肖航

[摘 要]當(dāng)代國(guó)學(xué)是在中國(guó)這一特定地域，經(jīng)過(guò)“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)不可離開(kāi)“國(guó)”，當(dāng)代國(guó)學(xué)應(yīng)該具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。高校中的國(guó)學(xué)專業(yè)教育是對(duì)社會(huì)上“國(guó)學(xué)熱”的冷靜思考與積極回應(yīng)，這要求高校中的國(guó)學(xué)專業(yè)教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對(duì)話提供一個(gè)基本平臺(tái)，還應(yīng)掌握中國(guó)傳統(tǒng)的整理辦法，善于運(yùn)用文字、音韻等方法培養(yǎng)扎實(shí)文獻(xiàn)功底以求讀懂讀通中國(guó)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行分析整理并提煉思想精義。

[關(guān)鍵詞]高校 傳統(tǒng) 國(guó)學(xué)專業(yè) 必要性

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）15-0015-02

隨著我總體國(guó)力的增強(qiáng)，中華民族的文化自信力、文化認(rèn)同和主體意識(shí)已逐漸覺(jué)醒。在中國(guó)高教體系中，國(guó)學(xué)教育也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。有些單位設(shè)置了本碩博連貫的培養(yǎng)體系，有些單位則是側(cè)重于國(guó)學(xué)研究，另外還有些單位舉辦了“高端國(guó)學(xué)班”等社會(huì)教育課程。但不可否認(rèn)，一浪高過(guò)一浪的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)與教育熱潮，說(shuō)明了中華民族在21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)文化之個(gè)性或獨(dú)特性的追尋與建構(gòu)，企圖為中華民族的全面復(fù)興奠定精神基礎(chǔ)。

針對(duì)國(guó)學(xué)教育的種種狀況，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)不適宜作為高校通識(shí)課程，甚至開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程也是值得懷疑的；但也有不少人認(rèn)為國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，凝聚了優(yōu)良的傳統(tǒng)與民族精神，值得發(fā)揚(yáng)。筆者作為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院專職教師，對(duì)高校系統(tǒng)中國(guó)學(xué)專業(yè)的教育有親身經(jīng)歷與體會(huì)。就目前學(xué)識(shí)所見(jiàn)與學(xué)力所及，擬對(duì)高校中的國(guó)學(xué)專業(yè)教育必要性做進(jìn)一步探討。

一、國(guó)學(xué)與文化傳統(tǒng)

具有學(xué)術(shù)文化之義的“國(guó)學(xué)”意識(shí)最早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。隨著西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，中國(guó)開(kāi)始有“中學(xué)”“西學(xué)”體用之爭(zhēng)。關(guān)于“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故學(xué)”的爭(zhēng)論實(shí)際上是相當(dāng)復(fù)雜的。隨著清末中國(guó)沒(méi)有“國(guó)粹”只有“國(guó)渣”觀念的出現(xiàn)，到民初人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)并非一切都是“粹”。 因此，“國(guó)故”這一具有中性意味的詞開(kāi)始漸漸流行。它原意是“國(guó)朝之掌故”，章太炎賦予其文化意味之后，“國(guó)故”這個(gè)詞引起了人們的各種解說(shuō)。

不管“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”還是“國(guó)故學(xué)”，這些名詞都反映了在救國(guó)存亡、積極探索中國(guó)富強(qiáng)道路的社會(huì)變革中，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的定位與價(jià)值思考?！皣?guó)粹”一詞實(shí)際承認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化是有其積極因素與精華部分的，并且應(yīng)該加以保存和提倡。隨著中國(guó)國(guó)運(yùn)的衰微，知識(shí)分子開(kāi)始懷疑中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的意義，“國(guó)故”這一中性詞便應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)詞某種程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化已經(jīng)是“過(guò)去時(shí)”，符合當(dāng)時(shí)“破舊立新”、全面學(xué)習(xí)西方的主張；但在另一方面因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)重歷史重傳統(tǒng)，“故”一字又含有對(duì)于自家固有東西的尊重與不棄。“國(guó)學(xué)”一詞則包含了“精華”與“過(guò)去時(shí)”兩種意義，是一個(gè)比較寬泛的概念。

