方 剛 施娟娟

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)）

一、相關(guān)理論

王國維先生曾借用叔本華的悲劇理論點(diǎn)評紅樓夢，認(rèn)為紅樓夢屬于“第三種悲劇”。他把寶玉出家看做是解脫，認(rèn)為“生活的本質(zhì)在于欲望，而解脫之道，存于出世，書中真正得到解脫的，只有寶玉、惜春和紫鵑三人”。他將寶黛之間的愛情看做悲劇，認(rèn)為“寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛之祖母，則普通之道德使然，況黛玉一女子哉！……由此觀之，《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也”。④本文也試圖借用西方學(xué)者的視角來分析《紅樓夢》，主要依據(jù)斯滕伯格的愛情三角理論分析得出寶黛之間的關(guān)系是以真正的心靈交流為基礎(chǔ)的親密關(guān)系，是兩情相悅，寶玉出家不是為了解脫，而是為了完成對黛玉的承諾，寶黛之間的愛情是一種完美之愛。

美國心理學(xué)家羅伯特.J.斯滕伯格①研究的證據(jù)顯示，愛情可被理解為一個關(guān)系三角，這個三角的每一角分別代表這三個構(gòu)成因素：親密、激情和出于責(zé)任感的承諾，這三個因素在愛情中起著關(guān)鍵作用，遠(yuǎn)比其他屬性重要。⑤6親密是指愛情關(guān)系中那些促使雙方親近、志同道合和不分彼此的感情，其中包括：尊重對方，珍重對方，跟被愛方親切溝通，與被愛方分享自我和自己的占有物等。⑤7激情主要是欲望和需要的表達(dá)方式——諸如對自尊、照顧、歸屬、支配、服從和性滿足的渴望。⑤11承諾則意味著同心協(xié)力，志同道合，永不分離，順利時如此，艱難時也一樣，它意味著雙方互相確認(rèn)，同時也對自己確認(rèn)，在任何換環(huán)境和任何情況下，他們之間的關(guān)系是第一位的，而且永遠(yuǎn)是第一位的。⑤46

關(guān)于愛情，美國哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉·姆斯②認(rèn)為，一個人傾向于擁有的最獨(dú)特的社會自我，是在他所愛的那個人心中,只要這一特殊的自我未能得到認(rèn)可，對于他自己的意識來說，他就是無，而當(dāng)這個自我得到認(rèn)可時，他就會得到無限的滿足。⑥

另一位美國心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格③的社會比較理論卻傾向于從愛情中尋找自我價值，他認(rèn)為，個體會將自己與他人進(jìn)行比較，從中確定自我價值的心理傾向，個體在受到社會情境的影響時，會與條件勝于自己者相比較，從而追尋自我價值。⑦

