李文華 周 芃

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院）

盛唐時(shí)代是中國歷史上有名的政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、多種文化交融的開放時(shí)代，詩歌內(nèi)容的豐富便是政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮在詩歌領(lǐng)域的體現(xiàn)。《全唐詩》近五萬首詩中，涉及婦女的占五分之一左右，其中以描寫婦女為主的詩大約有六千七百首。而這一時(shí)期偉大的詩人李白直接或間接描寫到女性的作品有80余首之多，約占總書1/10,其數(shù)量之多、質(zhì)量之高、描寫題材之廣、主題開掘之深、藝術(shù)視角之全大大超過了同時(shí)代的其他詩人。李白憑借其真摯的思想感情，通過對(duì)各種類型女子的描寫，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和婦女狀況。

一、女性存在的“物化”

中國傳統(tǒng)文化是宗法封建家長制為核心的男權(quán)文化，女性只不過是男性的陪襯與附庸，男權(quán)話語幾乎剝奪了女性全部的社會(huì)生活權(quán)利。處于這一時(shí)代的李白，其詩歌無疑也深深地烙上了男權(quán)話語的印記。由于女性在男權(quán)文化中處于邊緣地位，因此女性成為男性賞玩的對(duì)象而漸趨物化。法國著名存在主義作家西蒙娜·德·波伏娃曾提到：“她（女人）完全是他者，是完全的次要的全部。作為他人，她和她的本身是不同的，至少在男人想象中她是不同的。”[2]在男權(quán)話語主導(dǎo)的社會(huì)中，物化了的美女形象不過是男性詩人創(chuàng)造的靈感。如克羅齊所言：“老美學(xué)家鮑姆嘉登勸詩人借騎馬，喝不過量的酒，并且（如果他們無邪念）看美人來找靈感?！盵3]

“詩仙”李白亦難逃其窠臼。王安石就曾指出：“太白詞語迅快，無疏脫處，然其識(shí)污下，詩詞十句九句言婦人酒耳?！盵4]唐代性觀念開放，武舟在《中國妓女生活史》中寫道：

唐代不僅是一個(gè)思想比較解放的時(shí)代，而且是一個(gè)性觀念比較開放、個(gè)性自由比較發(fā)展的時(shí)代……從宮廷到都市，從貴族到民間，不僅男子可以納妾狎妓，寡婦也可以改適他人；至于公主偷情、士子私戀的風(fēng)流韻事也屢見不鮮……[5]

唐代攜妓之風(fēng)廣為盛行，皇家有梨園、教坊，官僚們也有自己蓄養(yǎng)的女妓。當(dāng)時(shí)的妓，即女奴，對(duì)于她們，可以教之習(xí)歌舞，也可以把她們作為自己的侍妾，或者作為器物一樣贈(zèng)送給別人，李白就曾把自己的金陵子送給盧六，他還寫詩以紀(jì)念這件事，如《出妓金陵子呈廬六四首》（其一）：“安石東山三十春，傲然攜妓出風(fēng)塵。樓中見我金陵子，何似陽臺(tái)云雨人。”詩題目中的一個(gè)“呈”字將金陵子作為人應(yīng)具有的基本權(quán)力和尊嚴(yán)完全剝奪了。李白站在傳統(tǒng)男權(quán)文化的立場(chǎng)上，將妓女作為美的化身和傾慕的對(duì)象來抒寫，是自身情感缺失的體現(xiàn)，妓女的存在，實(shí)質(zhì)是男性借這種補(bǔ)償?shù)玫叫詯垤`與肉的統(tǒng)一。而且他們對(duì)妓女能有一技之長，或懂音韻，或擅歌舞，或通詩詞，或博棋琴，只有這樣才能為士大夫所賞識(shí)。《開元天寶遺事》中有這樣一段描述：

長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少，萃集于此，兼每年新進(jìn)士，以紅箋游謁其中。詩人謂此坊為風(fēng)流藪澤。[6]

諸多的詩人都與名妓薛濤有往來，他們因?yàn)樗囆g(shù)旨趣相投而走在一起，以尋求精神上的慰藉，李白與金陵子的交往便是如此。他們的這種狎妓心態(tài)正體現(xiàn)出男性希望借此種方式實(shí)現(xiàn)靈與肉的和諧完滿統(tǒng)一。

