李亞

《念奴嬌·赤壁懷古》是高中語文教材的傳統(tǒng)篇目，研究者甚眾，教師在鑒賞本詞的主題思想時，往往會將本詞與蘇軾被貶黃州時的其他詩詞進行比較，使學(xué)生更深刻的了解蘇軾被貶后的心境，這種比較分析本身無可厚非，但這是不是對本詞主題思想唯一或是最合理的解讀呢？筆者認為，這是有待商榷的。

事實上，文本應(yīng)該是一種多元的、開放的存在，自它脫離作者而存在于客觀世界開始，就具有了高于生命力的開放性。“在作品中未實寫出來的或明寫出來的部分，向讀者所暗示或揭示的內(nèi)容，成為激發(fā)誘導(dǎo)讀者進行創(chuàng)造性填補和想象性連接的基本方法。[1]”而這首詞的結(jié)尾“人生如夢，一尊還酹江月”正是文本隱含的“空白”和“不確定性”，它召喚著讀者從不同角度、不同側(cè)面對其進行多元解讀。

一、知人論世，解其英雄失路之悲

知人論世是鑒賞詩歌主題的重要途徑，《念奴嬌·赤壁懷古》寫于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州之時，這是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點，這一經(jīng)歷幾乎使蘇軾跌入人生的絕境，他的志向也由當初的“奮勵有當世志”、“致君堯舜”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲膹脑煳镉巍?。從這一時期蘇軾創(chuàng)作的大量詩歌中，我們能看到一顆傷感的靈魂，因懷才不遇，被貶異鄉(xiāng)而發(fā)出的悲慨。

讀罷《念奴嬌·赤壁懷古》，不難發(fā)現(xiàn)，在三國眾多英雄人物中，詞人顯然特別鐘愛周瑜，我們不僅感嘆，何也？畢竟在很多人眼中，周瑜也是個悲劇性的人物，但詞人顯然并不認同。詞人昵稱其“周郎”，除了詞人的親近之意外，亦可見出周瑜當時之年輕，“小喬初嫁了”的“初”字也是很好的佐證。而這位少年得志，婚姻美滿的將軍“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，讓“早生華發(fā)”，仕途坎坷的蘇軾情何以堪，只能慨嘆“人生如夢，一尊還酹江月”。

至此，我們也許能明白，周瑜不僅是蘇軾仰慕的英雄，其輝煌的人生也是蘇軾一生寤寐求之而不得的，而這種遺憾讓他詠懷赤壁古跡的時候更感傷懷。正如晚清黃蘇《寥園詞選》中所說的“題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也”。

二、品讀文本，解其英雄橫槊之氣

清代詞論家徐軌認為東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”，而這首《念奴嬌·赤壁懷古》自然也流露出了這種豪邁之氣。

“浪淘盡、千古風(fēng)流人物”此句將奔騰的江水與歷史上的“風(fēng)流人物”聯(lián)系在一起，著一“盡”字，極寫自然的永恒，人事的無常，歷史的不可扭轉(zhuǎn)。詞人開篇就將全詞置于這樣一個廣闊悠久的背景之下，讓人自然感受到他豪邁的風(fēng)格?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句又連用三個動詞“穿”“拍”“卷”，繪形繪聲繪色，把讀者帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界。

在這樣一個雄奇壯闊的赤壁戰(zhàn)場上，涌現(xiàn)出了一系列英雄豪杰，周瑜在“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，歷史也在“談笑間”，淘盡“千古風(fēng)流人物”，在歷史面前，人是何其渺小，英雄已湮沒在浩瀚歷史長河之中，故詞人深覺“多情應(yīng)笑我”，認為正是自己的多愁善感，使自己“早生華發(fā)”，不如以酒酬月，聊寄情懷。

盡管人生有諸多不幸，但是詞人在描寫景物，抒發(fā)情感上并未沉湎于悲傷，而是為我們展示了屬于自己的灑脫豪邁，將個人的成敗得失置于歷史長河中，似乎一切都是虛無。

精讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)處于人生低谷的蘇軾，“釃酒臨江，橫槊賦詩”，并不失其英雄之本色。