二、寶黛之間的情感關(guān)系分析

（一）少年時的愛情：親不間疏，先不僭后

（注：本文將《紅樓夢》第三回至第二十一回分為寶玉和黛玉的少年時期，將第二十二回至第八十回分為寶玉和黛玉的成年時期。）

本文首先從言語、動作行為和心理狀態(tài)分析寶玉和黛玉的親密友愛。開始是尊重對方。第二十二回，寶釵過生日而眾人將黛玉比做戲子時，獨(dú)有寶玉擔(dān)心傷了黛玉的自尊，因為只有寶玉了解寄人籬下的黛玉對于別人看她的眼光是如何的敏感，寶玉尊重黛玉，他也希望別人能夠和他一樣，真誠地從言行上尊重黛玉。再者是理解、關(guān)心對方。比如寶玉將黛玉送他的荷包珍重地帶在衣服里面，而寶玉因黛玉回鄉(xiāng)探望病重的父親，“剩得自己孤恓，也不和人玩耍，每到晚間便索然睡了”。⑧(以下引文皆引自人民文學(xué)出版社1982年版《紅樓夢》)聽聞黛玉父親去世，不禁蹙眉長嘆：“了不得，想來這幾日他不知哭的怎樣呢?！甭劦明煊瘛捌桨病保嗾咭簿筒辉谝饬?。第八回寶玉和黛玉在薛姨媽家用晚飯時，李嬤嬤借口老爺要問書不讓寶玉飲酒，黛玉見寶玉大不自在，忙的解圍，因為黛玉了解寶玉暫時脫離賈政的道學(xué)陰影，正處于 “心甜意洽”之時，不愿讓寶玉掃興，后因天降大雪，黛玉又細(xì)心地為寶玉整理披風(fēng)斗笠。三是和對方分享自我，不分彼此。這種分享不僅包括分享自己的所有物，也包括分享自己的時間。例如寶玉將北靜王所贈鹡鸰香串珍重取出，轉(zhuǎn)贈黛玉；寶玉去上學(xué)前特去黛玉房中作辭，要她等他一起吃飯和制胭脂膏子。關(guān)于寶黛親密關(guān)系中最重要的交流部分，將會在后文重點(diǎn)分析。

其次是從外貌的吸引和身體的接觸看寶黛之間的激情。寶黛初次見面，即感覺似曾相識，彼此親近許多：黛玉最初一見寶玉，便吃一大驚，心下想到：“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”寶玉也說：“這個妹妹我曾見過的。”又說：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可?！碑?dāng)林黛玉回鄉(xiāng)葬父，從蘇州返回時，寶玉在心中品度黛玉“出落得越發(fā)超逸了”。第十九回寶玉擔(dān)心黛玉飯后午休會積了食，杜撰黛山林子洞的故事給黛玉解悶。他要與黛玉共用一個枕頭，黛玉不肯，笑說他是她“命中的天魔星”；寶玉聞見黛玉身體的幽香，不禁“醉魂酥骨”，遭到黛玉巧言譏笑，“便伸手向黛玉膈肢窩內(nèi)兩肋下亂撓，黛玉素性觸癢不禁，見寶玉兩手伸來亂撓，便笑的喘不過氣來”，而黛玉聽了寶玉編派她的故事，也“翻身爬起來，按著寶玉，擰的他連連央告”。這次親密接觸是那樣的自然，他們體會到的是愛者和被愛者在一起的幸福。

最后分析寶玉和黛玉的承諾。少年時期的寶玉和黛玉之間，承諾只是一種確認(rèn)，為了確認(rèn)心中只有彼此。如第八回黛玉準(zhǔn)備辭別薛姨媽時，寶玉乜斜倦眼道:“你要走，我和你一同走?！钡谑呋伧煊裾`會寶玉將她做的荷包送人，賭氣拭淚，要離開寶玉，寶玉說：“你到那里，我跟到那里?！笨雌饋韺氂窨偸窍矚g黏著黛玉，而對黛玉來說，其實這被看做是希望兩人在一起的一種承諾。第二十回，黛玉見寶玉同寶釵一起去賈母處，生氣回房，寶玉忙跟去相勸，又被寶釵拉走，等到兩盞茶功夫?qū)氂裨偃煊衲莾簳r說道：“親不間疏，先不僭后?！摈煊褶q解并不是要寶玉疏寶釵，而是“我為的是我的心”,寶玉道：“我也為我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”這次似乎是比較直接的表白，確認(rèn)了他們彼此在心中的位置。寶玉對黛玉有著照顧和服從的渴望，黛玉對寶玉則是歸屬和支配的需要。在他們一次次的爭嘴中，總是寶玉“自悔言語冒撞，前去俯就或是垂頭自審”，而黛玉卻是時時希望寶玉陪在身邊，她需要的不只是寶玉口頭的承諾，而是寶玉能夠言行一致。

