[摘 要] 根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》刻畫了來自不同世界的揚科和艾米堅貞的愛情故事，同時也展現(xiàn)了維多利亞時期英國的社會風(fēng)貌，揭示了資本主義父權(quán)制對女性的宰制和迫害，歐洲強權(quán)文化對弱小文化的歧視和排擠以及女性和弱小文化對霸權(quán)的堅決的反抗， 通過建構(gòu)人與人平等和諧的關(guān)系來顛覆主體意識對他者壓迫性的二元對立關(guān)系，實現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存共融。

[關(guān)鍵詞] 《碧海情緣》；他者；二元對立；女權(quán)主義；后殖民主義

根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》講述了艾米和揚科的愛情悲劇故事。從1997年電影《碧海情緣》上映到2014年2月，在中國知網(wǎng)中搜索，論文題目中含有《碧海情緣》的學(xué)術(shù)論文還沒有一篇，而論文題目中含有《艾米·福斯特》的論文有7篇，主要集中在翻譯和文學(xué)兩個方面，文學(xué)方面的論文主要有呂偉民的《認(rèn)同與接納：康拉德及〈艾米·福斯特〉》、諶華玉的《康拉德小說對孤獨的深描與超越——〈艾米·福斯特〉主題解析》和陶淑琴的《文化沖突——論〈艾米·福斯特〉的主題》。這些論文以短篇小說《艾米·福斯特》文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，主要探討了外來文化與本土文化的沖突，文化個體對異族文化認(rèn)同與接納的復(fù)雜與艱難過程，認(rèn)為正是文化的沖突導(dǎo)致了主人公揚科深深的孤獨和他悲慘的結(jié)局。無論是從數(shù)量還是從內(nèi)容的廣度和深度來看，這些論文對電影《碧海情緣》的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有繼續(xù)挖掘的空間。電影《碧海情緣》刻畫了來自不同世界的揚科和艾米堅貞的愛情，同時也展現(xiàn)了維多利亞時期社會風(fēng)貌，揭示了資本主義父權(quán)制對女性的迫害，歐洲強權(quán)文明對弱小文明的歧視和排擠，同時也揭示了流亡者在故土文化和異族文化抉擇和認(rèn)同的痛苦歷程。本文試圖以女權(quán)主義和后殖民主義理論來解讀電影《碧海情緣》，揭示影片中存在的二元對立關(guān)系，分析主體對客體，自我對他者的審視和壓迫，解構(gòu)主客體的二元對立關(guān)系，建構(gòu)人與人平等和諧的世界。

一、女權(quán)主義視角下的他者

他者是西方文論中的一個重要概念，是相對于自我而言說的，指自我以外的一切人與事物。自我的建構(gòu)依賴于對他者的否定，暗示了他者處于邊緣、屬下、低級和被壓迫、被排擠的地位。在資本主義父權(quán)制下，男女兩性關(guān)系逐漸被定位為自我與他者，主體與客體，理性與感性，主動與被動， 充實與虧空，光明與黑暗，邏輯與混亂等二元對立的不平等關(guān)系?！懊桌卦凇缎詣e政治》中認(rèn)為兩性關(guān)系是一種政治關(guān)系，是霸權(quán)和支配等因素組成的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。由于女性內(nèi)化了男權(quán)社會的價值體系，她們以為這一切都是應(yīng)該的和自然的。”女權(quán)主義就是要揭露父權(quán)制文化對于女性的壓抑和摧殘，以喚起女性的自我覺悟和反抗，樹立平等和解放意識，從而提高女性的社會地位，改變女性的他者地位。電影《碧海情緣》的故事發(fā)生于19世紀(jì)末期英國北康瓦耳的一個濱海小鎮(zhèn)，在這個以農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)為主的小鎮(zhèn)，男性是社會的統(tǒng)治者和支配者，女性是男性的附庸和被支配者，她們是父權(quán)文化機制對她們的期待和幻想，她們是“高尚淑女”和“家庭天使”，她們是女兒，是妻子，是母親，但唯獨不是她們自己，她們的生活空間就是家庭，她們的職業(yè)就是家庭婦女，她們只會呆在家庭里做飯，縫衣服，生孩子，相夫教子。艾米的媽媽瑪麗就是這樣女性的代表，她在家庭中做牛做馬，為艾薩克家傳宗接代，還備受家庭暴力的蹂躪。她在沒有嫁給艾薩克時就被艾薩克的父親強暴了，懷上了艾米，艾米實際上是艾薩克的妹妹?，旣愓f：“艾薩克父子倆都從我身上取樂子?！彼前_克父子倆的性奴隸，成為他們發(fā)泄的對象。雖然備受摧殘，但是她認(rèn)為這一切都是應(yīng)該的和自然的，沒有反抗，只是默默地忍受。在小鎮(zhèn)的婦女中，女主人公艾米又是女性中另類，由于母親的不幸遭遇，她也受到小鎮(zhèn)人們的歧視，被認(rèn)為性格孤僻，是一個沉默的怪物，是個怪異的傻子。艾薩克因為自己的婚姻而被剝奪了財產(chǎn)繼承權(quán)，他把這一切不幸歸罪于艾米，把艾米視為家庭的恥辱。在家庭中，艾米受到虐待，感受不到家庭的溫暖和關(guān)愛，她就以沉默來回敬家人。正如母親瑪麗所說：“就像你（艾薩克）對她那樣，林子中的鳥兒也不愿開口。”正是家庭的暴力，社會異樣的目光而導(dǎo)致了艾米的沉默，她的沉默不是天生的 ，而是由于父權(quán)制的壓制而造成的。但是小鎮(zhèn)的人們卻認(rèn)為她天生就是個不會說話的古怪傻子。溫柔、美麗、順從、無知、天使這些詞匯都是父權(quán)制文化中女性的代名詞，艾米與這些詞匯無關(guān)，她和母馬一樣野性十足，意志堅定，聰明智慧，善良仁慈，富有同情心和反抗精神。正是她的與眾不同，保守的小鎮(zhèn)視她為異類，正是她的與眾不同造成了她與小鎮(zhèn)的對立。當(dāng)家庭對她不公正時，她以沉默與之對抗；當(dāng)艾薩克的家不能容納她時，她就在海邊的巖洞中建立了自己的家；當(dāng)小鎮(zhèn)的人們以異樣的眼光看待她，她就和大自然對話；當(dāng)史密斯把揚科當(dāng)作瘋子關(guān)起來時，她給揚科送來了充饑的面包；當(dāng)家人反對她與揚科的婚姻時，她堅定地和揚科走在一起。艾米不甘成為父權(quán)制的犧牲品，勇敢地挑戰(zhàn)父權(quán)制的權(quán)威，追求自我獨立的意識，改變女性的他者地位，以爭取女性的徹底解放。

