高 星，丁振國

（中國地質(zhì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、時代背景

17 世紀前后英屬北美殖民地的創(chuàng)建與發(fā)展是14 世紀至17 世紀歐洲社會劇烈變革的產(chǎn)物。從14 世紀到17世紀期間，歐洲包括英國在內(nèi)都經(jīng)歷著由封建社會向資本主義社會的過渡。在新舊兩種社會制度交替過程中，整個西方世界普遍發(fā)生危機。政治、宗教、經(jīng)濟的各種矛盾、沖突、危機交織，促使人們將目標轉(zhuǎn)向美洲，因為“新世界有希望解決舊世界的難題”。［1］

（一）殖民地的社會特征

英屬北美殖民地與歐洲舊世界的淵源，使之在政治、經(jīng)濟、文化等方面必然帶上舊世界的痕跡。政治上，殖民地并非一個人人平等、全體幸福的理想社會。貧富不均、社會不公、地位懸殊和性別不平等之類的現(xiàn)象同樣存在于北美社會。［2］經(jīng)濟上，所有殖民地都處于前工業(yè)化時期，當?shù)氐闹鲗?dǎo)經(jīng)濟都是農(nóng)業(yè)，氣候和土地成為決定各殖民地經(jīng)濟模式的主要因素，同時各殖民地也都有程度不同的商品生產(chǎn)和商品貿(mào)易，是以農(nóng)業(yè)為主、以商業(yè)貿(mào)易為輔的經(jīng)濟模式。文化上，定居北美殖民地的大多數(shù)移民來自歐洲，他們具有不同的社會身份、宗教信仰，帶來了五花八門的歐洲傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的多樣性又因印第安土著人和來自非洲的奴隸或自由人移民的風俗而強化。

（二）殖民地的教育模式

北美殖民地實際上包含三種明顯不同的文化模式：新英格蘭是加爾文派教徒、集體主義者、獨裁主義者和神權(quán)政治的國家；中部殖民地由多種多樣的集團組成；南部殖民者試圖建設(shè)一個盡量與舊英國相似的新英國。［3］三種不同的文化模式相應(yīng)地形成了三種不同的教育模式，具體而言：新英格蘭位于中部殖民地的北邊，包括馬薩諸塞、羅德島、康涅狄格、新罕布什爾等，是以英國清教徒為主的殖民地。宗教信仰是影響英格蘭教育的內(nèi)在動力，而且該殖民地的政府極為重視教育發(fā)展，17 世紀40年代馬薩諸塞殖民地頒布的幾個著名教育法令，使新英格蘭“這塊清教徒首先定居的地方一直是美國教育的先驅(qū)”。［4］

二、社會道德教育的主題：宗教美德與紳士禮儀

克雷明教授將17 世紀初抵達北美洲的歐洲人形象地比喻為“站在現(xiàn)代社會門檻上的中世紀人”。［5］帶著文藝復(fù)興時代烙印的他們，既向往物質(zhì)生活又重視道德生活，既渴望新世界又依戀舊世界，教育成為滿足他們這些愿望的工具。而作為經(jīng)歷過宗教改革運動的教徒，宗教信仰在他們的生活中極為重要，他們所謂的道德教育就是宗教信仰的傳遞。

北美殖民地宗教信仰龐雜，社會政治、經(jīng)濟環(huán)境各異，導(dǎo)致各殖民地在道德教育指導(dǎo)思想和實踐方式上各具特色，加之在殖民地創(chuàng)建與發(fā)展的100 多年時間里，生存條件的改變也影響著移民對教育的態(tài)度，因而難以全面、準確地盡述殖民地時期的道德教育情況。本文僅以該時期新英格蘭和弗吉尼亞兩個殖民地作為這一時期道德教育的代表。

