獵西風(fēng)吹瘦。算往事、不堪回首。閱盡滄桑多少恨，古今人、有我傷心否？歌未發(fā)，淚沾袖。

浮漚幻泡都參透，萬(wàn)緣空、堅(jiān)持半偈，懸崖撒手。小謫知君香案吏，又向軟紅塵走。只合綰、銅章墨綬。指日云泥分兩地，看河陽(yáng)、滿縣花如繡。且快飲，一杯酒。

詞中對(duì)過(guò)去往昔的無(wú)奈更是一表無(wú)疑：“算往事、不堪回首。閱盡滄桑多少恨，古今人、有我傷心否？”不幸婚姻中的痛苦和自我價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)的痛苦，這時(shí)的吳藻認(rèn)清了也參透了“浮漚幻泡都參透，萬(wàn)源空”，這些感悟都借離別一事而發(fā)，但難掩內(nèi)心體會(huì)?！案a”和“萬(wàn)緣空”都是佛教性的詞。

從最初“兒女亦英雄”的儒家入仕，追求得到世俗肯定轉(zhuǎn)入“萬(wàn)事皆無(wú)”的佛教空無(wú)心性，無(wú)疑這是時(shí)代和吳藻雙重的選擇。這一切的一切都只有歸于冷、靜、空，例如《清平樂(lè)》中一樣：

銀梅小院，十二重簾卷。雪北香南春不斷，無(wú)奈詠花人倦。

滿城初試華燈，滿院濕粉空明。云母屏風(fēng)月上，高寒如在瑤清。

在《梅花入學(xué)悟香禪：吳藻詞注評(píng)》中解此詞中寫(xiě)道：“其中貫穿了一個(gè)佛教的隱喻，詞人意在借此表達(dá)自己修行佛教凈土宗之后內(nèi)心的清寂體驗(yàn)”。俗話說(shuō)“人為傷心才學(xué)佛”，吳藻正是在痛過(guò)苦惱過(guò)之后，身心俱疲時(shí)，選擇了放下，走上了隱逸之路，與佛經(jīng)為伴。就像在《香南雪北詞》序中言：“憂患余生，吟事遂廢。因檢叢殘勝稿，恕而存焉。自今以往，掃除文字，潛心奉道。香山南，雪山北，皈依凈土?！痹谶@社會(huì)下，容不得女子“接濟(jì)天下”只有轉(zhuǎn)身“獨(dú)善其身”，在空無(wú)中實(shí)現(xiàn)精神的解脫，這樣的女子無(wú)疑是堅(jiān)強(qiáng)的。吳藻是這樣的淡薄，無(wú)欲，雖然其中的無(wú)奈仍隱然所見(jiàn)，但至少她不再矛盾，追尋心中的寧?kù)o，思想逐漸沉穩(wěn)。

時(shí)代湮滅了吳藻，也成就了吳藻。封建的壁壘讓她在婚姻中痛苦掙扎，她企圖突破束縛，尋求自己，是一個(gè)新女性的覺(jué)醒。她勇作男兒之言，發(fā)男兒之憤，但她彷徨了，時(shí)代讓她重新思考，無(wú)力掙脫困境和男女地位的不公。最后在矛盾中尋求最后的解脫和慰藉，在清空的禪化中得到暫時(shí)的寧?kù)o，構(gòu)化自己的精神世界。吳藻是多面的，階段的，不斷成長(zhǎng)著給新時(shí)代女性以新的啟示和思考。吳藻這樣的女性是我們所要學(xué)習(xí)的，不論何時(shí)她都有女性主體意識(shí)，明確女性不是附屬品，是一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，對(duì)于幸福要勇敢追求，堅(jiān)持奮斗。那樣之后，雖然會(huì)有無(wú)奈后的失敗，但那份自我覺(jué)醒的意識(shí)是珍貴的。吳藻就是這樣一個(gè)讓我們記住的女性，她給我們的不僅是震撼，更多的是一份思考。

［1］鄧紅梅.女性詞史［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2000：417.

［2］鄧紅梅.梅花如雪悟香禪［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［3］徐乃昌.小檀欒室匯刻閨秀詞（第五集）［C］.小檀欒室刊本,宣統(tǒng)元年：2.

［4］段繼紅.吳藻詞中的才名焦慮與逃禪出世［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（3）.

［5］沈燕紅.試論吳藻詞的悲情體驗(yàn)和憂患意識(shí)［J］.名作欣賞（古代文學(xué)），2008（12）.