○達 照

記得剛出家的時候，有一天去溫州江心寺玩，游逛到了佛經(jīng)流通處，看到了那么多的佛經(jīng)法寶，有些是通俗讀物，有些是精裝本的佛經(jīng)。雖然很想請幾本經(jīng)書回來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時連關(guān)于的佛法基本知識都很淺薄，一下子竟然不知道該請什么書好！看來看去，打量著這些書的裝幀和里面印刷的字體，就是不知道哪些書的內(nèi)容最符合我的需要。

想起來小時候家里曾經(jīng)請過出家?guī)煾竵碜龇鹗?，念了一天的《大乘?jīng)》（我們家鄉(xiāng)老人們都把《大乘妙法蓮華經(jīng)》叫做《大乘經(jīng)》的），給我留下了很深的印象，所以我看到流通處有一套三本裝的《大乘經(jīng)》感覺面熟，就想請一套回來也抽空誦誦經(jīng)。但又感覺其它經(jīng)典也應(yīng)該請一部回來讀誦，看到了有兩本裝上下冊的《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，覺得應(yīng)該很不錯，憑感覺除了《大乘經(jīng)》以外，就只有那部《楞嚴(yán)經(jīng)》最大部頭了，而其余的經(jīng)典都是小小本子的，或者薄薄的一冊。估計也是一種貪心作怪，或者是過去世已經(jīng)結(jié)了楞嚴(yán)緣也未可知，于是就決定請這部《楞嚴(yán)經(jīng)》回來。

請到了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，頓感滿心歡喜！二十五年過去了，現(xiàn)在依然在記憶深處清晰地浮現(xiàn)著：一路上其它的任何景點、路況、同行、坐車、渡船、顛簸全部忘記了，唯獨記得自己把《楞嚴(yán)經(jīng)》抱在懷里，時不時翻出來看一下，一直高興、一直激動、一直真正地把它當(dāng)作寶貝?；氐届`德寺之后，把它供奉在樓上的經(jīng)柜里，每天請出來跪在大殿的佛前讀誦一卷，這樣堅持了一年多時間。因為自己昏沉比較重，跪在軟墊的蒲團上容易瞌睡，所以索性把軟墊去掉，直接跪在拜凳的硬板上誦經(jīng)，也是在懲罰自己的懈怠啊！

初讀《楞嚴(yán)》前面四卷左右，總還能感覺到自己也參與其中，與阿難尊者一起恭請佛陀開示，而對佛陀的開示也能隱隱約約地深信不疑，但經(jīng)文內(nèi)容到底說了些什么，其實還是不能真正領(lǐng)悟的。但對后面的六卷內(nèi)容就感覺特別陌生，好像是看著佛菩薩羅漢們在討論問題，而自己根本無法參與其中了。這是今生最初結(jié)下的楞嚴(yán)緣。

1993年從南京棲霞山佛學(xué)院畢業(yè)之后，我就去溫州大羅山住山專修，當(dāng)時決意打坐用功，把一切知識理論通通放下，想對自己的生死大事做一番徹底的功夫，所以隨身除了必要的換洗衣物和被鋪之外，別無他物。但不自覺地帶上了一本宣化上人講述的《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》，厚厚的一大本精裝書，伴隨著我那段山野生涯的朝朝暮暮。因為除了此書之外更無別書可看，所以對《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》很多內(nèi)容都感覺自己能夠理解。也因此，在整個住山專修期間，身心安康，進展順利，用宣化上人的話說，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是修行路上的照妖鏡，一切妖魔鬼怪邪魔外道都不會前來干擾。

后來在中國佛學(xué)院上學(xué)，凡是看到了《楞嚴(yán)經(jīng)》相關(guān)的資料，一定都會收藏一份。到了畢業(yè)后去普陀山方便閉關(guān)時，帶了三十多種相關(guān)的注疏和解釋，專門騰出一個書架來安放楞嚴(yán)資料。在茶余飯后還能夠與學(xué)院的法師們座談討論《楞嚴(yán)經(jīng)的思想理論，也是受益匪淺。

應(yīng)瑞安眾居士的邀請，于2006年開始在岑岐寶壇寺開講《楞嚴(yán)演義》，總共講了三百多個小時，2008年到廣東博羅天堂山講《楞嚴(yán)大義》三天，以及兩次為北大總裁班講授《楞嚴(yán)選講》各三天，也算是廣結(jié)楞嚴(yán)法緣了。

這次出版的《楞嚴(yán)大義》是根據(jù)2008年的講課錄音整理而成，將演講時沒有分段、沒有章節(jié)的錄文，按照內(nèi)容編輯了章節(jié)段落，使讀者能夠更加清晰了解全書的思想脈絡(luò)，以便于指導(dǎo)修學(xué)佛法的前后順序。雖然只是一個簡短的大概要義，卻也呈現(xiàn)出了漢傳佛教的禪法修證的次第所在。

