李厚芝　樊文強(qiáng)

摘要：學(xué)習(xí)型社會(huì)既是一種教育發(fā)展理念，也是一種社會(huì)發(fā)展理念。學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本在于人的發(fā)展，包括個(gè)人的自由、全面發(fā)展和所有人的和諧、可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建不僅需要教育體系的重構(gòu)，還涉及社會(huì)整體的轉(zhuǎn)變，其核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)習(xí)及社會(huì)學(xué)習(xí)的價(jià)值轉(zhuǎn)挾，即從學(xué)習(xí)的工具意義轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)的本體意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型社會(huì)；發(fā)展理念；個(gè)體學(xué)習(xí)；社會(huì)學(xué)習(xí)；價(jià)值轉(zhuǎn)換

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2014）05-004-03

一、學(xué)習(xí)型社會(huì)概念的提出

一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)這一概念最早是由赫欽斯（或譯為哈欽斯）提出的。赫欽斯于1929年開(kāi)始擔(dān)任美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)一職，當(dāng)時(shí)年僅30歲，隨后在長(zhǎng)期從事高等教育事業(yè)的過(guò)程中形成自己關(guān)于教育及社會(huì)發(fā)展的思想。1968年，赫欽斯在其著作《學(xué)習(xí)社會(huì)》（Learning Society）中提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”這一概念。學(xué)習(xí)社會(huì)概念的提出，建立在赫欽斯對(duì)美國(guó)教育發(fā)展的反思和批判基礎(chǔ)之上，是針對(duì)功利主義、實(shí)用主義等價(jià)值取向而提出的一種新的發(fā)展理念。赫欽斯把學(xué)習(xí)社會(huì)描述為：“除了能夠?yàn)槊總€(gè)人在其成年以后的每個(gè)階段提供部分時(shí)間制的成人教育外，還以‘學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、成為真正的人為目標(biāo)，成功地實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)換的社會(huì)?！边@一描述包括三個(gè)要點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身教育緊密相關(guān)，是開(kāi)展全民教育、終身教育的社會(huì)；第二，學(xué)習(xí)型社會(huì)是注重人的發(fā)展的社會(huì)，人的發(fā)展在學(xué)習(xí)型社會(huì)中處于重要地位；第三，學(xué)習(xí)型社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值轉(zhuǎn)換”的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從功利主義、實(shí)用主義、唯市場(chǎng)主義等價(jià)值取向到促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)、人格完善等價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換。

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》報(bào)告（即《富爾報(bào)告書(shū)》），該報(bào)告把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為未來(lái)社會(huì)的基本形態(tài)，并指出學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)能保障個(gè)人終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)是塑造“完人”。1996年，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告發(fā)表，該報(bào)告指出，21世紀(jì)是以“人的發(fā)展”為中心的世紀(jì)，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存是學(xué)習(xí)型社會(huì)的四大支柱。在我國(guó)，江澤民同志在2001年亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上正式提出我國(guó)要“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”。2002年，黨的十六大提出：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，把學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略任務(wù)之一?？梢哉f(shuō)，雖然與發(fā)達(dá)國(guó)家處于不同發(fā)展階段，但我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的起點(diǎn)并不落后，黨和政府“非常清醒地把握住了”重點(diǎn)，即構(gòu)建終身教育體系、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、作為發(fā)展理念的學(xué)習(xí)型社會(huì)

工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活的豐富和財(cái)富的積累，然而，對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的過(guò)分追求和占有，也導(dǎo)致系列社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。為了消解工業(yè)社會(huì)發(fā)展中的危機(jī)和困境，迎接信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變成為必需。正是在這樣的時(shí)代背景下，學(xué)習(xí)型社會(huì)作為一種新的發(fā)展理念受到越來(lái)越多的重視。作為發(fā)展理念，學(xué)習(xí)型社會(huì)既是一種教育發(fā)展理念，也是一種社會(huì)發(fā)展理念，而人的發(fā)展是其根本所在。

