高明信

(鄭州大學(xué) 體育系，河南 新鄭 451150)

所謂民間體育，是指在民間廣泛流傳的、具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式[1]。民間體育和人民群眾的生活密切相關(guān)，由于不同民族不同地區(qū)的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和自然條件的不同，故形成的民間體育形式也存在著明顯的差異。作為體育文化的重要組成部分，我國的民間體育有著悠久的歷史和濃郁的中華民族特色，其內(nèi)容豐富，形式多樣，地方特色濃厚，簡便易行。在當(dāng)代，我國的民間體育作為群眾體育的重要組成部分，不斷受到重視和普及。本文對我國古代民間體育產(chǎn)生、發(fā)展的衍變過程進(jìn)行梳理探討，總結(jié)其發(fā)展衍變的過程、規(guī)律以及影響因素，以期對當(dāng)代群眾體育的發(fā)展提供有益的借鑒和指導(dǎo)。

1 古代民間體育的起源

隨著原始氏族社會的形成和群體性活動形式的出現(xiàn)，原始人類經(jīng)濟(jì)和文化得以發(fā)展，而原始的體育形態(tài)也得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。在史前人類長期的生活實(shí)踐中，出現(xiàn)了與人類生產(chǎn)、生活過程無直接聯(lián)系的、并不能帶來直接功利性的內(nèi)容，其中也包括以群體組織為前提的萌芽狀態(tài)的原始娛樂活動。對這時的人類而言，作為一種原始的以身體運(yùn)動為手段的嬉戲活動，盡管還缺乏完全自覺的、能動的色彩，盡管還帶有一種混雜的性質(zhì)，但畢竟是由身心需要引發(fā)的一種身體活動，而這也是萌芽時期原始體育娛樂形態(tài)的一種表現(xiàn)，即原始的娛樂體育，如反映原始勞動、宗教祭儀和史前戰(zhàn)爭的舞蹈。

首先，最早出現(xiàn)的是反映生產(chǎn)勞動的舞蹈形式。人類最早的勞動生活是狩獵、采集，“當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗(yàn)一番的沖動，他就再度從事模仿動物的動作，創(chuàng)造自己獨(dú)特的狩獵舞?！盵2]這大概是人類最初的舞蹈形式。而隨著原始人類生活和生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人類的舞蹈活動開始由具有狩獵生活特點(diǎn)的、帶有自發(fā)性的舞蹈，發(fā)展成為具有一定規(guī)律的、以表現(xiàn)農(nóng)事耕作為主的舞蹈。如甘肅馬家窯文化遺址中彩陶盆內(nèi)壁的舞蹈圖案[3]，所表現(xiàn)的就是一種具有相當(dāng)水平的、群體性的組合形式的舞蹈活動。其次，是反映宗教祭儀和戰(zhàn)爭的舞蹈形式。聞一多先生在《說舞》中曾這樣說過：“除了戰(zhàn)爭外，恐怕跳舞對于原始部落的人，是唯一的使他們覺得休戚相關(guān)的時機(jī)。它也是對于戰(zhàn)爭最好的準(zhǔn)備之一。因?yàn)椴倬毷降奶栌性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練。”[4]這類原始的戰(zhàn)爭舞蹈，不管最初的動機(jī)是什么，但至少從側(cè)面能表現(xiàn)出舞蹈的程式化、集體化的特點(diǎn)。因此，表現(xiàn)原始戰(zhàn)爭的舞蹈，除了反映給我們以各式各樣的誓師、祝捷、軍事技能的訓(xùn)練和對英雄人物的頌揚(yáng)這類“武”的形態(tài)外，更主要的還是對原始人類娛樂活動形態(tài)的體現(xiàn)，是一種以“武”的形式對史前人類原始體育娛樂活動的形象反映。

隨著人類精神文化生活的發(fā)展，到了新石器時期，原始體育中的娛樂活動在形式和規(guī)模上都有了一定程度的發(fā)展，并逐漸成為一種具有相對獨(dú)立性的社會現(xiàn)象。這應(yīng)該就是我國古代民間體育的起源。