二、 后殖民主義視角下的他者

薩義德在《東方學(xué)》中說：“東方主義是一種思維方式，也是一種話語結(jié)構(gòu)，更是一種權(quán)力運作，確切地說是一種西方優(yōu)越論的話語建構(gòu)。西方殖民主義霸權(quán)話語，運用一套復(fù)雜的語言設(shè)置了一系列的東方的想象性、刻板性和不真實的知識，形成了東西方文化的二元對立關(guān)系：西方則代表文明、開化、開放、男性化、民主、理性、道德、成熟、進(jìn)步，而東方代表野蠻、非理性、沉默、淫蕩、女性化、暴虐、獨裁、幼稚、落后。”（2：255）電影《碧海情緣》就以生動的故事詮釋了東方與西方的關(guān)系。在電影《碧海情緣》中，當(dāng)揚科衣衫襤褸地出現(xiàn)在小鎮(zhèn)時，史密斯太太看到他就像看到一個可怕的怪物一樣而大聲尖叫，然后眾人強制把他關(guān)在一個農(nóng)場的小木屋中，人們形容他為像野兔一樣的瘋子，臟得像豬，即使是比較開明的斯沃夫先生也認(rèn)為他是吉卜賽人或者印度人。在當(dāng)時的英國人看來，不管是吉卜賽人還是印度人都帶有強烈神秘感，是野蠻、非理性、沉默、女性化、暴虐、獨裁、幼稚、落后的代名詞。東方的他異性與西方的歐洲中心主義觀念密不可分。當(dāng)以歐洲中心主義觀念的捍衛(wèi)者自居的小鎮(zhèn)人看到這個闖入文明社會的陌生異鄉(xiāng)人，就不自覺地以殖民宗主國的目光來審視揚科，把他置于殖民地他者的位置，認(rèn)為他就是來自落后的、野蠻的、沉默的東方印度。起初，文明的小鎮(zhèn)人接觸到這樣一個弱勢文化個體最自然的反應(yīng)就是感受到了野蠻的威脅，產(chǎn)生恐懼和害怕的心理，繼而就是以強勢文化傲慢和偏見，懷疑、厭惡和排斥弱勢文化個體，直至以赤裸裸的暴力相向，揚科陷入了極端的恐懼、孤獨、痛苦和絕望之中。由于艾米的善良和同情、斯沃夫一家人的接納和肯尼迪醫(yī)生的友善，揚科在小鎮(zhèn)勉強呆了下來。隨著揚科與艾米接觸的增多，艾米和揚科在斯沃夫一家人和肯尼迪醫(yī)生的支持下喜結(jié)連理，并且有了愛情的結(jié)晶。兩人雖然已經(jīng)在這個小鎮(zhèn)住了很長時間，可是揚科一直覺得自己被排斥，這里的人對他們并不友善， 肯尼迪醫(yī)生告訴他“那全是因為你是一個異鄉(xiāng)人，他們對你來說是陌生的，你與眾不同，這就造成了你與他們有一道無法逾越的鴻溝。”這道無法逾越的鴻溝就是西方與東方的對立，是強勢文化與弱勢文化的極端排斥。最后，揚科由于勞累、惡劣的氣候和嚴(yán)重的思鄉(xiāng)癥，發(fā)起了高燒而神志不清，但是因為人們的敵視和冷漠而延誤了救治時間，最終導(dǎo)致了揚科的死亡。從表面上看是疾病奪取了揚科的生命，而實際上隱藏在幕后的黑手是西方殖民主義優(yōu)勢文化對殖民地弱勢文化霸權(quán)，排擠和扼殺，是強勢語言對弱勢語言造成的沉默。當(dāng)文化個體自己深浸其中賴以托身的文化被徹底否定和拋棄時，那么他的毀滅也就成為必然。

