摘 要：現(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手法，而且是一種認(rèn)知世界的認(rèn)知工具。文章以概念隱喻為理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)中國(guó)和美國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講中概念隱喻之旅途隱喻的對(duì)比分析，總結(jié)出英漢政治演說(shuō)中普遍存在的多種隱喻概念，發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)并挖掘兩種語(yǔ)言出現(xiàn)異同隱喻概念的深層原因，希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；政治演講；對(duì)比分析

一、引言

政治演講是一種典型的政治語(yǔ)篇，其政治觀點(diǎn)明確、說(shuō)服力強(qiáng)，富有號(hào)召力和鼓動(dòng)性，能夠引起目標(biāo)群體的共鳴，從而可為演講者贏得更多的支持。政治演講的傳統(tǒng)研究主要探討排比、對(duì)仗、隱喻等修辭格在演講中的功能。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)政治語(yǔ)篇的研究往往側(cè)重于批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的視角。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為政治語(yǔ)篇不是一個(gè)自治的語(yǔ)言系統(tǒng)，而應(yīng)是置于社會(huì)實(shí)踐之中。他們認(rèn)為分析話語(yǔ)的主要任務(wù)在于揭示話語(yǔ)中隱含的意識(shí)形態(tài)，闡釋語(yǔ)言、權(quán)勢(shì)、意識(shí)形態(tài)三者之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類的一種普遍的認(rèn)知思維方式。本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，通過(guò)把中美兩國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)人的多篇政治演講作為語(yǔ)料，對(duì)比分析中美兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講詞，總結(jié)出英漢政治演說(shuō)語(yǔ)篇中典型的隱喻，發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)并挖掘兩種語(yǔ)言出現(xiàn)異同隱喻概念的深層原因，再挖掘出隱藏于隱喻背后的文化因素，希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考。

二、理論背景

傳統(tǒng)修辭學(xué)將隱喻視為一種修辭工具，是詩(shī)人、學(xué)者制造華麗辭藻的工具，是一種非常規(guī)語(yǔ)言，并且能夠獨(dú)立于人的思想和行為而存在。然而隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究隱喻這一語(yǔ)言現(xiàn)象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻更是一種認(rèn)知現(xiàn)象。本文正是從概念隱喻的角度對(duì)中美領(lǐng)導(dǎo)人的政治講話進(jìn)行探究，分析中美領(lǐng)導(dǎo)人使用概念隱喻的特征、原因。

概念隱喻是人類認(rèn)知模式的基本類型的體現(xiàn)， 也是人類進(jìn)行思維和認(rèn)知的重要工具。Lakoff 和Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出“隱喻在生活中無(wú)處不在”，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開(kāi)始。隱喻是人類思維的重要手段， 它直接參與人類的認(rèn)知過(guò)程， 是人類生存的基本方式。隱喻在我們的生活中無(wú)處不在，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、宗教等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

據(jù)統(tǒng)計(jì)， 普通語(yǔ)言中約有70%的表達(dá)方式源于概念隱喻。1999 年以來(lái)，對(duì)于概念隱喻理論，Lakoff 作了進(jìn)一步的拓展，他列舉了三種隱喻： 結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和實(shí)體性隱喻。

三、英漢政治語(yǔ)篇中的概念隱喻分析

1.隱喻與政治

其實(shí)，隱喻用于政治，自古而有之。在許多政論文章里都可以窺見(jiàn)它的身影。無(wú)論在東西方，許多領(lǐng)袖都擅于運(yùn)用政治隱喻?？梢?jiàn)其在政治講話中有著不可替代的作用。在政治領(lǐng)域，隱喻被比作人的血管，向政治輸送維持生命所需的營(yíng)養(yǎng)和血液。

政治語(yǔ)篇通常既非常抽象又很難理解。由于政治語(yǔ)篇滲透著意識(shí)形態(tài)，因此政治語(yǔ)篇當(dāng)中的隱喻自然而然地成為意識(shí)形態(tài)的載體。隱喻使用者通過(guò)人為地建立相似性和關(guān)聯(lián)性，把對(duì)始源域的經(jīng)驗(yàn)和看法轉(zhuǎn)嫁到目標(biāo)域上，體現(xiàn)了他們自己的或所代表的群體的意識(shí)形態(tài)，影響了受眾的價(jià)值觀念，從而改變了人們的認(rèn)知環(huán)境。提高對(duì)政治語(yǔ)篇中隱含的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的敏感程度，才能引導(dǎo)我們對(duì)政治語(yǔ)篇有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?；谝陨涎芯砍晒P者將，以概念隱喻理論為理論框架，通過(guò)對(duì)比分析中美兩國(guó)現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講詞，總結(jié)出英漢政治演說(shuō)中普遍存在的多種隱喻概念，然后對(duì)這些典型性隱喻做出異同性分析，再挖掘出隱藏于隱喻背后的文化因素。

2. 中美政治演講中的概念隱喻

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻

在政治演講中，結(jié)構(gòu)隱喻常常出現(xiàn)。其中，最為常見(jiàn)的是使用“路途”這一概念隱喻。通常說(shuō)來(lái)，“路途”包含以下實(shí)體： “路行者”，“路程”，“起點(diǎn)和終點(diǎn)”； 路行者的最終目標(biāo)是通過(guò)使用固定的方式（ 如交通工具等） 到達(dá)目的地。在英漢政治演講中，人們總是習(xí)慣將“路途”這個(gè)基于人類身體經(jīng)驗(yàn)的具體概念映射至其它相對(duì)來(lái)說(shuō)比較抽象的概念域上，如：