2 秦漢時期民間百戲藝術(shù)中的體育活動

秦漢時期，除了軍事武藝和保健養(yǎng)生活動之外，其他各項(xiàng)體育活動也有了很大發(fā)展。尤其是漢武帝實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，致使“重文輕武”思想得以發(fā)展，先秦時期已出現(xiàn)并流行的帶有休閑特點(diǎn)的各種民間體育活動，逐漸擺脫了禮儀的束縛，開始興盛起來。其中萌發(fā)于先秦時期的“百戲”，至秦漢時已漸成體系，并以傳統(tǒng)的節(jié)日、節(jié)令為紐帶，與其他的民間體育活動一同出現(xiàn)，相互影響，共同發(fā)展并興盛起來。因此，這些以消閑娛樂為特征的體育活動，就成為了這一時期體育的重要組成部分。

秦漢時期的百戲藝術(shù)，在當(dāng)時人們的社會生活中占有重要位置。其內(nèi)容多種多樣，涉及了多種體育項(xiàng)目，形式也五彩繽紛，并以各種技能技巧的表現(xiàn)為特色。在這些風(fēng)格不同的百戲活動中，具有體育形態(tài)特點(diǎn)的技巧形式最為豐富。其中以倒立與柔術(shù)、尋橦、弄丸與跳劍最為盛行。

首先，在百戲的基本技巧中，最主要的要屬倒立和柔術(shù)。例如，倒立表現(xiàn)的是上臂的力量功夫，即人以足朝天，以臂力支撐全身重量，呈上重下輕之態(tài)而表演的一種技巧技藝。這種技藝既有專門表演的，也有融和在其他百戲、舞蹈等節(jié)目中表演的，表演形式也多種多樣。而柔術(shù)與倒立則不同，它顯示的是腰腿的柔軟功夫，其形式為拗腰身體反弓，頭腳同時著地。它和倒立都屬于形體運(yùn)動，互相借用。其次，在秦漢時的百戲藝術(shù)中，高空技巧是較為豐富和具有特色的，而其中的竿上技巧——尋橦，就是最具代表性的一類形式，尤其在漢代相當(dāng)流行。

秦漢時期的民間體育活動，主要是通過節(jié)日、節(jié)令習(xí)俗等文化形態(tài)而展現(xiàn)出來的。由于當(dāng)時大多節(jié)令習(xí)俗活動的目的除了與驅(qū)疾防病有聯(lián)系，更與祈求長壽、娛樂身心結(jié)合在一起。因而，通過祭儀等方式來追求身體康健與長壽的民間體育活動，就成為當(dāng)時較為盛行的體育組織形式。

3 我國古代民間體育獨(dú)特風(fēng)格的形成

兩晉南北朝時期，分裂割據(jù)的政治格局和戰(zhàn)亂頻繁的社會環(huán)境，對我國傳統(tǒng)的民間體育形成了一定的沖擊。尤其是各朝、各地與各族之間生活習(xí)俗存在的差異，使得這一時期的民間體育活動呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。有些民間體育活動，如龍舟競渡等，雖然隨著歷史的發(fā)展逐漸走向規(guī)范化，但普及的范圍和影響的程度卻大不如以前。有些民間體育活動，如娛樂性和休閑性的項(xiàng)目，卻因民族文化的交流而獲得新生。在這種特殊的社會條件下，民間體育活動在某種程度上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，如規(guī)范化的端午競渡和盛行的舞蹈與技巧等就是最具特色的民間體育形式。