（二）成年時的愛情：活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙

從親密關(guān)系來看，受到從小就被灌輸?shù)牡赖聜惱斫虠l的束縛，長大的寶玉和黛玉之間雖然刻意保持著距離，心中的親密關(guān)系卻總是自然流露。第二十二回，寶玉見黛玉因賈母給寶釵過生日，心中不平，歪在炕上，于是好言相勸，“一面說，一面拉起他來，攜手出去吃了飯”。這之后，在大觀園里的寶玉和黛玉不能再像以前一樣，“攜手”同行了。從表面看來，兩人似乎不如以前親密，實際卻是志同道合，不分彼此。這種分享不僅如寶玉說的：“憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙干干凈凈收著等姑娘吃。”而且也表現(xiàn)在分享內(nèi)心的感受，比如，寶玉對湘云說，林妹妹從不會勸他進(jìn)入仕途，令黛玉又喜又驚“他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑”。又如寶玉對黛玉說：“但只是我不來，叫旁人看著，倒像是咱們又拌了嘴似的。若等他們來勸咱們，那時節(jié)豈不咱們倒覺生分了？”再如因賈母的一句話“不是冤家不聚頭”，“兩人好似參禪一般，潸然淚下，一個在瀟湘館臨風(fēng)灑淚，一個在怡紅院對月長吁，卻不是人居兩地，情發(fā)一心”。而黛玉葬花，寶玉聽見“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，不覺慟倒山坡之上。黛玉做的《桃花行》“寶玉看了并不稱贊，卻滾下淚來”。這種親密促使雙方感情更加親近，言行中也會有掩飾不住的真情流露。第三十二回寶玉看見走在前面的黛玉哭了“禁不住抬起手來替他拭淚”；寶玉見黛玉懷疑他心里有什么金，什么麒麟，急的一臉汗，筋都暴起來，黛玉一面自悔說話造次，一面“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”。寶玉被賈環(huán)燙傷臉，知道黛玉癖性喜潔，不讓她看，黛玉卻關(guān)心地對寶玉說：“強(qiáng)搬著脖子瞧了一瞧，問他疼的怎么樣。”見寶玉用簇新藕合紗衫拭淚，黛玉又立即摔給他自己的一方帩帕子拭淚；黛玉擔(dān)心雨夜?jié)窕?，將自己喜愛的玻璃繡球燈送給寶玉照路；寶玉生日夜宴時，在那么多人面前，寶玉毫不避諱地說：“林妹妹怕冷，過這邊靠板壁坐?！庇帜脗€靠背給她墊著些。

從雙方的激情方面來看，在成長的過程中，寶玉和黛玉身體互相吸引，內(nèi)心激蕩。黛玉也會細(xì)細(xì)長嘆一聲“每日家情思睡昏昏”，而“寶玉見他星眼微殤，香腮帶赤，不覺神魂早蕩”。寶玉因挨打而擔(dān)心黛玉難過，遣晴雯給黛玉送去兩塊舊手帕，“黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩，左思右想，由不得余意纏綿，便向那兩塊舊帕上走筆題詩，更覺渾身火熱，面上作燒，見腮上通紅，自羨壓倒桃花，卻不知病由此萌”。這次私相傳遞定情信物，更加堅定了寶黛之間的愛情，黛玉變得開朗起來，甚至打趣無精打采的寶釵：“就是哭出兩缸淚來，也醫(yī)不好棒瘡！”第五十四回，正月十五賈府夜宴，寶玉依次斟酒，“至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲干”。越發(fā)在眾人面前顯得親近?？墒菍汍熘g的愛情得不到社會認(rèn)可，家庭支持，兩人只能默默地堅持，“寶玉瞧黛玉益發(fā)瘦的可憐，黛玉見他也比先大瘦了，想起往日之事，不免流下淚來，些微談了談，便催寶玉去歇息調(diào)養(yǎng)”。

寶玉對黛玉的初次承諾，是為金玉之說，表明她在他心里的地位：“除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了?！痹俅纬兄Z是第三十回，寶玉對黛玉承諾：“你死了，我做和尚！”在“金玉之合”和“木石姻緣”的爭戰(zhàn)中，寶玉在睡夢中罵道:“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”以此堅持對黛玉的承諾；最后是向紫鵑發(fā)誓：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙！”在賈府日漸衰落時，黛玉也在算計著家里花費(fèi)太大，出多進(jìn)少，寶玉卻笑道：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的。”寶玉堅信他和黛玉不會分開，正如斯滕伯格所指出的：“在任何環(huán)境和任何情況下，他們之間的關(guān)系是第一位的，而且永遠(yuǎn)是第一位的。”⑤46