1.學(xué)習(xí)型社會(huì)作為教育發(fā)展理念

學(xué)習(xí)型社會(huì)首先作為教育發(fā)展理念得到關(guān)注。作為教育發(fā)展理念，學(xué)習(xí)型社會(huì)體現(xiàn)的是人人都能接受教育的全民教育理念，在人生的每個(gè)階段都能接受教育的終身教育理念，家庭、學(xué)校、社會(huì)均承擔(dān)教育責(zé)任的教育社會(huì)化理念，其最為根本的是以人的發(fā)展為根本目標(biāo)的教育理念。赫欽斯是在對(duì)教育進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出學(xué)習(xí)社會(huì)這一概念的。在工業(yè)社會(huì)，職業(yè)技能和崗位知識(shí)的獲得取代人性的發(fā)展、心靈的陶冶、精神的升華，成為教育的目的，教育淪為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)滿足的工具，人的真正價(jià)值被蒙蔽、泯滅、無(wú)視。赫欽斯正是基于教育中過(guò)分注重職業(yè)訓(xùn)練和“人才”培養(yǎng)的問(wèn)題，提出構(gòu)建以人的發(fā)展為根本目的的學(xué)習(xí)型社會(huì)。赫欽斯認(rèn)為教育必須從單純的職業(yè)獲得及人才的養(yǎng)成中解脫出來(lái)，也就是將具有功利主義和實(shí)用主義的“人才”培養(yǎng)和教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说淖晕覍?shí)現(xiàn)、人性自由、人格完善為目標(biāo)的人才培養(yǎng)和教育。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，教育和學(xué)習(xí)伴隨人的一生，而且人在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)；教育不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，而是擴(kuò)展到其他機(jī)構(gòu)的非正規(guī)教育以及發(fā)生在各種場(chǎng)合的非正式學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)型社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展理念

學(xué)習(xí)型社會(huì)不僅是一種教育發(fā)展理念，也是一種社會(huì)發(fā)展理念。一方面是因?yàn)榻逃c社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，另一方面是因?yàn)閷W(xué)習(xí)型社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)消解其危機(jī)和困境提供了一條新的發(fā)展思路，被越來(lái)越多地看作一種新的社會(huì)發(fā)展模式和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)。作為社會(huì)發(fā)展理念，學(xué)習(xí)型社會(huì)代表著社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人的發(fā)展為中心的理念，社會(huì)發(fā)展應(yīng)朝向人與人之間、人類(lèi)與自然之間和諧、可持續(xù)發(fā)展的理念。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展的根本在于人的發(fā)展，而非經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和市場(chǎng)的滿足。同時(shí)，人的發(fā)展是學(xué)習(xí)型社會(huì)發(fā)展的手段和驅(qū)動(dòng)力，只有依靠教育，依靠人的發(fā)展，依靠人的素質(zhì)的提高，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的和諧、可持續(xù)。

3.人的發(fā)展是學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本

學(xué)習(xí)型社會(huì)不論是作為教育發(fā)展理念，還是社會(huì)發(fā)展理念，均以人的發(fā)展為根本目標(biāo)。因此，對(duì)“人的發(fā)展”的理解是探討學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的關(guān)鍵。對(duì)“人的發(fā)展”的關(guān)注并非始于學(xué)習(xí)型社會(huì)概念的提出，其本身是一個(gè)古老而永恒的主題。學(xué)習(xí)型社會(huì)作為教育發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人或個(gè)體的學(xué)習(xí)和發(fā)展；作為社會(huì)發(fā)展理念，則強(qiáng)調(diào)所有人或社會(huì)整體的共同學(xué)習(xí)和共同發(fā)展。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，個(gè)人的發(fā)展具有終身性和全面性。首先，個(gè)人的發(fā)展是終身的。學(xué)習(xí)和發(fā)展并不限于兒童和青少年，而是貫穿人生的各個(gè)階段，人從出生到死亡都可以獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，使其學(xué)習(xí)需求得以滿足。其次，個(gè)人的發(fā)展是全面而自由的。個(gè)人的發(fā)展包括勞動(dòng)技能和生存能力的發(fā)展、健康生活方式的獲得、自由個(gè)性的發(fā)展以及人的素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)型社會(huì)不僅存在個(gè)體的發(fā)展問(wèn)題，也存在社會(huì)整體，即所有人的發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)是人的基本生存方式，所有人的學(xué)習(xí)和發(fā)展，就在于構(gòu)建一個(gè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)或共同體。學(xué)習(xí)型社會(huì)是個(gè)人和所有人都能夠得以發(fā)展的社會(huì)，是個(gè)人的發(fā)展與所有人的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)?！皩W(xué)習(xí)的目的就是學(xué)會(huì)建構(gòu)共同體，沒(méi)有共同體，個(gè)人和其他人都不能成長(zhǎng)和發(fā)展”。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建