三、文本互涉，解其精神突圍之達

文本互涉是指“文本之間相互映射、相互干涉，體現(xiàn)為一個文本中存在很多需要其他文本來彌補的不足之處，也就是通過許多文本來共同闡釋一個單獨文本的過程，為讀者解讀一個文本供應(yīng)相關(guān)的思路和方法，讓文本有本可循。[2]”運用文本互涉理論，讀者在閱讀過程中就可以自主地將文本之間的內(nèi)在聯(lián)系融入到閱讀體驗中，構(gòu)建自身的閱讀認知體系。在解讀《念奴嬌·赤壁懷古》時，我們可以聯(lián)系其同期創(chuàng)作的兩篇散文前后《赤壁賦》，尋找其內(nèi)在聯(lián)系，進一步解讀其主題思想。

在《前赤壁賦》中，蘇軾同樣提到了周瑜“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”在蘇軾筆下，曹孟德是文韜武略皆具的“一世之雄也”，但與周瑜相比似乎略遜一籌，從功業(yè)而論，周瑜自是無法與曹操相比，但其“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾”的儒將風(fēng)采顯然在蘇軾心中更勝一籌。周瑜可謂其理想人格的化身，在周瑜身上，我們依稀可見蘇軾早年在儒家思想教化下那份積極入世，“致君堯舜”的理想。然而這種理想?yún)s在現(xiàn)實面前折戟，如何排遣這種理想不得施展的悲傷呢？《前赤壁賦》中詞人以一句“而今安在哉？”對英雄業(yè)績安在質(zhì)疑，而這正吻合了《念奴嬌·赤壁懷古》中的“浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，建功立業(yè)的英雄尚且被歷史洪流湮沒，自己又何必汲汲于功名呢？蘇軾似乎從中得到了解脫，認為“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭?！边@就是佛家思想的真諦，了解宇宙人生的真相，去除妄想、執(zhí)著、分別，使煩惱減少，活得自在、幸福、美滿，進一步恢復(fù)自己的智慧、神通、德能與才藝，蘇軾就是在這種自覺中得到了涅槃。正如《念奴嬌·赤壁懷古》中所言“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！奔臣秤诠γ皇峭皆龀钅c，催生白發(fā)，不如放下執(zhí)念，寄情山水。

《后赤壁賦》中詞人夢中遇一道士，問及“赤壁之游樂乎？”頗有道家縱情山水之意。莊周夢蝶亦或是蝶夢莊周，這是道家物我合一的境界，這種境界是古代失意之士尋求精神解脫的重要途徑。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中發(fā)出的“人生如夢”之慨與道家所說的虛無主義不謀而合。

運用文本互涉理論，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》在思想感情上與前后《赤壁賦》有著共通點，“人生如夢，一尊還酹江月”正是儒釋道思想在其人生失意時碰撞、融合后的積淀，正如余秋雨所說的“突圍”。而這種精神的突圍讓我們感受到了蘇軾的曠達超然。

葉圣陶先生說過“文藝作品往往不是倒筐倒筐地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會它”，而且“那沒有說出來的一部分反而是極關(guān)重要的一部分。[3]”對《念奴嬌·赤壁懷古》主題思想的多元解讀要求我們把握文字中蘊涵的信息，使用靈活多樣的閱讀方法，在閱讀中構(gòu)造自己的獨特感悟。它強調(diào)我們的視野必須擴大到與文本相聯(lián)系的社會文化生活，從中汲取豐富的營養(yǎng)。

注釋：

[1]陸麗華.從接受美學(xué)談我國當代文學(xué)作品的走向[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001，（8）.

[2]鈕堂柏.基于文本互涉理論的高中語文閱讀教學(xué)策略[J].語文教學(xué)通訊，2014，（5）.

[3]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].教育科學(xué)出版社.1980：265.

（李 亞 江蘇省常熟市中學(xué) 215500）endprint