以上主要基于愛情三角理論分析寶黛之間的情感，下面從心理學(xué)的相關(guān)理論分析影響寶黛情感的幾個維度。

（三）影響情感關(guān)系的三個維度：歸因過程、共有關(guān)系和自我圖式

首先從學(xué)業(yè)和功名兩個方面來分析，歸因過程是指像為自己的行為歸因一樣，用內(nèi)在自我來解釋我所關(guān)心的人的行為。歸因與其他情感和行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)表明，在某種程度上，歸因行為能夠以積極或消極的方式滲透到親密的關(guān)系之中。⑨

從學(xué)業(yè)方面來看，寶玉的學(xué)業(yè)一直是賈府上上下下至為關(guān)心的大事，上至賈府的老太君，下至寶玉身邊的服侍丫鬟和以賈政為核心的父權(quán)代表，無不遵循當(dāng)時的社會評判標(biāo)準(zhǔn)。賈府請的私塾、賈政平時抽查考核的標(biāo)準(zhǔn)都是《四書》、《五經(jīng)》，他們從不關(guān)心寶玉對這些書本是否感興趣。從黛玉和寶釵的對于寶玉學(xué)業(yè)的態(tài)度，我們可以看出誰是寶玉的同道中人。黛玉雖然從小在家人的安排之下熟讀《四書》，可是她知道寶玉不喜歡讀這些，所以并不強(qiáng)迫改變寶玉的學(xué)習(xí)興趣。例如當(dāng)元春成為貴妃，作為皇權(quán)代表，回賈府省親時，是黛玉幫寶玉作詩一首，以應(yīng)付寶玉暫時的才思短路；而寶釵敏感到元春的喜好，強(qiáng)迫寶玉將“綠玉”改為“綠蠟”去迎合元春，并且在自己所做的詩中，對元春極盡吹捧之能事，透露出對皇權(quán)的仰慕之心事。同樣為了應(yīng)付外派歸來的賈政檢查寶玉的學(xué)業(yè)，黛玉只裝做生病對重開的詩社不提，卻模仿寶玉的筆跡用一色的老油紙抄寫五十篇蠅頭小楷幫寶玉過關(guān)；而寶釵、探春等人也只湊了三、五篇而已。 這兩件小事從側(cè)面反映了黛玉對寶玉學(xué)業(yè)的歸因過程，她不是以社會共同體的評價標(biāo)準(zhǔn)去批判寶玉對于學(xué)業(yè)的不用心，而是從自己的內(nèi)心與寶玉惺惺相惜，甚至敢于挑戰(zhàn)皇權(quán)、父權(quán)系統(tǒng)。

從功名方面來分析，賈府為世襲皇族，功名不僅關(guān)乎個人，更是關(guān)系到家族的興衰，從世襲一等功賈代化，到賈赦、賈政、賈珍因秦可卿的葬禮而為賈蓉捐個功名，以及與賈府來往的北靜王、南安靜妃等，無不將功名看得很重，并將賈府的未來寄托在寶玉的功名前程之上。

寶玉卻不喜歡與這些官場之人相互攀比，每每將賈政要他出門見客看做是個負(fù)擔(dān)，而他對于北靜王的好感也是基于被他的外表所吸引，對他的諄諄教導(dǎo)卻置若罔聞。

寶玉不喜功名眾人皆知，黛玉從不勉強(qiáng)寶玉去爭取功爵地位，因為她自己也不喜好官場的虛偽客套,所以寶玉會在湘云等人面前毫不避諱對黛玉的真心欣賞。湘云說黛玉“小性兒，行動愛惱人”，可是寶玉從未對黛玉有過半點(diǎn)微詞，反而時時刻刻在意黛玉的情緒。

