董 冉，李博瀚

(1.首都體育學(xué)院 研究生部，北京 100191；2.北京市朝陽(yáng)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 體育組，北京 100027)

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，是指公元前776年至公元393年在希臘境內(nèi)舉行的、以祭祀宙斯為核心的民族性運(yùn)動(dòng)會(huì)。盡管古代奧運(yùn)會(huì)存在著諸如民族歧視、婦女歧視、階級(jí)歧視等歷史局限性，但正如19世紀(jì)英國(guó)著名的歷史學(xué)家格羅特所說(shuō)：“今日世界的眾多智慧遺產(chǎn)都有古希臘根源?！币虼?，古代奧運(yùn)會(huì)不僅是希臘文明中璀璨奪目的一束光芒，它還繼續(xù)照亮了現(xiàn)代社會(huì)文明。本文追古溯源，從歷史中探索古代奧運(yùn)會(huì)給予現(xiàn)代青少年的教育啟示。

1 古代奧運(yùn)會(huì)所蘊(yùn)含的教育理念

1.1 忠于城邦

公元前776年，第一屆古代奧運(yùn)會(huì)在“神圣休戰(zhàn)條約”的光輝下如期舉行，希臘境內(nèi)的人們紛紛涌到奧林匹亞，一睹那些強(qiáng)壯、健美、聰慧的人是如何在宙斯的審視下一決高下的。關(guān)于古代奧運(yùn)會(huì)的起源，流傳至今的說(shuō)法包括三個(gè)版本，無(wú)論是哪一個(gè)版本，都與古希臘宗教有著十分緊密的關(guān)系。

但事實(shí)上，古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生不僅僅與宗教有關(guān)。公元前750年，全希臘社會(huì)開始出現(xiàn)了城邦(Polis)的組織形式，這種最廣泛、最有影響力的新型政體形式，將多山的希臘分割成了200多個(gè)大大小小的城邦。城邦之間為了搶占更多的資源往往會(huì)短兵相接，而且一旦一個(gè)城邦被打敗，它的子民就會(huì)淪為戰(zhàn)勝方的奴隸。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難性后果，使廣大的希臘公民迫切渴望和平。于是公元前884年伊利斯國(guó)王伊菲托斯所求得的神諭，即“人們忽視奧林匹亞祭典，已經(jīng)引起了宙斯的憤怒，只有恢復(fù)奧林匹亞祭典，宙斯才會(huì)給你們和平”，成為各城邦達(dá)成和平休戰(zhàn)的契機(jī)。

古代奧運(yùn)會(huì)的應(yīng)運(yùn)而生，成為了擁有不同守護(hù)神的各個(gè)城邦的共同慶典。雖然參賽選手追求的是一種超越他人和自己的卓越、唯美，但城邦的榮譽(yù)也深深地烙印在他們的頭腦中，這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在諸多方面。首先，古代奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的設(shè)置大多是與軍事技能有關(guān)，如五項(xiàng)競(jìng)技、武裝賽跑等，而很多城邦又極其注重對(duì)士兵軍事技能的訓(xùn)練，所以運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)無(wú)疑是對(duì)訓(xùn)練成果的最好檢驗(yàn)以及展現(xiàn)城邦實(shí)力的最好方式。其次，雖然古代奧運(yùn)會(huì)的參賽者是以個(gè)人的名義參加，但其中有許多強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員城邦意識(shí)的環(huán)節(jié)，如比賽結(jié)束后指導(dǎo)官會(huì)宣布獲勝運(yùn)動(dòng)員姓名以及所屬的城邦等。再次，運(yùn)動(dòng)員一旦成為優(yōu)勝者，就會(huì)成為城邦的英雄，城邦不僅會(huì)為其組織盛大的慶典活動(dòng)，甚至還會(huì)免去優(yōu)勝運(yùn)動(dòng)員對(duì)城邦的義務(wù)。最后，城邦的組織結(jié)構(gòu)建立在以公民權(quán)利為原則的基礎(chǔ)上，而“當(dāng)時(shí)第一流的公民，包括統(tǒng)治者在內(nèi)，都非要成為出色的運(yùn)動(dòng)家不可”，由此可以看出體育與城邦之間的相互關(guān)系。

