葉霞

摘 要：東晉僧詩是中國詩歌史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，開啟了后世詩僧文化的先河。本文從僧詩的界定出發(fā)，對(duì)東晉僧詩產(chǎn)生的原因、特征以及在詩歌史上的地位作一番探索，從而對(duì)這個(gè)特定時(shí)代、特殊群體的詩歌達(dá)到一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：東晉；僧詩；玄言詩；山水詩

在整個(gè)中國古代詩歌史上，東晉詩歌的整體成就并不突出，但仍顯示出其獨(dú)特的風(fēng)格，其中的一個(gè)反映就是僧詩的出現(xiàn)。盡管在后世出現(xiàn)了為數(shù)不少的詩僧，創(chuàng)作了眾多的詩歌，但追本溯源，就不能繞過東晉僧詩這一個(gè)特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。

一、何謂僧詩

對(duì)于什么是詩，前人已有眾說，如詩言志，詩緣情等。而僧詩，目前對(duì)它的界定也比較籠統(tǒng)。界定僧詩的焦點(diǎn)，就是偈、頌、銘、贊之類作品是否算詩。對(duì)此前人如摯虞《文章流別論》，劉勰《文心雕龍》均表達(dá)了一定的見解，近人黃侃、今人周振甫等也就此問題作出過分析。而對(duì)于僧詩的界定，應(yīng)充分考慮詩僧自己對(duì)詩歌的看法。東晉僧人康僧淵曾對(duì)詩表達(dá)的看法是：“夫詩者，志之所之，意跡之所寄也?！睆倪@句話，頗可以認(rèn)為，當(dāng)時(shí)僧人所作之詩偏重于為寄意跡之作。因?yàn)榭瞪疁Y在當(dāng)時(shí)可以算是名僧之一，他對(duì)詩作如此理解，作品自然會(huì)趨于此徑，同時(shí)也會(huì)或多或少地對(duì)其他僧人造成影響。

本文研究的東晉僧詩主要是以逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》為取材依據(jù)，逯先生在編輯該詩集時(shí)，未收“贊”、“頌”的作品，雖然形式上它們也是詩；但將“贊詩”的作品收入集中。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載東晉僧人創(chuàng)作情況，有支遁集八卷，釋慧遠(yuǎn)集十二卷，僧肇集一卷，支曇諦集六卷。但在逯欽立所輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》晉詩卷二十，東晉僧詩僅輯有整詩28首，殘?jiān)?首。詩僧有康僧淵、支遁、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)等12位，另有諸沙彌，諸道人[1]等。因此，本文所論東晉僧詩，實(shí)際上主要論述《先秦漢魏晉南北朝詩》中所存的東晉僧人之詩。

二、僧詩產(chǎn)生的原因

東晉是一個(gè)玄風(fēng)鼓蕩，佛教盛行的時(shí)代，文人名士雅好清談，而當(dāng)時(shí)許多僧人都屬于文化修養(yǎng)較高之人，為了傳播佛教，往往參與其中，以玄格佛義?！爱?dāng)時(shí)佛學(xué)多借助于文學(xué)語言，僧徒多精通老莊思想，從所謂‘象外、‘無生、‘遣有、‘涉無、‘色空、‘即有等等，可以看出老莊玄言過渡到佛教玄言，玄學(xué)佛學(xué)化，并被引入文學(xué)創(chuàng)作，為東晉以后文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)?！盵1] 在這種趨勢(shì)下，僧人們用詩歌的形式來闡發(fā)佛理也就不足為奇了，“以詩名代偈名始于東晉，它是以莊禪思想為核心的東晉玄學(xué)與以玄言詩、山水詩為主潮的時(shí)尚詩學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物?！盵2] 在這種背景下，東晉僧詩便開始以一種不顯眼的方式，獨(dú)立于中國古代詩壇之上。