其次從生活態(tài)度、感情方面分析共有關(guān)系：共有關(guān)系是指把所關(guān)心的人的需要看做是自己的需要。

從生活態(tài)度方面來看，黛玉是寶玉最關(guān)心的人，他曾經(jīng)對她說，“在我心中，除了老太太、老爺、太太，就是你了”。事實上，寶玉也是這樣做的。他從不在黛玉面前提起日常起居飲食中對黛玉細(xì)致入微的關(guān)心，因為他知道，寄居在賈府中的黛玉是一個孤傲敏感的女子，時時有寄人籬下之感，為減輕她的心理負(fù)擔(dān)，他不但自己處處留心她的敏感，甚至要求別人照顧到黛玉的情緒。例如他讓王夫人出三百六十兩銀子配一副丸藥為黛玉治?。挥智那牡馗嬖V老太太每日送一兩燕窩給黛玉熬粥喝。黛玉雖然經(jīng)常與寶玉爭嘴，可是心里永遠(yuǎn)是將寶玉的需要放在第一位的，她知道寶玉喜歡和姐妹們一起作詩，所以她積極參加并籌劃詩社；她關(guān)心寶玉的冷暖，看見寶玉因與她爭嘴而暴躁起來，會情不自禁地為他拭汗；見寶玉被賈政毒打，黛玉哭得“兩個眼睛腫的桃兒一般”，她勸寶玉“你從此都改了吧”。

從感情方面來看，寶玉將對黛玉的感情歸因于潛意識里的“木石姻緣”，一種脫離俗世功利的單純愛慕與依戀之情，如同他將黛玉做給他的香袋佩戴在最里層一樣，從不示人。他將寶玉、寄名符、香囊等掛在衣服外面，是一種富家公子的體面，如同他對于寶釵的尊重，僅僅流于表面，從未上心。而黛玉對寶玉的感情，不僅僅是一種相知，更多的是一種依賴。

再次重點(diǎn)從交流的意愿、交流的方式、交流的結(jié)果方面來分析自我圖式：親密關(guān)系聯(lián)結(jié)越深，越容易將他人的自我圖式納入自己的自我概念之中。一種真正意義上的交流，即，一個人向另一個人傳達(dá)的一種態(tài)度，是另一個人對環(huán)境的某一方面采取的態(tài)度，而該環(huán)境對他倆都很重要。

交流是雙向的，只有出自內(nèi)心的意愿才會有與對方交流的愿望，交流雙方不被周遭環(huán)境所影響，交流雙方眼中只有彼此，以求心靈的和諧與共鳴，是真正意義上的交流。正如美國學(xué)者利奧·洛文塔爾（Leo Lowentha1）所說：“真正的交流包括融洽的交流，包括內(nèi)心經(jīng)驗的共享?！雹?

黛玉的意愿是“休言舉世無談?wù)?，解語何妨片語時”。黛玉和寶玉之間的交流和交往是單純的，他們之間沒有經(jīng)濟(jì)、文化、思想、階級意識的隔閡，沒有“說給別人聽、做給別人看”的需要。他們之間通常都是怎么想就怎么說、怎么做，率性而為，甚至在兩人爭執(zhí)的情急之下，寶玉往往都是口不擇言，以至于事后需要向黛玉賠不是。他們之間的交流是發(fā)自內(nèi)心的意愿，真正是“靈魂相互盤結(jié)、互惠往來”。在第三十二回之前，字里行間常常反映出他們對于彼此感情歸屬的不確定：黛玉對于寶玉的多疑、寶玉對于黛玉的試探。黛玉只是對于寶玉任性而為，對于賈府中的其他人，她通常都是多慮而知禮的，只不過對于他人的嚼舌，黛玉從來都不屑于解釋。黛玉對于寶玉，是“你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失?？梢娛悄悴唤形医悖幸饨形疫h(yuǎn)你了”。她為的只是她的心，只要寶玉懂她，只要被寶玉承認(rèn)，黛玉為寶玉流盡眼淚，是為絳珠仙子報答神瑛侍者的灌溉之恩。在第三十二回之后，得到寶玉對她“你放心”的承諾之后，她變得隨和、性格開朗起來，和寶玉言語行動的交流中更多地表現(xiàn)出關(guān)心與體貼，在大觀園的詩社和聚會以及與眾人的交流中展現(xiàn)出口齒伶俐、才思敏捷、文采斐然的一面。

