尹金萍　王曉東

摘要：人作為一種自為的存在，具有未完成性和超越性特點(diǎn)。人在不斷超越生物性本能，探尋自身存在的意義和價值過程中，不斷揚(yáng)棄自身，表現(xiàn)出生命的自覺性和主動性。終身教育使人的本質(zhì)在完整生命歷程的持續(xù)性學(xué)習(xí)中彰顯和展開。生存論視野中的終身教育使個體生命的獨(dú)特性和潛能性得以發(fā)揮，給人不斷發(fā)展和完善自我提供了廣闊的空間，成為人追求自我價值實(shí)現(xiàn)的一種自覺生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：生存論；終身教育；未完成性；超越性

中圖分類號：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）05-098-02

一、生存論視域中人的未完成性與超越性

當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展最主要的一個理論特質(zhì)就是生存論轉(zhuǎn)向。生存論以人的在世生存為出發(fā)點(diǎn)，以關(guān)切人自身的歷史性存在為哲學(xué)旨趣。這一哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，凸顯了當(dāng)代哲學(xué)的價值取向，復(fù)歸了人本真性的存在狀態(tài)。哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)不再是超驗(yàn)的、實(shí)體性的、抽象的存在，而是轉(zhuǎn)向感性的、歷史性的、實(shí)踐的、具體的人的生存狀態(tài)。哲學(xué)的目光從追尋普遍的規(guī)律轉(zhuǎn)向人類自身生存的狀態(tài)。生存論對于人存在的關(guān)注不再停留于一般生命的存活狀態(tài)，而是更加關(guān)注提升人生命的質(zhì)量和生存的意義和價值。

對于人存在狀態(tài)的追問，對于人存在意義和價值的追問是生存研究的核心問題。人的存在，從其生物性質(zhì)角度來看，是一種未完成的存在?！皠游镌谔煨陨媳热烁晟?，它一出自然之手就達(dá)到了完成，只需要使自然早已為它提供的東西現(xiàn)實(shí)化。人的非特定化是一種不完善，可以說，自然把尚未完成的人放到世界之中；它沒有對人作最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性”。其他生命物是實(shí)存性的、給定的、被規(guī)劃好的存在，而人的存在正如海德格爾所言說的：“此在永遠(yuǎn)不可能從存在論上把捉為某種現(xiàn)成存在者族類的一員和樣本?！?/p>

人的存在不是現(xiàn)成的而是不斷生成的，并且不會最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是面向未來的、可能的、開放的狀態(tài)。人的存在一旦固定下來，它就會失去生命的活力和張力。人區(qū)分于其他生物物種的最主要區(qū)別就在于人思維的反思性特點(diǎn)，人能夠通過對自身存在狀態(tài)的反思展現(xiàn)出自我的超越性特點(diǎn)。人不滿足于本能的生物性生命，必須超越物種界限，不斷追求自身的發(fā)展和完善。

人的這種未完成性特征，就要求人不斷超越生命的生物性本能特征。人的超越性體現(xiàn)在對與自身存在相關(guān)聯(lián)的意義和價值的追尋上?！叭说拇嬖趶膩砭筒皇羌兇獾拇嬖冢偸菭可娴揭饬x。人甚至在尚未意識到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么叛離意義，對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動的目的，不是自我輸入的，它是人的存在的必然性”。

人在探尋存在意義的過程中得以存在，得以不斷揚(yáng)棄自身，不被自然界賦予的本能所束縛，表現(xiàn)出對于生命活動的自覺性和主動性。正因?yàn)槿绱?，張曙光認(rèn)為，從根本上說，“生存”不是一個描述性概念，而是一個力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念。據(jù)此，我們可以說人的存在不僅僅是有生命地存活著，更重要的是，在追尋價值的途中不斷超越自身地生成著。人作為一種歷史性、敞開的未完成的存在，只有在不斷追求存在的完滿狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價值。

二、終身教育彰顯人生存的本質(zhì)

“人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”。正是哲學(xué)上這種對于存在的生存論理解，對于人、價值和教育之間關(guān)聯(lián)的理解構(gòu)成了終身教育的生存論基礎(chǔ)。

