李宏波

摘 ? ?要： 在明清英雄傳奇小說的創(chuàng)作中，有幾類特定也是英雄傳奇特有的故事情節(jié)模式，值得深入思考分析，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。 第一類是英雄獲罪故事模式;第二類是英雄臨陣收妻故事模式;第三類是英雄故事的家族性延續(xù)。每一類故事情節(jié)模式都不是孤立存在的，它們不僅相互之間有著密切聯(lián)系，更有著深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 英雄傳奇小說 ? ?英雄獲罪 ? ?臨陣收妻 ? ?家族性延續(xù) ? ?故事情節(jié)模式

一、英雄獲罪故事模式

從《水滸傳》開始，出現(xiàn)了一種史詩性和悲劇性兼?zhèn)涞娜松螒B(tài)，可以稱之為“義士——罪人或流放的好漢”模式。這種“義士——罪人”的發(fā)配和逃難歷程成了《水滸傳》最有特色的敘事模式。林沖發(fā)配、武松刺配均屬此種情形，而最具代表性和典型意義的則是宋江的逃難和刺配經(jīng)歷。宋江怒殺閻婆惜后，逃難江湖，路遇清風(fēng)山王英、鄭天壽、燕順，接著又遇清風(fēng)寨小李廣花榮，后有白虎莊孔明、孔亮。在刺配江州的過程中更是結(jié)識戴宗、李逵及一班好漢，后又智破無為軍，大鬧江州城。這種逃難與刺配不僅實現(xiàn)了宋江從書吏到梁山好漢的性格轉(zhuǎn)變，更重要的是起到了串聯(lián)人物的作用。如果說《三國演義》走的是史詩化寫作路線的話，那么《水滸傳》走的其實是一條景觀化歷史的道路，而正是這種“義士——罪人”的故事模式巧妙地完成了這一景觀化歷史描寫的創(chuàng)作意圖。推而廣之，在后世的英雄傳奇小說創(chuàng)作中，這種模式被廣泛吸收和借鑒并有所發(fā)揮，如《說唐》系列和《楊家將》系列等，不見了這種“義士——罪人”的平面故事模式而代之更完美的“英雄獲罪”模式。這種模式的基本構(gòu)成是英雄遭奸讒害——獲罪貶職，退居鄉(xiāng)里或遠戍邊關(guān)——外敵入侵再受起用——克敵制勝，冤情澄清皆大歡喜。這種故事模式在《楊家將》以后的英雄傳奇小說創(chuàng)作中可以說比比皆是，幾乎部部小說中都存在這一模式，這也是傳統(tǒng)英雄成長歷程的必然。孟子講“斯天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，而且這一模式也是忠奸斗爭得以展現(xiàn)的有利途徑，通過這一模式封建社會忠奸斗爭的復(fù)雜性和曲折性得以體現(xiàn)。同時，增強了故事情節(jié)的曲折性和懸念感，往往在英雄獲罪后會出現(xiàn)一段英雄空白狀態(tài)，這時的邊關(guān)告急和群臣束手無策，迫使皇帝重新審視自己的判斷，為英雄的體面復(fù)出和日后的懲奸鋤奸埋下了伏筆。然而這種模式的泛濫也在一定程度上加重了作品的雷同化、程式化傾向，削弱了作品的藝術(shù)感染力，以至于人們在讀到英雄獲罪時，心中已有先驗的預(yù)期。某種程度上又化解了作品的懸念性，當(dāng)然這種模式從民眾接受心理講也是一種預(yù)期，是民眾愿意看到的故事模式。封建時代的民眾總是抱著一種忠臣良將終會冤情昭雪的心理期待。而最后的冤情澄清，英雄重新被起用封賞，也給展現(xiàn)君主的英明和良臣的輔弼提供了因由，因而這種故事模式在英雄傳奇小說創(chuàng)作中屢屢出現(xiàn)且長盛不衰。