1.2 平等公正

古奧運(yùn)會(huì)的平等公正思想與其所處的民主政治背景是密切相關(guān)的，在此以雅典為例。雅典的經(jīng)濟(jì)從公元前850年就已經(jīng)開始復(fù)蘇，人口的增長(zhǎng)、男性公民中普遍存在的微弱的平等主義意識(shí)使雅典成為眾多國(guó)家中最早實(shí)行民主政治的一個(gè)，而民主政治的建立是在經(jīng)歷了梭倫改革、庇西特拉圖的僭主統(tǒng)治以及克萊賽尼茲的新部落制度這一過(guò)程之后實(shí)現(xiàn)的。民主政治的實(shí)施緩解了雅典精英階層與貧民的緊張關(guān)系，只要是雅典生來(lái)自由的男性公民都有權(quán)利參加國(guó)家的公民大會(huì)。因此雅典人在相互平等的基礎(chǔ)上處理著彼此的事務(wù)，特別是在宗教盛典和獻(xiàn)祭儀式的組織與開展這一方面，每一個(gè)公民都有發(fā)言權(quán)。而作為宗教盛典的主要活動(dòng)之一——運(yùn)動(dòng)會(huì)，其組織與開展也必然與當(dāng)時(shí)的民主政治一道，充滿了濃厚的公正民主氣息：所有的希臘公民無(wú)論富有還是貧賤、無(wú)論是否在國(guó)家政治管理中擔(dān)任著職位，都要憑借自己的實(shí)力來(lái)獲得冠軍的桂冠，而且裁判必須公正執(zhí)法，一旦出現(xiàn)受賄行為必將受到嚴(yán)厲的懲罰。

古希臘人對(duì)平等公正的推崇使古代奧運(yùn)會(huì)得以延續(xù)千余年，這種平等公正貫穿于整個(gè)比賽過(guò)程。首先，平等體現(xiàn)在：(1)只要是純希臘血統(tǒng)的合法男性公民都可以報(bào)名參加奧運(yùn)會(huì)，但必須保證在政治上、道德上、宗教上、法律上沒(méi)有污點(diǎn)；(2)上至精英貴族，下至普通百姓，在比賽前都要參加為期十個(gè)月的嚴(yán)格訓(xùn)練；(3)所有運(yùn)動(dòng)員在比賽前都要面向宙斯神像發(fā)誓，保證遵守比賽規(guī)則、友好相處。其次，古代奧運(yùn)會(huì)的公平體現(xiàn)在：(1)任何城邦、君主或者個(gè)人都不得違反比賽的具體規(guī)則和措施；(2)所有裁判員必須公正執(zhí)裁，不允許出現(xiàn)受賄或者偏袒的行為。

古代奧運(yùn)會(huì)中的平等公正原則，不僅使希臘人匯聚一堂、一決高下成為可能，它還向所有的希臘人弘揚(yáng)了一種理性的價(jià)值觀念，即“只有憑借自己的努力才能獲得成功”。這種對(duì)平等公平原則的完全推崇以及運(yùn)動(dòng)員對(duì)其的嚴(yán)格恪守，更能體現(xiàn)體育的本質(zhì)以及道德的力量。

1.3 精神大于物質(zhì)

與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)——精英體育不同的是，古代奧運(yùn)會(huì)主張運(yùn)動(dòng)員的非職業(yè)化。這種非職業(yè)化來(lái)源于古希臘人對(duì)于冠軍的一種純粹的精神追求而非物質(zhì)追求，主要的原因包括以下幾點(diǎn)。

首先，在古希臘人眼中，作為全希臘神圣的祭典和民族文化集會(huì)的古代奧運(yùn)會(huì)，其意義早已超過(guò)體育比賽這一范疇。在以祭祀宙斯為核心的民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，冠軍的榮譽(yù)不僅代表著運(yùn)動(dòng)員自身的健美，更代表了奧林匹斯山上眾神的青睞。而且古希臘人一直追求一種可能，那就是憑借自身的潛力來(lái)縮小與神之間的距離，這也是為什么赫拉克勒斯(荷馬史詩(shī)中的英雄，憑借自己的力與智完成了十二項(xiàng)任務(wù)，死后成為神并與青春女神赫柏結(jié)為夫婦)一直是希臘人心目中的頭號(hào)英雄。而以體育為生的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員無(wú)疑是對(duì)奧運(yùn)會(huì)精神的一種泯滅。其次，古代奧運(yùn)會(huì)冠軍代表了一種榮譽(yù)，這種榮譽(yù)是用任何物質(zhì)財(cái)富都無(wú)法衡量的。冠軍的名字不但會(huì)被當(dāng)場(chǎng)宣布，而且還會(huì)刻在石碑上，三次以上的獲勝者甚至有幸被制作成雕塑。所以無(wú)論是城邦的統(tǒng)治者還是普通的百姓，都要憑自己的實(shí)力去爭(zhēng)取，而不是其他不端的手段或者途徑。再次，古代奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，即由一名12歲純希臘血統(tǒng)、雙親健在的少年，用金鐮刀從宙斯神廟后砍下的橄欖枝編制而成的花環(huán)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)待體育的非功利性態(tài)度。