湯用彤先生稱東晉為玄學(xué)的“佛學(xué)時(shí)期”。自東漢明帝遣使以白馬負(fù)經(jīng)歸，立白馬寺于洛陽城雍門西，為佛教見重于中土之始后，“歷兩晉南北朝尤盛，而以后趙佛圖澄，西秦鳩摩羅什為最著。而中國沙門如朱士行、宋云、智猛、法顯、法勇等，亦西行求經(jīng)；支遁、道安、慧遠(yuǎn)、慧持等，復(fù)講經(jīng)宏法。……于是寺剎浮圖，山崖佛像，遍于天下矣?！盵3] 佛教如此興盛，佛教徒如此眾多，他們不僅積極參與到當(dāng)時(shí)的名士交游、清談當(dāng)中來，更成為一支創(chuàng)作詩歌的重要力量。因?yàn)樯朴谇逭劦纳畟H往往兼擅詩文，現(xiàn)存東晉文人與僧人相互贈(zèng)答、酬唱的并不多，康僧淵的《代答張君祖詩》、《又答張君祖詩》就是其中比較著名的代表之作。而僧侶和名士在相處與游時(shí)，往往會(huì)有賦詩作文的慣例，如《世說新語·文學(xué)》第55條載“支道林、許（詢）、謝（安）盛德，共集王家，謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫其懷?！边€有支遁為八關(guān)齋之會(huì)所寫的《八關(guān)齋詩三首》，廬山諸道人的《游石門詩》等，都是于游樂中得詩；還有僧人與文人組成一個(gè)團(tuán)體，以清談玄理，賦詩作文，如釋慧遠(yuǎn)、劉遺民、雷次宗等人組成的蓮社，雖然現(xiàn)在作品已經(jīng)基本亡佚，但對(duì)于僧侶的詩歌創(chuàng)作，無疑是有著很大的推動(dòng)作用的。

另外，由于僧人是方外之人，一般避世修行，如支道林曾有買山而居之舉。優(yōu)美的自然風(fēng)光，清曠的山川景物，往往會(huì)培養(yǎng)激發(fā)人內(nèi)在的詩興。而日月變換，春秋代序，由自然規(guī)律所引起的許多自然現(xiàn)象也納入了他們的思索范圍。魏晉時(shí)期本是一個(gè)精神大解放的時(shí)代，人們的思考也從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)向自身。在這種“人”的意識(shí)大覺醒的背景下，僧人們也沖破僅僅是為闡述佛理、頌贊佛法的偈、頌等形式，而將心靈的感悟，對(duì)宇宙人生自然的體驗(yàn)注入其中，成為中國詩歌史上獨(dú)具風(fēng)貌的系統(tǒng)。

同時(shí)，一些域外僧人為了傳播佛學(xué)，不辭辛勞來到中土，為了讓佛教更好地被當(dāng)?shù)厝藗兯邮?，往往要采用?dāng)時(shí)通行的人們接受文化的形式，詩歌就是其中之一，因此，在所存下來為數(shù)不多的東晉僧詩中，也能夠粗略地看到宣傳佛理的影子。

三、東晉僧詩的特點(diǎn)

從上文導(dǎo)致僧詩產(chǎn)生的原因來總結(jié)，可以看出東晉僧詩的兩大主要基本特征是玄言性和山水性?！八^玄言詩，即以闡釋‘三玄和佛教思想為主要內(nèi)容的哲理詩，約產(chǎn)生于曹魏正始年間，發(fā)展于西晉末，盛行于東晉?！盵4]而“這種屢為后人詬病的詩風(fēng)，大興于東晉玄學(xué)清談的高潮當(dāng)中，……此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁?！盵5] 根據(jù)這種統(tǒng)計(jì)，這33首詩大部分可以算作是玄言詩了，因?yàn)?，從逯欽立所輯東晉整、殘?jiān)?3首來看，支遁有18首，可謂是占有舉足輕重的地位。支遁，名道林，是過江僧人中的重要人物，《世說新語》中有關(guān)他的記載達(dá)47條，都是與當(dāng)時(shí)名士交游清談的情景，說明當(dāng)時(shí)佛玄交融的風(fēng)氣十分濃厚。這是由于“隨著佛教的盛行，玄學(xué)和佛學(xué)逐步結(jié)合，以思辨性、超越性和頓悟性見長的玄佛合流已經(jīng)成為新的時(shí)代思潮，為人們昭示出一種全新的生命境界?！盵6]自然，這種“全新的生命境界”表現(xiàn)出來，就是佛教徒所理解的玄理了。