建立在生存論視野中的終身教育與傳統(tǒng)教育的本質(zhì)差別就是對于人的理解上。傳統(tǒng)的教育理念把接受教育，把繼續(xù)學(xué)習(xí)當(dāng)作工具，把人當(dāng)作從事社會生產(chǎn)的工具和機(jī)器，經(jīng)過持續(xù)性教育培養(yǎng)出來的人成為與人自身價值需求相背離的存在。這種對于教育的理解通常是局限在笛卡兒開創(chuàng)的認(rèn)識論層面，把接受教育看作主體面向的一個客體，在主客二元對立的狀態(tài)下，教育被客觀化、實(shí)體化或者概念化。這種對待教育的方式更側(cè)重于其工具效益，最終導(dǎo)致價值與主體人的存在無法達(dá)到同一。

“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)的工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的”。效益或者工具性只是構(gòu)成教育價值的外在因素，教育更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵在于對于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。“教育活動關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，罩言之，教育是人靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。只有把人理解為教育的終極目的、教育的核心，把接受教育理解為人存在狀態(tài)的展開，才能真正理解教育的真正內(nèi)涵所在。

終身教育理念就是不僅僅停留于對教育外部價值的訴求，“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)的工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的”。終身教育是從對于人自身生命價值實(shí)現(xiàn)的欲求角度理解教育。教育開始轉(zhuǎn)向人的價值、人的內(nèi)在的發(fā)展。生存論視野中的終身教育是人對自己生存狀態(tài)的一種自覺的體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)和接受教育的過程中不斷發(fā)展和超越本己，最終實(shí)現(xiàn)自身的不斷完善。終身教育理念的轉(zhuǎn)換就是人類提高關(guān)注生存程度的一種體現(xiàn)。

“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常地學(xué)習(xí)，才能完善他自己。如果確實(shí)如此，那么教育要終生進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。這樣，教育就會體現(xiàn)它的真正本性，即完整的和終身的教育”。

終身教育所倡導(dǎo)的宗旨是以學(xué)習(xí)啟迪人，超越于僅僅作為工具式傳播的教育，在不斷的學(xué)習(xí)過程中達(dá)到對于人生命的全面理解、詮釋、觀照和展開。從襁褓到墳?zāi)梗松娜^程都是在持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)中度過，這是由人的未完成充分地打開個體的時間，體驗(yàn)生命的樂趣，在客觀的時間限度內(nèi)展開生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)個體存在的價值之維，更加有尊嚴(yán)地生存于世。

三、生存論視野下終身教育的特點(diǎn)

終身教育必須立足于人價值的實(shí)現(xiàn)，這是終身學(xué)習(xí)的根本價值基礎(chǔ)和價值取向。把終身教育的價值理解為“對于人的生存狀態(tài)的彰顯和展開，對于人的生存價值的體現(xiàn)”。在這一生存論視野下，終身教育呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的教育理念不同的特點(diǎn)。

1.凸顯個體生存的獨(dú)特性特征。終身教育突破了傳統(tǒng)教育對于學(xué)習(xí)和教育時間的限制，將不斷學(xué)習(xí)與完善自身的教育貫穿于人生命的整體過程中。這樣就使每個人在人生的不同發(fā)展階段都能夠根據(jù)自身發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮個人不同的潛能優(yōu)勢，展示個體的獨(dú)特性，滿足個體自身意志和存在的獨(dú)特需求。人具有超越性地追求生命意義和價值的存在，永遠(yuǎn)不會滿足于當(dāng)下的存在狀態(tài)，如果局限于傳統(tǒng)的學(xué)校教育形式和時間的限制，就不能滿足人對于有限生命超越的本質(zhì)需求。從這個意義來說，終身教育是對人本質(zhì)的不斷展開過程，是對個體主體性特征不斷確證的過程。

2.生存論視野中的終身教育在實(shí)施過程中呈現(xiàn)出教育形式的多樣化特征。終身教育突破傳統(tǒng)齊一化的學(xué)校教育方式，在承認(rèn)個體多樣性的基礎(chǔ)上，提供多樣的教育形式。有效地把家庭教育、學(xué)校教育和社會教育整合起來，整合的目的是在每個人的不同發(fā)展階段、不同生存境域都能夠?yàn)槠涮峁┌l(fā)揮個人潛能的機(jī)會。教育形式的多樣化決定教育內(nèi)容的豐富性，不同形式的教育蘊(yùn)含了人類生存領(lǐng)域中的自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識，在持續(xù)性多樣化的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)了二者的相互滲透和融合。教育培養(yǎng)方式途徑的拓展，改變了傳統(tǒng)的以學(xué)業(yè)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的教育評價方式，多元化的評價激發(fā)了人獨(dú)特的潛在能力，增強(qiáng)了人不斷自我完善的信心，實(shí)現(xiàn)了在教育過程中人的存在狀態(tài)與自身價值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

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