（一）新英格蘭——強調(diào)虔誠服從的教育

很早以前就有人把清教的新英格蘭當做傳統(tǒng)上被視為美國人的那些理想和制度的故土和發(fā)祥地。1620年12月21日，102 名清教徒乘坐“五月花”號輪船抵達普利茅斯，建立起新英格蘭第一個清教殖民地，“普利茅斯巨石”（Plymouth Rock）也成為美國人靈魂深處“信仰與理性”的標志。十年后，在駛往新大陸的“阿爾貝拉號”船上，未來的馬薩諸塞灣首任總督約翰·溫斯羅普向同行清教徒們發(fā)表題為“基督仁慈的典范”（A Model of Christian Charity）的布道演說。他告誡道：“我們必須記住，我們就像山巔之城(a city upon a hill)，所有人的目光都在注視我們?！边@句后來常被引用的話，不僅“敲定了美國歷史的基調(diào)”，更奠定了殖民地時期新英格蘭教育的基調(diào)。新英格蘭清教徒的教育是以“鼓吹社會服從和信奉宗教”為主要目標，這是由新英格蘭殖民地創(chuàng)建的動機和清教徒所信奉的加爾文教教義所決定的。正統(tǒng)的加爾文教認為人的本質(zhì)是邪惡的，本能傾向于犯罪。如果聽任自己的本性，人就會迅速腐敗。人們的希望僅僅在于從生到死控制他的環(huán)境。教會、國家、學(xué)校的家庭是一個按照上帝的意志、訓(xùn)練、教育、培養(yǎng)公民的機關(guān)。［6］在清教的宗教道德教育中強調(diào)上帝的威力與憤怒，宣傳原罪與救贖的思想，灌輸對違背上帝戒律的恐懼和對罪行可怕結(jié)果的恐懼，要求兒童畏懼上帝，服從他的戒律，同時也要求兒童服從父母和長輩的權(quán)威。

（二）弗吉尼亞——偏重紳士禮儀的教育

美國學(xué)者丹尼爾·希爾斯廷認為，前往弗吉尼亞的移民不是為了追求英國人所沒有的理想，而是因為弗吉尼亞具有實現(xiàn)英國理想的新機會，這其中包含中產(chǎn)階級渴望成為紳士的理想。所以，他們不愿意改變英國的文化傳統(tǒng)，而是一群“把傳統(tǒng)移植過來的人們”。在他們移植的英國傳統(tǒng)中，既有成為紳士的理想也有培養(yǎng)紳士禮儀的教育思想。

根據(jù)美國斯坦福大學(xué)教育和歷史教育戴維·B·泰阿克的觀點，早期弗吉尼亞定居者與馬薩諸塞灣殖民地的建設(shè)者在許多方面具有共識，但到18 世紀中期時，他們在教育思想和實踐方面形成尖銳的分歧，清教徒追求所有人都識字，而弗吉尼亞領(lǐng)導(dǎo)人則不重視“粗俗之輩”的教育。雖說兩地的領(lǐng)導(dǎo)人都擔心下一代墮入野蠻，但新英格蘭人以清教的宗教和道德標準來把握，弗吉尼亞種植園主則害怕粗俗。復(fù)制英國紳士生活的愿望成為了弗吉尼亞教育的理想，即教育應(yīng)發(fā)揮為社會準備紳士的作用。在這種教育中正規(guī)學(xué)校的作用不大，家庭和社交活動具有同樣重要的作用。

三、學(xué)校道德教育

殖民地學(xué)校從創(chuàng)建伊始就負有道德教育的使命，因為移民們把學(xué)?？醋魇桥c蠻荒作斗爭、僅次于宗教的最重要武器。正如1663年一位名叫喬納森·米切爾的人說：“我們置身于遠離文明的開化之地，要竭力盡職地致力于學(xué)習(xí)，利用一切條件發(fā)展教育，從而防止墮落、野蠻、愚昧和不信奉宗教等逐漸蠶食我們。”1647年馬薩諸塞殖民地頒布的學(xué)校法，又稱作 《老騙子撒旦法》（Old Deluder Satan Law），也證實了殖民地政府發(fā)展學(xué)校教育的目的。該法案對殖民地時期新英格蘭的教育產(chǎn)生了重大的影響，雖然人們的熱情程度不一，但到1650年，學(xué)校作為一種體制已經(jīng)被牢固地移植到北美大陸。

（一）學(xué)校類型與教育目標

17 世紀40年代馬薩諸塞殖民地先后頒布的兩部法律，在美國教育史上具有標志性意義。1642年的法律雖被稱作“美國第一部義務(wù)教育法”，但其中沒有提及學(xué)校而是將教育視作父母與師傅應(yīng)盡的義務(wù)。該法律蘊含著這樣的理想，即如果所有公民能夠在一個基本水準上理解書面語言，他們就能理解從而遵守上帝與國家的法律，成為虔誠的教徒與守紀的公民。1647年的《老騙子撒旦法》則顯示出教育在維護社會階層中的作用，即個人應(yīng)接受的教育程度與其社會地位、社會和諧密切相關(guān)。接受初等教育是每個公民的權(quán)利與義務(wù)，但接受中等以上的教育卻是少數(shù)精英的權(quán)利。