（1） …in the journey ahead youre not alone. （Bushs speech on Aug， 31st， 2005）

（2） 我們將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路。（習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上重要講話）

不難發(fā)現(xiàn)，路途隱喻普遍存在于英漢政治語(yǔ)篇中的隱喻概念的表達(dá)中。然而，由于受到各自語(yǔ)言世界觀、價(jià)值體系、社會(huì)制度等不同體驗(yàn)的影響，語(yǔ)用者對(duì)隱喻的表征方式出現(xiàn)差異是一種必然。中國(guó)目前的國(guó)情仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)前國(guó)家的主要目標(biāo)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。另外，中國(guó)是一個(gè)以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的性質(zhì)決定了中國(guó)人民要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其中包括堅(jiān)持社會(huì)主義道路和堅(jiān)持馬克思主義，毛澤東思想。而美國(guó)是一個(gè)崇尚自由和民主的國(guó)家，以上帝的信念為指導(dǎo)，崇尚的是自由、平等和富強(qiáng)。因此，即使是選擇相似的隱喻表征方式，也會(huì)出現(xiàn)較大的差異。

2.2 方位隱喻

方位隱喻（orientational metaphor） 即用諸如上下、前后、內(nèi)外、中心邊緣等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另外一種概念系統(tǒng)。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人政治演講中， 用得最多的是“中心邊緣”概念。

（3） 我代表黨中央，向全國(guó)各族各界青年，致以節(jié)日的問(wèn)候?。?xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話）

（4） 大家要繼續(xù)高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍。（習(xí)近平在中央政治局常務(wù)委員會(huì)部署抗震救災(zāi)工作重要講話）

Lakoff & Johnson指出絕大多數(shù)隱喻（ 包含結(jié)構(gòu)性隱喻和方位性隱喻） ，都是系統(tǒng)性地根植于我們的日常身體體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)比研究不同的隱喻表征方式，我們發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家民族對(duì)政治制度的不同體驗(yàn)方式是形成圓圈隱喻的根源?？傊?，一種映射的出現(xiàn)不然要受到固定認(rèn)知文化模式的牽制。美國(guó)人的認(rèn)知系統(tǒng)中從未體驗(yàn)中央直接管轄的政治體制，所以圓圈隱喻不存在于英語(yǔ)政治語(yǔ)篇中。

2.3 實(shí)體隱喻

本體隱喻（ontological metaphor） 即通過(guò)物體和物質(zhì)來(lái)理解我們的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)， 這使得我們能把一部分經(jīng)歷作為一種同類的可分離的物質(zhì)來(lái)看待。該隱喻中，人們習(xí)慣于將基本的身體體驗(yàn)來(lái)理解較抽象的經(jīng)驗(yàn)，將抽象的思想、感情等無(wú)形概念看做是具體有形的實(shí)體，并對(duì)其進(jìn)行指稱、量化和范疇化， 并對(duì)它們做理性討論。本體隱喻在政治演講中的運(yùn)用比比皆是。其中出現(xiàn)頻率最高的實(shí)體隱喻是將國(guó)家、名族視為家庭。例如：

（5） Our founding fathers，faced with perils we can scarcely imagine， drafted a charter to assure the rule of and the rights of man，a charter expanded by the blood of generations.（Barack Obamas Inaugural Address）.

（6） 我們呼吁，全體中華兒女?dāng)y起手來(lái)，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想…… （胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命 100 周年大會(huì)上的講話）

美國(guó)的政治社會(huì)中，家庭的概念隱喻是社會(huì)概念系統(tǒng)中的核心。根據(jù) “國(guó)家是家庭”的概念隱喻，政府是父母，代表國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)是年紀(jì)較大并有權(quán)威的雄性人物即典型的父親形象，市民是孩子。目標(biāo)域中的 “政府”也具有維護(hù)公民利益和規(guī)范公民行為的作用。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，將家庭視為生活的基本單元和整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的中心。因此，國(guó)人之間的社會(huì)關(guān)系是以家庭為導(dǎo)向的。因此，其概念隱喻也極為普遍，具有較高的親和力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們總結(jié)出英漢政治語(yǔ)篇中存在相同及相似的政治隱喻，但是英漢兩種政治語(yǔ)言中的隱喻認(rèn)知由于受到各自民族語(yǔ)言文化的影響，呈顯出不同的個(gè)性和差異。結(jié)果，不同文化環(huán)境里的語(yǔ)用者選擇不同的概念隱喻對(duì)世界進(jìn)行概念化和范疇化。有意識(shí)地對(duì)英漢語(yǔ)言中的各種隱喻現(xiàn)象做比較，有助于理解不同文化在認(rèn)知中的差異，有助于增強(qiáng)我們對(duì)英語(yǔ)的理解和表達(dá)能力，有助于英語(yǔ)學(xué)生者對(duì)語(yǔ)言的全面了解和掌握，同時(shí)希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：朱琳（1990.2—），女，漢族，湖南省汨羅市人，上海大學(xué)2012級(jí)英語(yǔ)碩士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。