二、英雄臨陣收妻故事模式

在英雄傳奇小說的創(chuàng)作中，從楊家將系列開始，出現(xiàn)了另一種故事模式，稱之為英難臨陣收妻故事模式。這種故事模式的基本構(gòu)成大致是：少年英雄（多為將門后代，容貌俊美，武力超群，卻不識法術(shù)），戰(zhàn)陣遇番女戰(zhàn)敗或遭擒，臨陣收妻（妻者貌美藝高，多會法術(shù)，法力無邊），后破敵制勝，妻助夫翁，回朝封誥，夫顯妻榮。這種故事模式自楊家將系列開始出現(xiàn)以后，屢屢出現(xiàn)在英雄傳奇小說創(chuàng)作中，在隋唐系列英雄傳奇小說中更是普遍。但它也有一定的規(guī)律，就是多出現(xiàn)于將門英雄小說傳奇中。它的出現(xiàn)是故事情節(jié)深入發(fā)展的需要，往往英雄征戰(zhàn)受挫的時候就會出現(xiàn)這種模式，從而故事情節(jié)得到延深。另外，也反映了戰(zhàn)爭的曲折性和復(fù)雜性，單靠男性英雄已不足以平定邊亂，抗敵衛(wèi)國。女性英雄以特有的女性光輝出現(xiàn)在英雄陣營，不僅豐富了英雄形象類型，還打破了男性英雄一統(tǒng)天下的單調(diào)局面，使英雄傳奇小說異彩紛呈。這種故事模式中包含這樣一個亞模式：英雄臨陣收妻過程中，女性英雄與男性英雄的結(jié)合有這樣一個規(guī)律，即女方往往是一見鐘情，不僅愛慕英雄俊美的外表、卓絕的武藝，更看重英雄的將門血統(tǒng)，往往女方會這樣預(yù)期，成為將門一族是她們的美好追求。這里多少可以看出封建文人們的主體創(chuàng)作意圖，即追求功利、渴望得到將門血統(tǒng)的愿望在作祟。而一見鐘情后就是大膽熱情又異常執(zhí)著的追求，然而卻屢遭拒絕、戲弄甚至傷害，但仍癡心不改。而且，最大的問題是她們?yōu)榱俗非髳矍?，往往要背叛自己的家庭和民族，這種超越民族、違背人倫的愛欲，看似失去理性，實質(zhì)上是對理性的另一種詮釋與把握，因為它最后又歸結(jié)到忠義這一倫理層面上。對家庭的背叛，對民族的背叛是為了漢族的忠，是對天朝的義，是投向光明之舉。這種模式被賦予了特定的政治倫理教化意義，而顯得順理成章、天經(jīng)地義。這種在漢民族內(nèi)部被看成大逆不道的行為卻在漢夷相戰(zhàn)過程中得到了漢民族上至君主將相下至臣民的一致理解與寬容，甚或認(rèn)同。但這種認(rèn)同建立在女性英雄看似追求自我、實質(zhì)失去自我的痛苦基礎(chǔ)上，是在漢民族中心思想意識掩蓋下的寬容。同樣的“禮”在對待本民族和異族的時候，出現(xiàn)了兩種不同的解釋版本，可以看出這種“禮”的局限性和虛偽性。

這種故事模式是中國傳統(tǒng)文化長期浸潤下的文人創(chuàng)作心理和民眾接受心理雙重作用的結(jié)果，是建立在泯滅女性英雄人性和性格扭曲基礎(chǔ)上的。從某種意義上講，這種女性英雄對愛情執(zhí)著追求的近乎心理變態(tài)，帶來了不小的負(fù)面影響，以至于從某些層面加重了對女性的束縛，從更廣層面是對婦女的倫理教化，是封建思想文化中的糟粕。筆者欽佩女性英雄對愛情的大膽追求，但對這種變態(tài)心理及無思想的盲目表示哀嘆與憤慨。

三、英雄故事的家族性延續(xù)

在英雄傳奇小說，尤其是將門系列中，家族意識或者家族情結(jié)得到了全面深刻的展現(xiàn)。中國人普遍重視家族性，是家族觀念或者血親意識相當(dāng)濃重的民族。中國古代聚族而居，譜牒制度更是這種情結(jié)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代相對封閉的地方，仍有聚族而居的情況存在，南方的客家人即是如此。這種家族觀念、血親意識不僅維系了整個家族的完整性，更使家族血統(tǒng)得以延續(xù)并嚴(yán)格保證血統(tǒng)的純正。在英雄傳奇小說中這種家族觀念更是根深蒂固，對英雄血統(tǒng)的關(guān)注有時甚至超越對英雄自身的關(guān)注。中國民眾更希望英雄代代相傳，保持血統(tǒng)的純正與延續(xù)，實際上也就是保證抗敵斗爭的連貫性與持續(xù)性。這種家族故事模式的出現(xiàn)，有利于故事情節(jié)的展開，自然而然形成了故事的連續(xù)性，于是一大批各自成書又相互聯(lián)系的英雄傳奇之作得以出現(xiàn)，聯(lián)系這些作品的紐帶正是家族情結(jié)，于是，出現(xiàn)以描寫一門英雄為主的系列作品，楊家將系列就屬于此。前部作品描寫上代英雄，那么下部作品則以英雄的后代為主。為此，小說創(chuàng)作者出于故事情節(jié)的考慮，一定程度上也是迎合民眾的期待心理，有意無意間為英雄杜撰出諸多后代，形成了英雄世家系列，如楊家將，從楊令公楊業(yè)第一代開始，楊延昭第二代，楊宗保第三代，楊文廣第四代，楊懷玉第五代。然而，英雄后代往往是子虛烏有的。

關(guān)于英雄家族系列，出現(xiàn)作品之多、延續(xù)之廣，在英雄傳奇小說中屬獨特現(xiàn)象，在整個古典小說中也是蔚為大觀。這里作家們將中國民眾長期心理積淀中的英雄觀念和家族意識（也可稱血親意識）巧妙地融合：中國人家族觀念根深蒂固，老子英雄兒好漢，龍生龍鳳生鳳，諸多習(xí)語已滲透出這樣的文化信息。將英雄觀和家族觀結(jié)合是一個不小的藝術(shù)創(chuàng)造：它找到了打開中國民眾接受心理的大門，在這個切合點上，英雄的家族史為廣大民眾所津津樂道，成為影響廣泛的英雄形象系列。當(dāng)然，這里還有一個因素就是英雄家族史摻雜一個更古老的母題：忠奸斗爭。英雄家族就是忠臣的最好注腳與代表。奸臣卻無家族史，總是取而代之以新面孔：從潘仁美到龐吉龐太師，再到秦檜，諸多人等，人們大概不希望奸臣也后繼有人，又總會有奸臣時時出現(xiàn)，因而英雄家族的出現(xiàn)也是由這一斗爭延續(xù)性決定的。endprint