而“東晉時(shí)期，一方面由于士族清談玄理的風(fēng)氣較前更盛，另一方面又由于佛教的盛行，玄學(xué)和佛學(xué)逐步融合，談玄說佛不但成為一種時(shí)尚，而且似乎更成了一種身份的象征與判定士人水平高低的標(biāo)準(zhǔn)?！盵7] 由于崇尚“談”，士人們往往忽略“作”，即便是“作”，也經(jīng)常會(huì)流于對(duì)義理進(jìn)行另一種形式的闡釋。僧人們所研究的佛理本與玄理有相通之處，不少名僧兼擅佛玄之學(xué)，又在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣影響下，所作詩歌也不可避免地有了玄言詩的特征。如支遁《四月八日贊佛詩》云：“玄根泯靈府，神條秀形名”，又云：“慧澤融無外，空同忘化情”。康僧淵《代答張君祖》云：“舍本而逐末，悔吝生有情?！薄靶蚊薄ⅰ翱胀?、“本末”都是與玄學(xué)密切相關(guān)的語詞，而“圣人有情”更是為王弼所創(chuàng)的魏晉玄學(xué)重要命題之一。

從這30多首詩來看，山水性特征在其中也是表現(xiàn)鮮明。由于僧人與士人交游，多游山玩水，于自然中酬暢性情。過江僧人如支遁、竺道潛、康法暢、康僧淵等人，喜擇山水勝佳之地而居。娛情山水的濃厚氛圍以及登山臨水而喚起的自身體驗(yàn)相交融，僧人們的筆下自然會(huì)出現(xiàn)清曠之作。如支遁《八關(guān)齋三首》之第三詩云：“從容遐想逸，采藥登崇阜。崎嶇升千尋。蕭條臨萬畝。望山樂榮松，瞻澤哀素柳。解帶長陵坡，婆娑清川右。泠風(fēng)解煩懷，寒泉濯溫手。”以玄對(duì)山水，是東晉時(shí)代清談的一個(gè)顯著特征，也啟動(dòng)了后來山水詩的萌芽。今人馬一浮說“林公詩為玄言之宗”，從這首詩看來，也不為過譽(yù)之辭了?；圻h(yuǎn)在《晉詩》中存詩僅兩首，其一為《廬山東林雜詩》，也被馬一浮指為“玄致故自不朽”的詩。

還有就是佛理感悟詩，這就有點(diǎn)佛理傳播的意味了。如鳩摩羅什有《十喻詩》，廬山諸沙彌之《觀化決疑詩》等，這些詩盡管也有著一定的玄學(xué)色彩，但是整體來看，仍然是對(duì)佛理的一種闡述。因此也代表了東晉僧詩的另外一個(gè)并不主要的特征。