起源自春秋時期吳越水域的龍舟競渡，經(jīng)過兩漢三國時期的發(fā)展，至兩晉時期，已經(jīng)具有一定的規(guī)模。根據(jù)有關(guān)資料，兩晉以前，水上龍舟活動是以民俗性為主，講究的是儀式化的程序，是伴隨著當(dāng)時的一些祭祀活動而進(jìn)行的[7]。體現(xiàn)競技運(yùn)動形式的龍舟競渡應(yīng)該出現(xiàn)在兩晉，也就是從兩晉開始，南方的人們才比較重視龍舟活動的競技娛樂性，還同時附會了悼念歷史人物的功能，使龍舟競渡蒙上了一層紀(jì)念性活動的色彩[8]。再者，就是兩晉時期的舞蹈與技巧。在兩晉以前，舞蹈、技巧與體育活動是融合在一起，密不可分的，許多內(nèi)容也是在互相影響的過程中發(fā)展起來的。如兩漢時期，傳統(tǒng)的體育活動中就已經(jīng)融入了大量的舞蹈和技巧形式。而到了兩晉時期，舞蹈、技巧和體育活動逐漸具有了各自的特點(diǎn)，但其各自具有的內(nèi)容和活動形式，三者之間仍然有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，這時的舞蹈中仍然包含著體育的內(nèi)容，技巧中仍然孕育著體育的形式。舞蹈與技巧在當(dāng)時民間的盛行，也說明舞蹈與技巧的娛樂休閑和健身功能在人們社會生活中的地位越來越突出。另外，休閑性體育活動的盛行，也是這一時期民間體育活動發(fā)展的一大特色。包括藏鉤、登高、秋千、斗戲、童戲在內(nèi)的娛樂色彩較為濃厚的活動形式，在當(dāng)時獨(dú)特的社會形態(tài)的影響下，隨著不同民族間的文化交流，相沿成俗，并在不同的地域傳播，逐漸普及于都市鄉(xiāng)野。

總之，隨著歷史的發(fā)展，自春秋戰(zhàn)國以來在某些地區(qū)流行的一些原始崇拜的內(nèi)容，至兩晉時期逐漸被對一些歷史人物的祭奠所代替，成為以節(jié)日為代表的某些民間體育活動的主要內(nèi)容。而所盛行的龍舟競渡、舞蹈與技巧的特色，正是這一時期時代特征的反映。

4 唐宋時期民間體育活動的多樣化發(fā)展

隋唐時期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮及商業(yè)城市的興起，為這一時期民間體育的廣泛開展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。這一時期，不僅傳統(tǒng)百戲散樂中的體育內(nèi)容得到了較大發(fā)展，而且民間性的傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容也很豐富，并且還大量吸收了外來文化的元素，同時婦女在這類活動中也扮演了絲毫不亞于男子的重要角色。另外，民間流行的傳統(tǒng)體育活動，對宮廷生活也產(chǎn)生了重大影響，而最早流行于宮廷范圍的體育形式，對促進(jìn)民間體育活動風(fēng)俗的演變也起到了一定的作用。尤其是在安史之亂之后，大批宮廷百戲藝人流向全國各地，大大豐富了民間體育活動的內(nèi)容。這一時期，主要流行的民間體育形式要屬百戲散樂與技巧性體育活動，還有登高、春游、賽龍舟、秋千等。

隋唐時期的百戲散樂，不但內(nèi)容豐富，其形式也多樣。僅見于《隋書·音樂志》的就有繩伎、竿伎、夏育扛鼎等；到了唐代，內(nèi)容又有所增加，如《通典》(卷一四六“散樂”)中記載的就有橦木伎、杯盤伎、長蹺伎、跳玲伎、跳劍伎、吞劍伎、舞輪伎、緣竿伎、弄丸珠伎等等。百戲散樂中既有中國傳統(tǒng)的技巧性娛樂項(xiàng)目，也有漢晉時由周邊地區(qū)或國外傳入的內(nèi)容，如尋橦、繩伎、擬獸與訓(xùn)獸、呈力、丸劍及倒立與柔術(shù)等[9]。下面就以登高、春游為例，來說明這一時期民間體育活動的狀況。首先是登高。古代相傳下來的九月九日重陽登高的習(xí)俗，至隋唐愈益盛行，尤其是唐朝文化的高度發(fā)展，對它的影響更是至深。如體現(xiàn)在詩文中的篇章就數(shù)不勝數(shù)，詩人登高遠(yuǎn)眺，激起思鄉(xiāng)懷友之情，借詩以抒情，這里不再一一列舉。登高有兩層意義，一是登高眺遠(yuǎn)觀秋色，二是登高鍛煉身體。隋唐時期的登高這一民間體育活動，既愉悅了人們的身心，又促進(jìn)了人們的身體健康。再者就是春游，春游也是我國古代一項(xiàng)歷史悠久、十分普及的健身活動，也稱“踏青”和“野步”，一般春游的時間常定在三月三前后。唐詩中多有記載，如顧況《竹枝》中就有“昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來”的詩句，描述了每當(dāng)陽光明媚的春天來臨之間，宮女們成雙成對出宮踏青的情景。這對平時很少運(yùn)動的宮女來說，無疑是一次鍛煉身體的好機(jī)會。更值得提及的是，隋唐時期的人們，還借踏青郊游之際，開展各種體育活動，諸如秋千、跳繩、觀球等。在這一時期，人們借春游、登高等活動開展各種體育活動的現(xiàn)象是較為突出的，反映出此類活動在當(dāng)時既是一種獨(dú)立的愉悅身心的活動，又和其他的體育活動結(jié)合起來進(jìn)行。這兩種民間體育形式，即使對現(xiàn)代的人們也值得借鑒，尤其是對那些喜歡在山間野外鍛煉身體，向往回歸自然的人們。