但是隨著時(shí)間的流逝，尤其是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘人對(duì)于維護(hù)城邦的榮譽(yù)和追求身體健美的熱情日漸冷淡，古代奧運(yùn)會(huì)就成了追求財(cái)富與特權(quán)的手段。在這種利益當(dāng)?shù)赖那樾蜗?，古代奧運(yùn)會(huì)早已不復(fù)舉辦之初的風(fēng)采和意義，大批職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn)不僅使人們失去了對(duì)奧運(yùn)會(huì)的興趣，而且還促使了賄賂裁判、收買對(duì)手等丑聞的出現(xiàn)，古代奧運(yùn)會(huì)逐漸沉淪。

1.4 身心并重

與歐洲中世紀(jì)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”思想不同的是，古希臘人一直推崇身體的健美。在他們眼中，體育鍛煉既是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的手段、方式，也是一種審美情趣甚至人生哲學(xué)。正如銘刻在奧林匹亞山上的名言：“如果你想強(qiáng)壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”

古希臘人身心并重的價(jià)值觀在古代奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上得到了最好的詮釋。首先，運(yùn)動(dòng)會(huì)強(qiáng)調(diào)身體的技藝和健美、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)以及其他男子對(duì)優(yōu)勝者的認(rèn)可。運(yùn)動(dòng)員會(huì)為了追求“卓越”而盡自己最大的努力去戰(zhàn)勝對(duì)手，這個(gè)時(shí)候體育被放到了任何歷史時(shí)期都不能達(dá)到的制高點(diǎn)。其次，古代奧運(yùn)會(huì)不僅僅只有體育比賽，它還包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)。哲學(xué)家們圍在一起探討深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，藝術(shù)家們則向世人展示他們的作品，如當(dāng)場(chǎng)朗誦詩(shī)歌或者制作雕塑。這個(gè)時(shí)候古代奧運(yùn)會(huì)就成了真正意義上的盛會(huì)，智慧與健美并存的盛會(huì)。再次，古代奧運(yùn)會(huì)的參賽選手需要裸體參加競(jìng)技比賽，一方面是為了展現(xiàn)身體的健美，另一方面也是在踐行一種生命哲學(xué)。人們通過(guò)體育把愛好智慧、敏捷、崇拜力量等品質(zhì)結(jié)合在一起。

當(dāng)時(shí)很多哲學(xué)家的思想都能說(shuō)明為什么古希臘會(huì)將身、智、德放在同等的位置上。蘇格拉底認(rèn)為，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)美德、增長(zhǎng)知識(shí)以及促進(jìn)健康，提倡促進(jìn)青少年身心的和諧發(fā)展；柏拉圖認(rèn)為，身體與精神相互影響，道德不良產(chǎn)生于教育不當(dāng)和身體不健全；亞里士多德認(rèn)為，智力的健全依賴于身體的健全，重視兒童身心的和諧發(fā)展。

體、智、德三位一體的教育思想使古希臘的青少年成為了身心并重、和諧發(fā)展的未來(lái)公民，使古希臘不僅出現(xiàn)了很多著名的哲學(xué)家、藝術(shù)家，而且還涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。

2 古代奧運(yùn)會(huì)的教育理念對(duì)我國(guó)青少年的啟示

2.1 愛國(guó)主義熱情需要適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)表達(dá)

21世紀(jì)是和平與發(fā)展為主題的世紀(jì)，全球化的迅速發(fā)展打破了各個(gè)國(guó)家彼此孤立、隔絕的狀態(tài)，整個(gè)地球成為一個(gè)村落。但是，局部的敵對(duì)和戰(zhàn)亂并沒(méi)有完全遏止，這就容易喚醒、激起人們的歷史屈辱感和民族仇恨，并且不利于青少年樹立正確的民族主義觀念。