二、美女物化與詩人的政治之戀

儒家文化的三綱五常賦予了君臣、父子、夫妻以同構(gòu)的關(guān)系，美女在父權(quán)夫權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，逐漸被抽象成美的代名詞而成為中國傳統(tǒng)文化里的一個(gè)賦予了審美內(nèi)涵的對(duì)象，她們常常成為詩人自我形象的象征，同時(shí)，也暗含著詩人們濃郁的政治之戀，美女常常成為暗示政治仕途的一種象征，眾多的女性題材的詩歌含有濃厚的比興色彩和政治色彩，表達(dá)著失意詩人的政治之戀。受這種寫作傳統(tǒng)的影響，李白的女性題材詩歌也有許多表達(dá)的是其政治之戀或者是政治失意之感。用美人對(duì)君王的思慕和追求來表現(xiàn)“懷才抱藝之士，唯恐未見用之時(shí)而老之將至，思得君子而附離，與共爵位而用世也”?！陡信d六首》中的瑤姬、宓妃是天上的仙姝，姿色絕艷，風(fēng)采出塵，然而，君王并不寵幸她們，她們對(duì)君王也是同樣，“陳王徒作賦，神女豈同歸”，“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng)，無心向楚君”。這些女性形象是詩人自我形象的折射，表達(dá)著對(duì)玄宗的不滿、憤慨以及自己壯志難酬、報(bào)國無門的感傷?？磥恚娙穗m想追求恩愛和諧的夫妻關(guān)系——“一體君臣”關(guān)系，只是這種想法終難實(shí)現(xiàn)，雖曾大呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，這種自負(fù)和狂喜之情到最后也不過是以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”而告終。被賜金放還的結(jié)局如同男女愛情的破裂一樣，李白是政治上的失戀者，“君子恩已畢，賤妾將何為”。

此外，李白女性題材詩歌中還有一些是借遭妒的女子形象來表達(dá)自己因才高而被遭妒遭諂這一深意的，如《玉壺吟》中的“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”、《于闐采花》中的“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”等等，都是在抒發(fā)自己因被楊貴妃、高力士等所讒而遭到君王拋棄的怨懟之情。雖如此，李白在內(nèi)心深處還是深深地眷戀著自己心中的君主，只是他雖有“申管宴之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治抱負(fù)，但他遇到的早已不是早期勵(lì)精圖治的明君李隆基了，而是聲色犬馬的唐玄宗，玄宗只是想把他作為朝廷的裝飾品，這讓胸懷大志、有著強(qiáng)烈自由精神和獨(dú)立人格的李白非?？鄲?，李白通過女性題材所表達(dá)的政治之戀其實(shí)體現(xiàn)出的是夫妻——君臣二人的關(guān)系，在這二人關(guān)系的追求與失落中，李白上演的不過是一場(chǎng)悲劇而已。

三、女性對(duì)男權(quán)的依附與僭越

李白筆下依附于男性的女性主要分為兩類。第一類是懾于皇權(quán)之下的上層貴族婦女。在封建社會(huì)，后妃們雖然有著顯赫的地位，但同樣也受著社會(huì)、家族、男權(quán)的多重壓迫，昔日她們憑借年輕和美貌獲得君王的恩寵，但色衰恩弛之后等待她們的卻是無盡的幽怨。《宮中行樂詞八首》、《陽春歌》等表明她們衣食無憂，生活奢華，但《怨歌行》中的“一朝不得意，世事徒為空”又何嘗不是她們生活的真實(shí)寫照，她們身上深刻地揭示了男權(quán)制下的唐朝女性“第二性”地位的卑微命運(yùn)。作為文化載體的知識(shí)分子，他們并沒有超越時(shí)代的傳統(tǒng)倫理秩序而對(duì)真龍?zhí)熳幽酥琳麄€(gè)社會(huì)體制產(chǎn)生懷疑和否定，而是把批判的矛頭指向了可憐的女性。中國歷史在某種意義看來，實(shí)則是一部女性被壓迫被奴役甚至被丑化諷刺的歷史。