1.以宗教美德教育為主的初等學(xué)校。各殖民地初等學(xué)校形式各異，水平參差不齊，其共同點都是以對兒童的初步閱讀、書寫、計算和宗教信念教育為主。雖說直至1750年，即使在新英格蘭殖民地，學(xué)校都不是普遍存在，“但只要有學(xué)校存在，它就要對最初由家庭提供的道德課程進行強化”?？梢?，初等學(xué)校教育是家庭道德教育功能的延續(xù)，而初等學(xué)校的基礎(chǔ)性及其直接為維護政權(quán)服務(wù)的功能性，使得加強初等學(xué)校中的思想統(tǒng)治和道德培養(yǎng)成為首選。這在以建立宗教共和國為理想的新英格蘭殖民地尤為明確，“雖然道德教育不是殖民地時期清教馬薩諸塞學(xué)校的唯一目的，但的確是那時主要考慮的問題，學(xué)校以清教神學(xué)理論為基礎(chǔ)，向?qū)W生灌輸加爾文教徒的信仰，用基督徒的道德諄諄教誨學(xué)生”。［7］

2.以心智禮儀訓(xùn)練為主的中等學(xué)校。拉丁文法學(xué)校是殖民地初期的中等學(xué)校形式，它是以培養(yǎng)拉丁文的基礎(chǔ)知識或基礎(chǔ)訓(xùn)練為主旨、為學(xué)生奠定古典教育基礎(chǔ)的學(xué)校?！白孕掠⒏裉m于16 世紀30年代成立第一所學(xué)校起，直至美國革命時期，古典學(xué)習(xí)一直在中等學(xué)校中處于優(yōu)勢地位?！碑敃r殖民地學(xué)院規(guī)定新生入學(xué)必須通過拉丁文考試，于是中等學(xué)校課程設(shè)置基本上按照學(xué)院入學(xué)要求制定。從波士頓拉丁文法學(xué)校的課程表可見，古典文學(xué)和教育傳統(tǒng)對早期拉丁文法學(xué)校課程的影響較大，在7年的課程中，除去那些入門性的著作或拉丁語法啟蒙書之外，就是加圖（Cato）、科爾德魯斯（Corderius）、伊拉斯謨（Erasmus）、奧維德（Ovid）等人的作品和伊索（Aesop）的寓言以及大量其他拉丁語作者的著作，還要學(xué)習(xí)希臘文。當然，作為新英格蘭的拉丁文法學(xué)校，還必定要有宗教教義方面的學(xué)習(xí)課程。

（二）道德教育的主要方式

由于殖民地時期接受正規(guī)學(xué)校道德教育的人數(shù)不多，接受中等學(xué)校教育的人數(shù)更少，因此，對學(xué)校道德教育的考察偏重于初等學(xué)校。從道德教育的具體實踐看，大多數(shù)初等學(xué)校的教育內(nèi)容充滿宗教色彩，1726年的一篇文獻反映出當時學(xué)校生活的情況：學(xué)生每天上學(xué)和放學(xué)時要做祈禱和唱圣歌；根據(jù)學(xué)生的能力教他們拼、讀、寫、算，還有教義內(nèi)容的常規(guī)祈禱；周六學(xué)生要準備好向牧師復(fù)述上禮拜日教義中的部分內(nèi)容；以備禮拜日在教堂背誦；每周一要公開作教義問答，周三參加教堂的布道。在這種宗教氣息濃厚的氛圍中，學(xué)校道德教育不可避免地含有宗教內(nèi)容。

1.以《圣經(jīng)》為主的宗教內(nèi)容學(xué)習(xí)。早期新英格蘭學(xué)校的課程幾乎全是宗教內(nèi)容，學(xué)生的生活滲透著社會價值觀，這些是被官方視為社會穩(wěn)定不可或缺的。閱讀材料均以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容，向?qū)W生傳遞作為虔誠清教徒應(yīng)有的正確生活觀念。在清教徒眼中，“《圣經(jīng)》是上帝之法，是基督給他的人民的愛之書信。它們是使徒的憲章，包含了屬于他們的特權(quán)。所以兒童們應(yīng)勤奮地、不斷地練習(xí)閱讀神圣的經(jīng)文，將它們視作為照亮腳下道路之燈。”［8］在早期學(xué)校里，《圣經(jīng)》 是應(yīng)用最廣泛的教材，后來出“角帖書”——將印有文字的羊皮紙或紙，覆上一層透明角質(zhì)物作保護，與一個漿狀的木片膠合在一起的“書”，其內(nèi)容多為數(shù)字、字母、主禱文或是《圣經(jīng)》的一些句子和教義。

2.以教義問答為基本教學(xué)方法。學(xué)校的基本教學(xué)方法仍然沿用家庭教育中的教義問答法，為年幼學(xué)生提供基本的道德指導(dǎo)，通過一系列形式化的問與答，學(xué)生知道正確的個人行為以及基本的道德和美德。大多數(shù)教義問答從讓學(xué)生背誦基督教信仰的基本教義開始，以測試他們對這些信仰的了解情況。通常教義問答法由一系列帶有正確答案的問題組成，要求兒童記住問題和答案。學(xué)校教育中這種對教義死記硬背的教學(xué)方法，不是教會個人確定他們自己的生活方向，而是通過學(xué)習(xí)讓個人服從宗教和政府的法律。