而古代奧運(yùn)會(huì)的教育啟示就在于，盡管奴隸制城邦的出現(xiàn)使當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)在政治領(lǐng)域分裂成若干部分，但古代奧運(yùn)會(huì)的舉辦無(wú)疑既很好地滿足了人們渴望和平的愿望，又憑借體育賽事這種非戰(zhàn)爭(zhēng)形式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)城邦的忠誠(chéng)和熱愛。這種以體力和技術(shù)來(lái)代替殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的和平手段，將城邦利益道德化。

2.2 比賽的平等公正有利于培養(yǎng)青少年的理性精神

從1896年第一屆夏季奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦至今，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在人類現(xiàn)代史上延續(xù)了一百余年，盡管奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)成為目前全球規(guī)模最大、最具有號(hào)召力的體育賽事，但隨之出現(xiàn)的諸如興奮劑、過(guò)度商業(yè)化等問(wèn)題，還是帶給青少年許多負(fù)面影響。比如當(dāng)一些體育明星服食興奮劑的新聞曝光后，青少年就會(huì)認(rèn)為不道德的手段有時(shí)候也可以成為制勝的法寶。反觀古代奧運(yùn)會(huì)，無(wú)論在任何情況下，人們都嚴(yán)格遵循著平等公正的原則，這就啟發(fā)廣大當(dāng)代青少年：“Fair Play”不應(yīng)該成為一種強(qiáng)制性的約束，而是一種發(fā)自內(nèi)心的道德感。青少年們應(yīng)該通過(guò)體育來(lái)培養(yǎng)自己平等公平的理性意識(shí)。

2.3 非職業(yè)運(yùn)動(dòng)員淡化體育的功利性色彩

在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展初期，顧拜旦一直推崇運(yùn)動(dòng)員的非職業(yè)化，他認(rèn)為職業(yè)性選手會(huì)玷污神圣的奧林匹克精神。但是隨著時(shí)間的流逝，奧運(yùn)會(huì)為了生存以及滿足市場(chǎng)的需要已經(jīng)成為精英體育的代名詞，它在為世人呈現(xiàn)極富觀賞性的視覺(jué)饕餮盛宴的同時(shí)，也暴露出許多的弊端，比如一些職業(yè)運(yùn)動(dòng)員被商業(yè)機(jī)構(gòu)所操控，再比如運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)年累日地鍛煉而忽視自身文化素養(yǎng)的積淀。

但是在古希臘，人們參加奧運(yùn)會(huì)的目的只有一個(gè)，那就是“美和尊嚴(yán)”。他們眼中的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員就如同著名歷史學(xué)家色諾芬所說(shuō)的那樣：“此等運(yùn)動(dòng)員猶如游民一般，他們終日以運(yùn)動(dòng)為職業(yè)，其他則無(wú)所事事，我絕不贊同這種無(wú)益的傳統(tǒng)祭典運(yùn)動(dòng)會(huì)”。古希臘人的這種態(tài)度在今日也有一定的借鑒意義，它可以淡化青少年對(duì)于體育的功利態(tài)度，使體育回歸其本質(zhì)，成為健康與快樂(lè)的源泉。

2.4 身心并重的價(jià)值觀促進(jìn)青少年的和諧發(fā)展

古代奧運(yùn)會(huì)身心并重的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)教育具有重要的借鑒與啟示意義。而且國(guó)民體制測(cè)驗(yàn)也用數(shù)據(jù)表明了中國(guó)青少年近視率、肥胖率逐年上升的形勢(shì)不容樂(lè)觀。所以，遙遠(yuǎn)的古代奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的智慧與身體并重的教育思想，對(duì)當(dāng)今廣大青少年來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

3 結(jié)束語(yǔ)

古代奧運(yùn)會(huì)雖然因其歷史局限性最終走向了滅亡，但其所蘊(yùn)含的深刻教育價(jià)值，諸如公平競(jìng)爭(zhēng)原則、身心并重理念等，卻值得所有人學(xué)習(xí)。正如古羅馬詩(shī)人朱維納爾所言：“健全的精神寓于健康的身體”，當(dāng)代青少年應(yīng)該從古代奧運(yùn)會(huì)所展現(xiàn)出的教育理念中有所啟發(fā)，充分認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)及重要性。

[1] 劉莉.古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的啟示[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(2)：28-30.

[2] 鄭小九.古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神以及對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)的啟示[J].倫理學(xué)研究，2007(6)：7-10+17.

[3] 郭怡.奧林匹克演繹的教育文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：27-30.