歷史在不斷地變化發(fā)展，關(guān)于“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故學(xué)”的爭(zhēng)論已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。中國(guó)經(jīng)歷了辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、改革開(kāi)放等重大歷史轉(zhuǎn)變才走到今天。長(zhǎng)期學(xué)習(xí)西方的國(guó)人隨著對(duì)西方了解的深入，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)西方的理論并不能完全解決中國(guó)的問(wèn)題，而且西方社會(huì)也有許多自己的毛病。國(guó)人漸漸意識(shí)到中國(guó)有自己特殊的國(guó)情，中國(guó)的問(wèn)題必須靠自身的力量來(lái)解決。傳統(tǒng)文化其實(shí)在中國(guó)一直沒(méi)有斷絕?！皞鹘y(tǒng)”存在于日常生活的各個(gè)方面，只是百姓日用而不知。當(dāng)我們出生于某地并且成長(zhǎng)于某地時(shí)，只要我們接受并且使用該地的語(yǔ)言與文字，我們就已經(jīng)接受這種語(yǔ)言系統(tǒng)代表的思維模式與文化。同時(shí)按照西方詮釋學(xué)的看法，在“傳統(tǒng)”屬于我們以前，我們已經(jīng)屬于“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)”其本質(zhì)是保存，但在歷史變遷中它是一種理性而且積極的活動(dòng)，是一種自由的行動(dòng)?！皞鹘y(tǒng)”使得古老的東西被保存下來(lái)并且和新的東西一起構(gòu)成新的價(jià)值。

“國(guó)學(xué)”是“傳統(tǒng)”中最重要的一個(gè)部分。作為學(xué)術(shù)文化的“國(guó)學(xué)”是經(jīng)過(guò)我們的先輩長(zhǎng)期思考凝聚而成的思想，這是人精神創(chuàng)造中最為寶貴的一部分。同時(shí)，對(duì)“傳統(tǒng)”所要告訴我們的、希望能夠流傳下來(lái)的、對(duì)現(xiàn)在有重要啟示作用的東西，“國(guó)學(xué)”承載的相關(guān)信息量最大。正是因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”來(lái)源于傳統(tǒng)并能被每個(gè)人認(rèn)同，所以它才具有核心凝聚力；同時(shí)也因“國(guó)學(xué)”凝聚了傳統(tǒng)，它才是最需要繼承與被轉(zhuǎn)換的。

二、當(dāng)代國(guó)學(xué)熱的背景

目前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的階段，這種建設(shè)中必然會(huì)有社會(huì)各方面的發(fā)展繁榮，這其中當(dāng)然包括文化的大發(fā)展、大繁榮。當(dāng)代對(duì)于“國(guó)學(xué)”的提倡不僅是一種學(xué)界的行為，而且民間的呼聲也越來(lái)越高。民間的“國(guó)學(xué)熱”所“熱”不在于“國(guó)學(xué)”這種學(xué)術(shù)，而在于對(duì)“傳統(tǒng)”中精華部分的肯定與需要。這次“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)并不是偶然的。從外部因素來(lái)看，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)是為了解決現(xiàn)代化科技發(fā)展帶來(lái)的種種問(wèn)題。從內(nèi)部因素來(lái)看，隨著人們生活水平的提高，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。國(guó)人在滿足了物質(zhì)生活的溫飽之后，精神生活需要更多高品位、高質(zhì)量的食糧。在這個(gè)時(shí)候，國(guó)學(xué)的價(jià)值得以展露。作為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間打磨、經(jīng)過(guò)歷史不斷選擇得以留存下來(lái)、作為傳統(tǒng)重要載體的“國(guó)學(xué)”恰恰能夠滿足人們這種高品位的精神生活需求。

針對(duì)民眾方面提倡“國(guó)學(xué)”的呼吁，高校中的知識(shí)分子更應(yīng)該思考如何來(lái)提倡“國(guó)學(xué)”并起到應(yīng)有的引導(dǎo)作用。在中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮中，“國(guó)學(xué)”應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)？“國(guó)學(xué)”應(yīng)該為國(guó)人提供什么樣的精神引導(dǎo)？“國(guó)學(xué)”將為人類與世界文化的發(fā)展提供自己什么樣的資源？針對(duì)這些問(wèn)題，高校教育體系才會(huì)有本文開(kāi)頭所講的種種應(yīng)對(duì)措施，國(guó)學(xué)專業(yè)教育的設(shè)置才會(huì)顯現(xiàn)其必要。

三、高校中的國(guó)學(xué)專業(yè)教育

當(dāng)代國(guó)學(xué)不僅僅是就“五四”以前的傳統(tǒng)而言，它應(yīng)該是在中國(guó)這個(gè)特定的地域、特定的民族大家庭、經(jīng)過(guò)“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)不可離開(kāi)“國(guó)”，這不是中國(guó)學(xué)術(shù)界非要主觀地凸顯中國(guó)學(xué)術(shù)文化的特殊性，而是因?yàn)橹灰嬖诟髯缘膰?guó)界、存在不同的語(yǔ)言文字、存在不同的民族、存在不同的傳統(tǒng)，就必然會(huì)存在不同的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)在新的歷史時(shí)期構(gòu)成了新的價(jià)值并以新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，是代表中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)與教育。endprint