1.教育體系的重構(gòu)

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)需要教育體系的重構(gòu)，這與學(xué)習(xí)型社會(huì)在教育發(fā)展理念上對(duì)應(yīng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全民教育、終身教育的社會(huì)，為此，對(duì)傳統(tǒng)的教育體系和制度進(jìn)行重構(gòu)和調(diào)整成為必需。首先，學(xué)習(xí)型社會(huì)需要構(gòu)建超越傳統(tǒng)教育體系的整合性教育體系。1973年，美國(guó)卡內(nèi)基高等教育委員會(huì)發(fā)表《邁向?qū)W習(xí)社會(huì)》報(bào)告書(shū)，提出通過(guò)回流教育、遠(yuǎn)程教育、開(kāi)放大學(xué)、社區(qū)學(xué)院等教育形式，不斷豐富學(xué)習(xí)活動(dòng)，保障國(guó)民的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以構(gòu)建‘學(xué)習(xí)型社會(huì)。談松華將學(xué)習(xí)型社會(huì)的教育系統(tǒng)分為四大系統(tǒng)：學(xué)校教育系統(tǒng)、在職教育系統(tǒng)、社會(huì)教育系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)。黃健則提出，學(xué)習(xí)型社會(huì)的組織架構(gòu)包括家庭、各類(lèi)正規(guī)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、其他學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、職場(chǎng)、社區(qū)、社群組織、公共場(chǎng)所、大眾傳媒等八大要素?？傊?，學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)離不開(kāi)包括基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人和繼續(xù)教育、家庭教育、社區(qū)教育、企業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)教育和培訓(xùn)、面向弱勢(shì)和特殊群體的教育以及自學(xué)和遠(yuǎn)程開(kāi)放教育等各級(jí)各類(lèi)教育的有序、協(xié)同發(fā)展，只有有效促進(jìn)各級(jí)各類(lèi)教育的有序發(fā)展和價(jià)值轉(zhuǎn)換，才能取得學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的成功。教育體系重構(gòu)還需要超越傳統(tǒng)的學(xué)校教育制度，為此，一些新的教育和學(xué)習(xí)制度被提了出來(lái)，比如：在學(xué)校外通過(guò)自主學(xué)習(xí)也可以被認(rèn)定學(xué)習(xí)成果，建立“學(xué)分銀行”，推出終身學(xué)習(xí)卡、個(gè)人學(xué)習(xí)賬戶等制度。這些教育和學(xué)習(xí)制度創(chuàng)新的目的在于，使社會(huì)中各種類(lèi)型的教育和教育資源能夠整合在一起，實(shí)現(xiàn)彼此融通、相互協(xié)調(diào)。

2.社會(huì)環(huán)境的重構(gòu)

學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建還包括社會(huì)環(huán)境的重新構(gòu)建，這不僅因?yàn)榻逃w系的構(gòu)建需要社會(huì)環(huán)境的支持，還因?yàn)閷W(xué)習(xí)型社會(huì)作為一種社會(huì)發(fā)展理念，社會(huì)本身也是學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的對(duì)象和內(nèi)容。首先，學(xué)習(xí)型社會(huì)終身教育體系的構(gòu)建需要多方面的社會(huì)支持，主要包括兩個(gè)方面：一是技術(shù)環(huán)境，即多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和建設(shè)；二是政策環(huán)境，即相關(guān)政策的營(yíng)造和制度完善。其次，學(xué)習(xí)型社會(huì)作為未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，意味著擁有理想的社會(huì)道德環(huán)境和政治秩序，這就需要對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行重新構(gòu)建。然森認(rèn)為，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)重建社會(huì)的道德和政治秩序的過(guò)程，公正、參與式民主、主動(dòng)參與公共活動(dòng)等是其社會(huì)政治條件。此外，學(xué)習(xí)型社會(huì)還需要營(yíng)造公民主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，公民應(yīng)該積極地享用，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。為此，一方面，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)為公民提供可以享用學(xué)習(xí)權(quán)利的條件、制度和環(huán)境；另一方面，公民本身應(yīng)具備主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的意識(shí)。