寶玉的意愿是“泉溉泥封勤護(hù)惜，好知井徑絕塵?！?。 寶玉對黛玉是從“看著面善，心里就算是舊相識”，到“心里眼里只有你”、“死了也愿意”、“你放心”。對于黛玉，他時時珍惜，處處理解黛玉寄人籬下的敏感，愿意說話“陪著小心，前去俯就”。寶玉和黛玉之間的交流是雙方發(fā)自內(nèi)心的一種意愿，不是為了交流而交流，不懼怕“交流的失敗”，而是在交流的過程中達(dá)到心靈的和諧與思想的互換。因張道士提親，黛玉故意誤解寶玉說“阻了你的好姻緣”時，他摔玉、砸玉，“心里干噎，口里說不出話來，甚至臉都?xì)恻S了，眼眉都變了，從來沒氣的這樣”。這次風(fēng)波看似是交流的失敗，實際上卻是寶玉在心底珍重黛玉最真實的情感外露。寶玉和黛玉之間的交流只是一種彼此的需要，不是為了某種目的。在交流的過程中，有“意綿綿靜日玉生香”的甜蜜，有“埋香冢飛燕泣殘紅”的共鳴，也有“癡公子杜撰芙蓉誄”的無奈，以及因環(huán)境所限不能直接表白的痛苦?？墒?，正因為此，黛玉才會不畏“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，寶玉才會想“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠(yuǎn)”。

從交流的方式來看，最直接的交流如對話、眼神的交流以及間接的交流如書信的交流、內(nèi)心的交流等都是相互交流的方式。第三十二回寶玉直接向黛玉表白心跡，“林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走”。這次黛玉和寶玉的“怔怔”的眼神交流，是讀懂了彼此的內(nèi)心，寶黛從此情定終身。

真正的愛——至少在凡人之間的愛——從交流上講，都打上了瑣細(xì)和偏向的烙印：它不會招搖過市，也不會荒廢在阿多尼斯的花園里。⑩254

“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝。”林黛玉的一曲葬花詞，讓寶玉聽了不覺癡倒；看見黛玉的“憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏”，寶玉并不稱贊，卻滾下淚來，在海棠詩社，眾人看重的是寶釵的“含蓄渾厚”，可是寶玉卻獨(dú)喜黛玉的“風(fēng)流別致”。寶釵所填的柳絮詞也有自己的心聲——“萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分”，似乎看清了寶玉對于黛玉的真心，而自己對于寶玉的感情也不再強(qiáng)求，莫不是也像寶玉一樣，終于深悟“人生情緣，各有分定”。 寶玉作“訪菊”詩：“蠟屐遠(yuǎn)來情得得，冷吟不盡興悠悠。黃花若解憐詩客，休負(fù)今朝掛杖頭?！狈路鹚看稳t湘館探訪，總是“情得得，興悠悠”，將心情寄予詩句中，在那個不許私相傳遞的環(huán)境中，唯有自己和有心人知道罷了。而黛玉能夠得到寶玉的終身不忘，即使“苦絳珠魂歸離恨天”也無所遺憾了吧？寶玉最終出家，實現(xiàn)了他對黛玉的承諾，也許只有太虛幻境才是絳珠仙子和神瑛侍者的所歸之處，在那里，他們遠(yuǎn)離俗世的塵埃，有著透明的身體和思想，像天使一樣無障礙地交流。