借助隋唐時期的空前繁榮，給這一時期的民間體育帶來了空前的發(fā)展。除了流行于民間的散樂百戲中的體育形式，還有具有悠久歷史的與民間傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗有著密切聯(lián)系的娛樂競技形式，也有由周邊地區(qū)或國外傳入的帶有外來文化元素的體育形式，可謂是多彩紛呈，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展方式。

5 明清民間武術(shù)的發(fā)展與成熟

明清時期，民間體育的多樣化發(fā)展沒有象唐宋時期那樣得以延續(xù)，一些對抗性較強(qiáng)的競技性體育項(xiàng)目開始走向衰落，如以蹴鞠為代表的球類。而休閑娛樂性的體育形式成為了這一時期民間體育的主要發(fā)展趨向。由于武舉和武學(xué)的設(shè)置，民間武術(shù)活動的開展開始普及，文人習(xí)武、注重文武兼?zhèn)涞慕逃约懊耖g秘密宗教和武術(shù)結(jié)社，促進(jìn)了武術(shù)活動在這一時期的傳播，武術(shù)也成為了這一時期最主要的民間體育形式。

在明代，民間武術(shù)活動非常活躍，文人尚武之風(fēng)也較濃厚。由于農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，各地民間習(xí)武活動得到很大推廣，出現(xiàn)了民間秘密宗教和結(jié)社的有組織的武術(shù)活動。在武術(shù)技法上有了成熟的套路形式，以至武術(shù)門派林立，武術(shù)體系開始形成。具體呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：倡導(dǎo)文士習(xí)武，注重文武兼?zhèn)涞慕逃?；農(nóng)民起義推動了各地民間武術(shù)的發(fā)展，民間習(xí)武之風(fēng)日盛，并形成各地不同的習(xí)武特點(diǎn)；民間秘密宗教和結(jié)社開展有組織的武術(shù)活動，使武術(shù)技法有了很大進(jìn)步，出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的套路形式[10]。

中國武術(shù)自漢魏起，經(jīng)過一個較長時期的發(fā)展，到了明代，由不同技術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格和演練方法等形成了內(nèi)部有著嚴(yán)格師承關(guān)系的武術(shù)流派或門派，各門派的武術(shù)都有著自己鮮明獨(dú)特的拳械方法和內(nèi)容，這是武術(shù)體系形成的一大標(biāo)志。這種武術(shù)各門派的形成也造就了一種競爭態(tài)勢，這對武術(shù)的改革、發(fā)展與創(chuàng)新是非常有益的。在武術(shù)流派形成的同時，武術(shù)運(yùn)動也逐漸脫離了戰(zhàn)場，形成了自己獨(dú)立的文化體系，使武術(shù)發(fā)展成為了具有中華民族特色的歷史產(chǎn)物，成為了中華民族傳統(tǒng)體育活動的精粹之一。但由此而形成的宗派之爭、門派之見和許多陳規(guī)陋習(xí)同時也阻礙了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。到了明代后期，在社會商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，民間武術(shù)得到了空前發(fā)展，武術(shù)家們北上南下，易地比武，拜師求教，研討武技。 尤其是一些武術(shù)家著述的問世，與武技的發(fā)展交相輝映，使我國民間武術(shù)進(jìn)入了一個全面成熟的時期。