四、東晉僧詩的地位

東晉時(shí)期詩歌創(chuàng)作相對(duì)其他朝代來說是比較貧乏的，尤其是前期品種單一，中期是玄言詩獨(dú)尊詩壇，“這里最主要的原因，怕是由于東晉人在文學(xué)上，長于批評(píng)、品鑒而短于創(chuàng)作?！褪钱?dāng)時(shí)的佛學(xué)與玄學(xué)，追求一種‘目擊道存的心靈體悟方式，對(duì)后來的詩歌也是很有影響的。但在當(dāng)時(shí)，這種審美趣味，卻局限了他們對(duì)漢魏文學(xué)主體的接受，也影響了他們創(chuàng)作上的發(fā)揮?！盵8] 因此歷來對(duì)這段時(shí)期的詩歌研究并不重視，要么也只是將視線專注于文士的玄言詩和山水詩兩大塊，而幾乎忽視了僧人這樣一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)體，盡管所存作品并不多，但是，有許多名僧對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，“特別是支遁和慧遠(yuǎn)，由于他們二人頗負(fù)盛名，且分別與中國詩歌史上特定的詩歌流派相聯(lián)系，前者顯示了玄言詩的風(fēng)范，后者開啟了山水詩的先河?！盵9] 而羅宗強(qiáng)先生則說：“慧遠(yuǎn)和他周圍的人，也寫了一些闡揚(yáng)佛理的玄言詩，而且開始了中國文化史的一種重要現(xiàn)象，即詩進(jìn)入了僧徒的生活之中。士人與僧人的詩文唱和，是中國士文化的一個(gè)重要組成部分，后來甚至出現(xiàn)了詩僧。”[10] 這段話說明，東晉僧人的創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時(shí)的詩歌發(fā)展進(jìn)程中有重要的地位，而且對(duì)后世僧詩的進(jìn)一步成熟并蔚為大觀，都有著非常深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)這一特定時(shí)代的特殊創(chuàng)作群體進(jìn)行一個(gè)整體的探討和全面的研究，對(duì)理清中國詩歌發(fā)展的脈絡(luò)和理解中國詩歌文化的多元，有著一定的意義。

注釋：

[1]錢鐘書《管錐篇·列子張湛注》“仲尼”條：“支遁為當(dāng)時(shí)名僧大德，《道賢論》稱其‘雅尚老莊，《世說新語·文學(xué)》記其論《逍遙游》，‘作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)，是釋而尚道也；《全晉詩》卷七載遁《詠禪思道人》自序：‘孫長樂作道士坐禪之象，并而贊之，聊著詩一首，詩有云：‘會(huì)衷兩息間，綿綿進(jìn)禪務(wù)，又道而參禪矣。”（《管錐篇》第二冊(cè)P502，中華書局1986年版）其論“釋、道二家，初未分茅設(shè)蕝”，確然無可置疑，然支遁此處所詠?zhàn)U道士非道徒而系釋子，支遁《八關(guān)齋詩序》言“道士、白衣凡二十五人”，竺僧度《答楊苕華書》云：“莫以道士經(jīng)心”，桓玄《與釋慧遠(yuǎn)書勸罷道》之“今世道士”，謝靈運(yùn)《辨宗論》之“新論道士”，如此之類，皆是其例?！啊缹W(xué)之‘道，理而喻之路也，各走各路，各說各有理，儒、道、釋莫不可以學(xué)‘道自命也?！保ā豆苠F篇》第四冊(cè)，P1260）因此，當(dāng)時(shí)的“道人”也可指佛教徒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔繁.《魏晉玄學(xué)和文學(xué)》. 中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1987年12月第1版， P73.

[2][9] 譚召文.《禪月詩魂――中國詩僧縱橫談》. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1994年11月第1版， P8， P36.

[3] 張舜徽.《四庫提要敘講疏》. 臺(tái)灣學(xué)生書局， 2002年3月第1版， P177-178.

[4][6] 皮元珍.《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》. 湖南人民出版社， 2004年6月第1版， P163， P168-169.

[5] 陳允吉.《古典文學(xué)佛教溯緣十論》.復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002年11月第1版， P2.

[7] 朱曉江.《山水清音-晉宋山水詩的藝術(shù)世界》.浙江古籍出版社， 2004年6月第1版， P9.

[8]錢志熙.《魏晉南北朝詩歌史述》.北京大學(xué)出版社， 2005年6月第1版， P94.

[10]羅宗強(qiáng).《魏晉南北朝文學(xué)思想史》. 中華書局， 1996年10月第1版， P149.