以上分析的是寶玉和黛玉在彼此心中的那個最獨(dú)特的社會自我，這個社會自我可能不被周遭的社會環(huán)境認(rèn)可?？墒?，只要在他所愛的那個人心中被認(rèn)可，他就會得到無限的滿足。

（四）影響人際吸引的兩個維度：相似性和熟悉性

首先從人物性格來分析相似性，互相具有吸引力和互相感到親密的人往往有著相似的個性，而有著相似的個性往往跟婚姻滿足感相連。⑤137寶玉和黛玉的性格相似，他們會感嘆“花落水流紅，閑愁萬種”，“綠葉成蔭子滿枝”，他們一起欣賞《會真記》的“辭藻警人，余香滿口”，他們同樣看不上“國賊祿鬼”之流，他們同樣喜歡瀟湘館和怡紅院的清幽，而他們喜靜好潔的癖性，被賈母對薛姨媽笑道：“我的這三丫頭卻好，只有兩個玉兒可惡?！彼麄儽舜酥g除了無法說出口的愛戀之外，沒有需要隱藏的秘密?？上麄冎g的真性情只能彼此欣賞，卻不被周圍的環(huán)境接納，在對待學(xué)業(yè)、功名、世俗事務(wù)的態(tài)度上，寶玉和黛玉無疑是相似的，可是世俗可以容納寶玉的離經(jīng)叛道，卻不能容納黛玉對王夫人陪房周瑞家的送宮花的勢利作法表示的不滿，認(rèn)為她愛刻薄人。

其次從人物關(guān)系來看熟悉性，寶玉和黛玉從小一起長大，對彼此的性格脾氣都非常了解，即便只是人前的言行舉止和喜惡反應(yīng)。如眾人在大觀園說笑時，寶玉的一個眼神，黛玉隨即會意走去里間對鏡抿鬢角。黛玉不會在意寶玉對湘云的親密、對探春的盡心、對晴雯的偏愛，卻會在意寶玉和寶釵一同到賈母處看望湘云，會用手帕打在寶玉看寶釵紅麝串子的眼睛上，因為黛玉太了解寶玉的心思，他是以對待女孩兒的尊重對待探春她們，可是卻會猜忌寶玉因“金玉良姻”的說法對寶釵動了心思。寶玉同樣如此，一方面希望黛玉和姐妹們和睦相處，另一方面見黛玉和寶釵以姐妹相稱，卻又問黛玉：“是幾時，孟光接了梁鴻案?”

一個人的愛情與來自父母和家庭成員構(gòu)成的社會網(wǎng)的支持是緊密相連的。人們?yōu)樽约旱睦寺P(guān)系體驗到的社會支持越多，他們對這一關(guān)系的滿意程度便越高。⑤73寶玉和黛玉都出生于書宦之家，那樣的家庭環(huán)境因循守舊，他們可以允許賈赦、賈珍、賈璉的荒淫無度，可以允許王熙鳳、夏金桂的專橫跋扈，可以允許寶釵背著人在晌午和晚間去怡紅院看寶玉，卻不能允許寶玉和黛玉的兩情相悅。寶玉表面上對黛玉動輒發(fā)誓、摔玉、砸玉，實際上是向黛玉傳達(dá)他對于以賈府為代表的社會環(huán)境的不妥協(xié)，雖然這個環(huán)境對他倆都很重要，可是他們很難被這個環(huán)境接受與承認(rèn)。

寶玉和黛玉是兩個極具個性的個體，雖然相互欣賞，卻在他們所處的社會團(tuán)體中成為異類，可是這并不影響他們的愛情，因為他們也在情感發(fā)展的過程中實現(xiàn)了個體的自我價值。

三、總結(jié)