到了清代，這種民間武術(shù)的宗教和秘密結(jié)社更加盛行。民間武師和習(xí)武者以報(bào)國為己任，以自己的武藝積極投身于為反抗清朝統(tǒng)治者的民族壓迫和階級壓迫的斗爭，進(jìn)一步促成了武術(shù)與教門的結(jié)合，極大地推動了武術(shù)在民間的傳播和普及，同時也加強(qiáng)了武術(shù)文化的交融?？梢哉f，清代宗教和秘密結(jié)社不斷發(fā)展的過程，也是武術(shù)在民間得到廣泛傳播的過程。

6 我國古代民間體育發(fā)展衍變的現(xiàn)實(shí)意義

中國五千年的悠久歷史，孕育并創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的華夏文明和中華文化，其中民間體育正是這種光輝文明和燦爛文化的折射，更是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。我國古代的民間體育從史前時期的起源，到春秋時期對等級觀念的突破與興盛，以其獨(dú)特的方式豐富著歷代各族人民的文化生活，并與儒、道、佛、醫(yī)等各學(xué)派相互作用，共同筑定了中國古代文化的基礎(chǔ)。我國古代的民間體育承載了太多的文化功能，它的娛樂性、健身性和交際性功能已為我們眾人所知，但它的教化功能也不能讓我們忽視，因?yàn)樗诳陀^上可以達(dá)到讓我們的后代對民間習(xí)俗的記憶、理解以至延續(xù)傳承的目的。

我們不得不承認(rèn)這樣一個事實(shí)，當(dāng)今我國的民間體育正處于邊緣化發(fā)展的境地，究其原因是多方面的，并且是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，是社會的轉(zhuǎn)型，尤其是現(xiàn)代化、城市化的快速發(fā)展，致使人們的思維觀念、生活方式和情趣以及信仰，乃至原有的文化生態(tài)都發(fā)生了重大變化，這就導(dǎo)致了極具民俗特征的民間體育賴以存在和發(fā)展的社會文化基礎(chǔ)受到了削弱和動搖。其次，是中西文化的沖突，造成了以競技體育為代表的西方現(xiàn)代體育對其形成的競爭性抑制。自從在洋務(wù)運(yùn)動和維新思潮的影響下，近代西方體育傳入中國之日起，西方的現(xiàn)代體育就一直占據(jù)著主體地位。盡管在近代國粹文化思潮的呼喊下，包括武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化也得到了整理和挖掘，但在與西方體育的競爭中始終處于弱勢，以至到今天也是如此。我們不得不發(fā)問，為什么會造成如此的態(tài)勢，原因是什么？是西方體育的體育價值太過于強(qiáng)大，其競技性、健身性、娛樂性易被我們所接受，還是我們傳統(tǒng)的民間體育被有意無意的冷落、忽視，其固有的體育價值沒有被我們充分挖掘、整理，以至它的健身、娛樂等功能沒有或完全顯現(xiàn)出來，使其失去了繼續(xù)存在和發(fā)展的機(jī)會與空間，這些值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

以古鑒今，這是我們學(xué)習(xí)并研究歷史的最終目的。通過對我國古代民間體育的發(fā)展衍變進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)它也有強(qiáng)大的體育價值，其健身性、娛樂性、競技性等不比近代的西方體育弱，并且在群眾中開展的可操作性和被群眾的可接受性(尤其是鄉(xiāng)村群眾)還要比西方體育強(qiáng)。隨著我國小康社會的全面建設(shè)和人們幸福指數(shù)的增加，強(qiáng)兵、強(qiáng)國、強(qiáng)種的體育思想已不復(fù)存在，健身、休閑、民族觀念已成為人們追逐的主流。因此，積極保護(hù)挖掘、努力整理研究我國古代的民間體育文化是我們體育工作者的當(dāng)務(wù)之急。在新的社會時期，我們應(yīng)該讓古老的民間體育重放光輝，重新回到廣大的人民群眾中去，充分發(fā)揮其健身、休閑和娛樂功能。

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