第二類是困于夫權(quán)之中的思婦、怨婦、棄婦形象。李白寫的女子相思之情的詩尤為多。如描寫少女朦朧含蓄的思春閑愁，如《玉階怨》、《淥水曲》等；描寫思婦對(duì)在外舉仕、漫游、為官以及經(jīng)商的丈夫的纏綿悱惻的思念，如《烏夜啼》、《久別離》、《代贈(zèng)遠(yuǎn)》、《長干行》、《獨(dú)不見》；或者描寫征人婦對(duì)戍守邊塞的丈夫的不滿、關(guān)切、思念、希冀，如《北風(fēng)行》、《子夜吳歌》、《黃葛篇》、《思邊》等。這些艷麗多情的女性形象往往對(duì)男性抱有一種強(qiáng)烈的思和怨，情感處于熱切渴求狀態(tài)而又求之不得，這些形象，正是男性標(biāo)榜自身、突出男權(quán)中心的體現(xiàn)。在漫長的封建社會(huì)里，由于婦女沒有經(jīng)濟(jì)地位，不得不依賴丈夫，充當(dāng)男人的附屬品。封建倫理中男尊女卑的觀念是對(duì)女性的極大壓迫，她們無名分無地位，“一貴復(fù)一賤，關(guān)天豈由身”（《中山孺子妾歌》），“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回”（《白頭吟》），“不嘆君棄妾，自嘆妾緣業(yè)”，被拋棄了卻也只能得到這樣的結(jié)果，女子命運(yùn)的悲哀實(shí)是讓人感傷、哀嘆。

李白在用飽含同情的筆觸傾訴了婦女的不幸的同時(shí)，又寫了對(duì)男權(quán)做出挑戰(zhàn)的女性形象。如《東海有勇婦》刻畫了一位“學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬死不顧生”的剛烈的女子形象。她有著高超的武藝，通神的劍術(shù)，勇敢無畏的精神，面對(duì)仇人，大義凜然“斬首掉國門，蹴踏五藏行”，字里行間無不是對(duì)勇婦俠義精神的歌頌和贊美。她們身負(fù)不共戴天的大仇卻無法申冤，才導(dǎo)致復(fù)仇行動(dòng)的出現(xiàn)，李白對(duì)俠女勇婦行為的描寫其實(shí)是歌頌不為強(qiáng)暴的弱者，是對(duì)封建社會(huì)秩序大膽的挑戰(zhàn)。

此外，還有活潑、大膽、俏皮、佻達(dá)的女子形象，如《越女詞》：“耶溪采蓮女，見客棹歌回”，“吳兒多白皙，好為蕩舟劇。賣眼擲春心，折花調(diào)行客”，她們有著天真純樸的一面，展現(xiàn)著自己真實(shí)的個(gè)性。而胡姬這類的形象更是顛覆了男女之間傳統(tǒng)的主客體關(guān)系，唐時(shí)女性較為開放，不少婦女都走出門外，甚至從事社會(huì)職業(yè)，如《金陵酒肆留別》有詩云“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗”，吳姬們?cè)诰频昀飶埩_待客不過是當(dāng)時(shí)女性生活的一個(gè)表現(xiàn)而已。這些女子的行為都是在努力掙脫著男性給她們的束縛，而去展現(xiàn)自己真實(shí)的個(gè)性風(fēng)采。

總之，在李白筆下塑造的這一系列的女性，從上層貴婦到下層民女，從東海勇婦到棄婦怨女，從女道士到女仙人，從俠女勇婦到女妓，這些形象身上無不傾注了詩人復(fù)雜的思想情感，她們作為一種意象被納入了男性視角和思維模式中，展現(xiàn)著傳統(tǒng)男權(quán)價(jià)值觀。

[1]馬克思致路·庫格曼的信[A]//馬克思恩格斯全集(第三十三卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1974:571.

[2](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:西苑出版社,2009:78.

[3](意)克羅齊.美學(xué)原理 美學(xué)綱要[M].朱光潛,等,譯.北京:外國文學(xué)出版社,1983:113.

[4]胡仔.苕溪漁隱叢話·前集卷六[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:37.

[5]武舟.中國妓女生活史[M].長沙:湖南文藝出版社,1990:88-89.

[6]王仁裕,等.開元天寶遺事十種[M].上海:上海古籍出版社,1985:79.

[7]王琦.李太白全集[M].北京:中華書局,1981.

[8]段塔麗.唐代婦女地位研究[M].北京:中華書局,1981.