四、學(xué)習(xí)價(jià)值的轉(zhuǎn)換

學(xué)習(xí)型社會(huì)是“成功地實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)換”的社會(huì)，學(xué)習(xí)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)換是學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)容、條件和核心。不論是教育體系的重構(gòu)還是社會(huì)環(huán)境的重構(gòu)，其關(guān)鍵均在于價(jià)值的轉(zhuǎn)換，即實(shí)現(xiàn)從個(gè)人學(xué)習(xí)及社會(huì)學(xué)習(xí)的工具意義到個(gè)人學(xué)習(xí)及社會(huì)學(xué)習(xí)的本體意義的轉(zhuǎn)向。

個(gè)人的發(fā)展通過(guò)個(gè)體學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)，個(gè)體學(xué)習(xí)具有工具意義和本體意義。所謂個(gè)體學(xué)習(xí)的工具意義，是指學(xué)習(xí)的目的在于職業(yè)的發(fā)展，在于勞動(dòng)和職業(yè)技能的獲得，其目的是獲取財(cái)富、維持生計(jì)；而學(xué)習(xí)的本體意義，則是在于人的自我發(fā)展、人格完善、人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。赫欽斯提出學(xué)習(xí)社會(huì)的本意就是呼吁從對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)工具意義的過(guò)分追求轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)本體意義的重視，但他批判的是“單純”的職業(yè)獲得式教育，而不是對(duì)職業(yè)獲得的全部否定。離開(kāi)勞動(dòng)技能和生存能力的發(fā)展，空談個(gè)性的自由發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有意義的，但不考慮、不顧及個(gè)體學(xué)習(xí)本體意義，單純以經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)為導(dǎo)向的職業(yè)獲得則是危險(xiǎn)的，其后果是人的異化，人作為“人”的價(jià)值的喪失。

所有人的發(fā)展通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)。然森指出：“環(huán)境的毀壞、不斷增加的社會(huì)排斥以及公民社會(huì)紐帶的腐蝕暴露了理解和反映的不適當(dāng)”；社會(huì)只能通過(guò)學(xué)習(xí)而發(fā)展，而且這種學(xué)習(xí)是“通過(guò)民主性管理機(jī)構(gòu)而共享的公共性學(xué)習(xí)”。社會(huì)學(xué)習(xí)同樣具有工具意義和本體意義。社會(huì)學(xué)習(xí)的工具意義在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)創(chuàng)造、獲取和應(yīng)用，其目的是保持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和積累財(cái)富；而社會(huì)學(xué)習(xí)的本體意義在于獲得社會(huì)發(fā)展的和諧性和可持續(xù)性，在于理想社會(huì)道德和政治秩序的形成和維護(hù)。學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建也需要從對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)的工具意義的過(guò)分追求轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)本體意義的重視。同樣，基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升的社會(huì)學(xué)習(xí)是社會(huì)和諧、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)空談社會(huì)道德和政治秩序也是沒(méi)有意義的，但不考慮、不顧及社會(huì)學(xué)習(xí)的本體意義，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機(jī)仍會(huì)無(wú)法消解。

總之，學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵在于形成新的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)來(lái)講，學(xué)習(xí)不只是個(gè)體生存和謀生的需要，更是“樂(lè)生”的需要。對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)來(lái)講，學(xué)習(xí)不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是人類(lèi)和諧、可持續(xù)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建應(yīng)切切實(shí)實(shí)將“人的發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，重視人的本真的價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)型社會(huì)理念最初是基于工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家教育和社會(huì)發(fā)展中遇到的危機(jī)和困境而提出的，隨著信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，“學(xué)習(xí)”的重要性越來(lái)越大，學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的意義也更加凸顯出來(lái)。不管是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，均把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)作為跟上時(shí)代發(fā)展的重要舉措，學(xué)習(xí)型社會(huì)正在世界范圍內(nèi)從理念轉(zhuǎn)向政策、從構(gòu)想轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。從發(fā)展理念角度來(lái)看，人的發(fā)展是學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本，包括個(gè)人自由、全面的發(fā)展和所有人和諧、可持續(xù)的發(fā)展，這也是個(gè)體學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)的本體意義所在。學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建只有抓住這一根本點(diǎn)才能保證朝著正確的方向發(fā)展，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)的工具意義向本體意義的價(jià)值轉(zhuǎn)換，教育和社會(huì)發(fā)展中遇到的危機(jī)和困境仍然無(wú)法消解。

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