目前，大多數(shù)民眾要求的是直接獲得“國(guó)學(xué)”的精華部分并將其作為自己的精神食糧，要求他們對(duì)“國(guó)學(xué)”擔(dān)負(fù)起整理研究的任務(wù)仍然是比較勉強(qiáng)而且不切實(shí)際的。相對(duì)于實(shí)際應(yīng)用層面，對(duì)“國(guó)學(xué)”去粗取精、去偽存真、整理研究以及進(jìn)行相關(guān)人才的培養(yǎng)等具體工作應(yīng)該由專門從事精神生產(chǎn)的大學(xué)等專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。就“國(guó)學(xué)”如何繼承發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，大體可以分為兩種：一是以胡適為代表的，向歐美日本學(xué)習(xí)的方法；另外一種是以章太炎、黃侃為代表的，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的辦法。前一種是用西方的學(xué)科分科來(lái)整理弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”。這種打破中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類，借用西方視域與方法的整理，有其自身的合理性與價(jià)值。這種辦法將以往被人過(guò)多關(guān)注的經(jīng)學(xué)劃入了普通學(xué)科門類，將諸子也納入了哲學(xué)史范疇；將傳統(tǒng)的歷史研究視域從注重政治的正史擴(kuò)大到了地理、交通、藝術(shù)等各個(gè)方面；將文學(xué)中不受人重視的戲曲、小說(shuō)等納入了研究對(duì)象。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的一種轉(zhuǎn)換與改變，但如果學(xué)者們只是把西方的一種或者幾種理論、某些概念生搬硬套于“國(guó)學(xué)”，會(huì)使得國(guó)學(xué)面目全非。

后一種整理“國(guó)學(xué)”的辦法是繼承中國(guó)傳統(tǒng)辦法而來(lái)。乾嘉學(xué)者將小學(xué)視為掌握經(jīng)學(xué)的工具，章太炎、黃侃則認(rèn)為“小學(xué)”是研究“國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)，只有掌握了文字、音韻、訓(xùn)詁才能正確有效地進(jìn)行“國(guó)學(xué)”研究。這種訓(xùn)練方法讓學(xué)習(xí)者在廣泛接觸傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中具有豐富的感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)類似于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“語(yǔ)感”。這種訓(xùn)練能培養(yǎng)出研究古代經(jīng)史子集的共通基礎(chǔ)，其優(yōu)點(diǎn)在于循序漸進(jìn)使得國(guó)學(xué)研究的根底相當(dāng)扎實(shí)，但弊端在于如果只是停留在考證字音的窠臼就會(huì)缺乏思想引導(dǎo)。這種做法不僅對(duì)學(xué)理沒(méi)有推進(jìn)，更無(wú)法接近百姓日常生活。

針對(duì)前面兩種方法的優(yōu)勢(shì)及其弊端，國(guó)學(xué)專業(yè)教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對(duì)話提供一個(gè)基本平臺(tái)，同時(shí)還應(yīng)該掌握中國(guó)傳統(tǒng)的整理辦法，在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行分析整理并提煉其中的思想精義?，F(xiàn)在文、史、哲各學(xué)科領(lǐng)域的很多研究者已經(jīng)意識(shí)到西方的分科并不完全適合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，他們都力爭(zhēng)突破各自學(xué)科界限進(jìn)行綜合研究探討。但是因?yàn)槲氖氛苊總€(gè)學(xué)科都有自己的研究范式，學(xué)者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的綜合研究缺乏一定的基礎(chǔ)也缺乏合適的平臺(tái)。國(guó)學(xué)專業(yè)教育正是為這種綜合學(xué)科的建設(shè)提供了一個(gè)基礎(chǔ)與平臺(tái)。正是因?yàn)檫@種特殊的意義，國(guó)學(xué)的專業(yè)教育在當(dāng)代國(guó)學(xué)的整理研究中不可或缺。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉德州.淺談“國(guó)學(xué)熱”與本科生教學(xué)[J].大學(xué)教育，2014（1）.

[2] 劉澤華. 關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑[J]. 歷史教學(xué)，2009（10）.

[3] 伽達(dá)默爾.真理與方法（上）[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[4] 羅志田.國(guó)家與學(xué)術(shù)：清末民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[5] 許嘯天.國(guó)故學(xué)討論集第1集[M].上海：上海書店，1991.

[責(zé)任編輯：陳 明]endprint