3.以嚴厲懲罰為規(guī)范行為手段。嚴酷的紀律、體罰學(xué)生是殖民地學(xué)校教育的特色之一，臭名昭著的鞭打柱是17、18 世紀新英格蘭學(xué)校紀律森嚴的標志。體罰教育方法的根源在于基督教的“原罪”思想，兒童被看做“受了玷污”，必須靠嚴厲紀律和肉體懲罰才能將他們從邪惡的影響中奪回。

4.在教師職責中規(guī)定教育任務(wù)。殖民地時期，教師來源不一、水平參差不齊，有主婦學(xué)校中粗通文墨的家庭婦女，也有大學(xué)畢業(yè)后在文法學(xué)校執(zhí)教的有學(xué)養(yǎng)的教師。鑒于教師的言行對學(xué)生所具有的影響力，學(xué)校與家長在聘任教師時會對教師的學(xué)識與品行加以考慮，在聘任合同中明確規(guī)定教師的言行舉止、工作職責。幾乎所有殖民地學(xué)校都特別重視教師的宗教信仰和道德品質(zhì)，在初等學(xué)校中這種要求甚至勝過對教師學(xué)識水平的要求，而對在文法學(xué)校中任教的教師，則既要虔誠、人品好，也要具有一定的古典語言和文學(xué)知識。很多殖民地通常在聘任合同中明確提出對教師在宗教道德教育中的要求。

四、小結(jié)

殖民地時期在美國歷史中具有獨特的地位，它前后歷時150 多年，占美國歷史的三分之一長。在北美殖民地從無到有的建立過程中，殖民地的社會、政治、經(jīng)濟、文化逐步發(fā)展，殖民地的定居者們也逐漸從歐洲的某一國移民成為北美殖民地社會的本地人。在此過程中，各式各樣的教育對歐洲大陸文明在北美洲的傳承、傳播起到至關(guān)重要的作用，道德教育成為文明教化、整飭風氣、維護統(tǒng)治的有力工具。縱觀整個殖民地時期道德教育的發(fā)展，大致可歸納為如下幾個方面特征。

1.道德教育的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容是宗教教育，宗教美德成為規(guī)范行為的準則，宗教教義的閱讀、背誦、問答成為主要教育手段。宗教文化傳統(tǒng)、教派主張對道德教育的目標與方式具有決定性作用，形成各殖民地之間道德教育的模式差異。

2.道德教育的實施主體是家庭，家庭道德教育包括對學(xué)徒的宗教教育。社區(qū)和教會對家庭教育進行督促與輔助，學(xué)校是家庭教育的延續(xù)與強化。整個社會道德教育氣氛較為濃厚，殖民地政府制定相應(yīng)的法律關(guān)注道德教育。

3.道德教育總體上以虔誠服從為主要目標，教育內(nèi)容和方法相對簡單，以強制性灌輸為主，強調(diào)教育者的權(quán)威與榜樣作用，對社會精英階層的道德教育重視心智、禮儀方面的培養(yǎng)，體現(xiàn)出道德教育維護社會階層統(tǒng)治的作用。

4.道德教育隨殖民地社會的發(fā)展進程有所變化，在殖民地后期道德教育的內(nèi)容中，世俗化的基督教美德漸受推崇，勤奮、努力、誠實、自立、進取、寬容等開始成為個人道德行為修養(yǎng)的指南。

［1］〔美〕邁克爾·卡門.自相矛盾的民資:美國文化的起源［M］.王晶譯.南京:江蘇人民出版社，2006.109.

［2］李劍鳴.美國通史：第一卷·美國的奠基時代(1585-1775)［M］.北京:人民出版社，2002.391.

［3］［6］〔美〕弗羅斯特S·E.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.吳元訓(xùn)等譯.北京:華夏出版社，1987.292-293,239.

［4］Commings,W.K.&M.T.Tatto,et al.United States：Reason Over Faith ［A］.In Commings.

［5］Cremin,L.A.American Education：The Colomial Experience 1607-1783 ［M］.New York,NY：Harper &Row Publisher,1970,27-28.

［7］Hunt T.C.&M.Mullins.Moral Education in America's Schools：The Continuing Challenge ［M］.Greenwich,CT：Information Age Publisher,2005,xi.

［8］Quoted in：McClellan,B.E.Moral Education in America：Schools and the Shaping of Character from Colonial Times to the Present［M］.New York,NY：Teachers College Press,1999,3.