王國維認(rèn)為寶玉和黛玉沒有在一起，寶玉的出家是一種悲劇，本文從愛情三角理論分析寶玉和黛玉之間的愛情可以稱作完美之愛，無論是他們之間的親熱厚密、兩人在一起的言和意順還是與對方不離不棄的承諾，都讓我們相信，這種純粹的、親密的感情就是愛情，最終寶玉在完成自己為人子、為人夫的世俗責(zé)任之后，還是堅持了對黛玉的承諾：“你死了，我做和尚去。”結(jié)合威廉·詹姆斯和利昂·費(fèi)斯廷格的理論分析我認(rèn)為，寶玉和黛玉在那個“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的社會環(huán)境中，從愛情中找到了那個最獨(dú)特的社會自我，并實現(xiàn)了個體的自我價值，這才是他們愛情的完美所在，這也是威廉·詹姆斯和利昂·費(fèi)斯廷格的理論體現(xiàn)在文學(xué)作品中的現(xiàn)實意義。通過對寶玉和黛玉之間的情感分析，有助于進(jìn)一步解讀以關(guān)系為中心的人際傳播理論。

注釋

①羅伯特.J.斯滕伯格,耶魯大學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)IBM教授.他的研究領(lǐng)域包括愛情和人際關(guān)系、人類智慧和創(chuàng)造性等.

② 威廉詹姆斯,美國著名心理學(xué)家、哲學(xué)家,哈佛大學(xué)教授.他是美國心靈學(xué)研究會的主要創(chuàng)立者,終其一生都在探討個人的心理現(xiàn)象與超心理學(xué),認(rèn)為人的精神生活有不能以生物學(xué)概念加以解釋的地方,可透過某些現(xiàn)象來領(lǐng)會某種“超越性價值”.

③利昂費(fèi)斯廷格,美國社會心理學(xué)家.主要研究人的期望、抱負(fù)和決策,并用實驗方法研究偏見、社會影響等社會心理學(xué)問題.

④ 王國維.王國維點(diǎn)評紅樓夢[M].蘇纓,解說.長春:時代文藝出版社,2010:90,133.

⑤ (美)羅伯特﹒J﹒斯騰伯格.丘比特之箭[M].潘傳發(fā),潘素,譯.遼寧:遼寧教育出版社,2000.

⑥ (美)威廉.詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平,譯.北京:中國城市出版社,2010:191.

⑦ (美)斯蒂夫·弗蘭佐.社會心理學(xué)[M].葛鑒橋,陳俠,胡軍生,等,譯.上海:上海人民出版社,2010:409.

⑧ 曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982:171.

⑨ (美)萊斯莉.A.巴克斯特,唐.O.布雷思韋特.人際傳播:多元視角之下[M].殷曉蓉，趙高輝，劉蒙之,譯.上海:上海譯文出版社,2010:55.

⑩ (美)彼得斯.交流的無奈[M].何道寬,譯.北京:華夏出版社,2003.

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]王國維.王國維點(diǎn)評紅樓夢[M].蘇纓,解說.長春:時代文藝出版社,2010.

[3](美)羅伯特﹒J﹒斯騰伯格.丘比特之箭[M].潘傳發(fā),潘素,譯.遼寧:遼寧教育出版社,2000.

[4](美)威廉.詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平,譯.北京:中國城市出版社,2010.

[5](美)斯蒂夫·弗蘭佐.社會心理學(xué)[M].葛鑒橋,陳俠,胡軍生,等,譯.上海:上海人民出版社,2010.

[6](美)彼得斯.交流的無奈[M].何道寬,譯.北京:華夏出版社,2003.

[7]蔣勛.蔣勛說紅樓夢第一輯——第八輯[M].上海:上海三聯(lián)書店,2012.

[8]孫愛玲.語用與意圖——紅樓夢對話研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[9](美)萊斯莉.A.巴克斯特,唐.O.布雷思韋特.人際傳播:多元視角之下[M].殷曉蓉，趙高輝，劉蒙之,譯.上海:上海譯文出版社,2010.

[10]李清.悲苦人生的紓解之途——從《紅樓夢評論》看王國維對叔本華悲劇美學(xué)思想的“中國式”改造[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012(3).

[11]黃一斕,高峰.從《紅樓夢評論》看叔本華哲學(xué)對王國維的影響[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報,2005(4).