近年來，在漢傳佛教弘揚過程中，出現(xiàn)了諸多現(xiàn)象——有的是如法如律弘法利生有的是宗教搭臺經(jīng)濟唱戲，有的人道心堅固無我利他，有的人渾水摸魚趁火打劫，真可謂“幾家歡喜幾家愁”。虛云老和尚當(dāng)年曾經(jīng)感嘆：“末法無端，為何出頭？嗟茲圣脈一發(fā)危秋！”由于眾所周知的歷史原因和社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種因素，漢傳佛教正面臨著一場巨大的變革，真正缺乏的是人才師資、因應(yīng)國際思維習(xí)慣的理論體系和操作方法、如理如法的僧團，也就是佛法僧三寶的質(zhì)量問題，直接影響著漢傳佛教的自利利他的佛法功能。

十年前思考的問題，面對“出離漢傳佛教現(xiàn)象”，至今依然沒有得到根本的解決。而無論是藏傳佛教，還是南傳佛教，都具有莫大的吸引力。但仔細(xì)研究，藏傳和南傳的優(yōu)勢或者弘法的方式，在漢傳佛教當(dāng)中也都具備，只是沒有人去加以“契理契機”地運用和弘揚而已！文化的多元性和人性的劣根性相互摻雜，使整個漢傳佛教的大廈變得岌岌可危，許多學(xué)人道聽途說，莫衷一是，這不得不令人擔(dān)憂！

而在“出離漢傳佛教現(xiàn)象”中，最大的問題和最突出的現(xiàn)象，就是修行次第和對師資信心的問題。藏傳佛教有著明顯的修學(xué)次第和嚴(yán)明的師資隊伍，南傳佛教也是以實修實證和方法簡明有效而贏得了信眾的身心皈依，這在目前漢傳佛教僧團中卻是個嚴(yán)重的缺失，加上人們對于神秘現(xiàn)象和實用主義的向往，就導(dǎo)致了許多原先皈依或出家在漢傳佛教的三寶弟子，反而更加仰慕或直接依止了藏傳和南傳，最終形成了出離漢傳佛教的現(xiàn)象。

對于漢傳佛教的理論與實踐方面的思考，是有利于當(dāng)前修學(xué)佛法者實際受用的關(guān)鍵所在。漢傳佛教的天臺宗，歷史上被號稱為教觀并重、定慧等持的理論與實踐完美結(jié)合的宗派，對于修行的次第和方法也都有其非常具體的排布，如果用現(xiàn)代的語言方式進行描述，一定會使學(xué)人收益良多。古人說“開悟的楞嚴(yán)、成佛的法華”。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中也有完整的修證次第，從見道、修道、證道的循序漸進，到宇宙人生的成住壞空、生住異滅、因緣法則、輪回涅槃、業(yè)感解脫等等問題的深入解說和詳細(xì)描述，對于重視科學(xué)態(tài)度和想要修證的人來說，實在是一部難能可貴的大乘寶典。同時也期盼更多的四眾弟子來共同弘揚佛法，把漢傳佛教中關(guān)于修行次第的理論和方法大量挖掘出來，并運用在僧團的日常管理和指導(dǎo)修行上，也用在人才培養(yǎng)和居士培訓(xùn)方面，這才能夠真正起到弘法利生、續(xù)佛慧命的作用。

所以，《楞嚴(yán)大義》一書的框架就是以《楞嚴(yán)經(jīng)》中的修學(xué)次第為脈絡(luò)，盡量用通俗易懂的語言來表達漢傳佛教的修學(xué)內(nèi)容，以期學(xué)人能夠從每一個環(huán)節(jié)中得到直接的啟示！，或者領(lǐng)悟佛法的正知正見，或者掌握實修的如理如法，或者明白證悟的深淺次第，或者宏觀宇宙萬有之生機，或者微觀內(nèi)心無我之一念，若穎悟本真，了達見性，則綱舉目張，證體起用。

當(dāng)前正處在人類地球村和世界文化共享的歷史時期，東西方文化和民族宗教的碰撞乃至融合，古今中外教派學(xué)派的延續(xù)和復(fù)興，政治經(jīng)濟、人文科技、宗教哲學(xué)的全面發(fā)展，這正是世界文化的大融合、大發(fā)展、大繁榮的機遇。漢傳佛教如果能夠秉持獨特不共世間的“第一義諦”而方便容納人類的所有文明，以“契理契機”作為弘揚佛法的準(zhǔn)則，就一定能夠走出困境，步上人類文明的新巔峰。