三、 他者的解放

“在文學(xué)批評中，各種后現(xiàn)代的‘他者詩學(xué)旨在分析和揭露他者化過程中形成的霸權(quán)和壓迫，揭露同者在身體、性別、語言、文化、意識形態(tài)方面對他者實施的暴力，分析他者的屬下地位，分析他者對霸權(quán)的反抗，以及這種反抗所采用的各種各樣的策略。通過揭露和分析，‘他者詩學(xué)旨在對壓迫性的二元對立關(guān)系進(jìn)行顛覆，實現(xiàn)他者的解放?！痹陔娪啊侗毯Ｇ榫墶分校兄魅斯珦P科擔(dān)負(fù)著雙重的角色，他既是父權(quán)社會男性的一員，又是殖民霸權(quán)文化的他者。在小鎮(zhèn)文明社會中，做為流亡者揚科雖然受到殖民霸權(quán)文化的排斥和打壓，但是他依然感受到了人與人之間的溫情和關(guān)愛。揚柯說話總是又快又熱切，干起活來也是充滿爆發(fā)力，不懂得偷奸?；?，小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民把他這種熱情看作是古怪的異國作風(fēng)，暗地里認(rèn)為他是會發(fā)瘋的魔鬼。醫(yī)生肯尼迪拋棄種族的偏見，卻喜歡上這個長手長腳、異常聰慧和靈巧的青年，他常常和揚科在一起，一個教對方英語，另一個教對方棋藝，友情其樂融融在他們兩人之間潛滋暗長，兩人建立了終生真摯的友誼。女主人公艾米同樣也擔(dān)負(fù)雙重身份，她既是父權(quán)社會中的他者，又是小鎮(zhèn)文明社會的一員。當(dāng)她第一次看到揚科時，她就送上了友好的微笑；當(dāng)揚科被關(guān)進(jìn)小木屋時，她偷偷地帶來了面包、毯子和熱水；當(dāng)揚科邀請她一起散步時，她就知道她是大海送給她的愛人，她就再也藏不住內(nèi)心期盼已久的歡喜，為愛情陶醉地獨自癡笑；當(dāng)人們看見艾米頸上戴條綠色緞帶與那異鄉(xiāng)的男子手挽手散步而說三道四時，她都會聾了一樣，完全不搭理徑直地走開；當(dāng)母親以惡毒的話語警告她卑賤之身不配有愛時，她下定決心要在這冷酷世界和揚科緊緊地相擁；當(dāng)他們以愛的名義而結(jié)合時，她們都找到了溫暖的家。他們的結(jié)合意味著男性與女性二元對立關(guān)系的消解，強權(quán)文化與弱小文化的和解與共生。影片結(jié)束的時候，在艾米和揚科海邊的小房子前面，小男孩愉快地用揚科最擅長的舞步跳著自己的舞。 肯尼迪醫(yī)生，站在旁邊微笑著說：“看著他，我知道揚科為什么被大海拋棄，客死在這對他充滿敵意的海灘，他是為了艾米，為了愛與被愛，跨越世界。” 正是在純真愛的召喚下，揚科和艾米跨越了山水的阻隔相遇在小鎮(zhèn)，他們火熱的愛融化了人類的冷漠，消解了父權(quán)社會男性與女性二元對立，跨越了殖民文化中西方與東方的鴻溝，實現(xiàn)了男人與女人的解放，實現(xiàn)了人與人之間的平等與和諧，并且誕生了象征著東西文化合璧的結(jié)晶——小揚科。

四、 結(jié) 語

電影《碧海情緣》可以說是一個解讀“他者詩學(xué)”的典型的文本，影片分析和揭露女性和弱小文化在他者化過程中形成的霸權(quán)和壓迫，揭露了父權(quán)制和殖民霸權(quán)文化在身體、性別、語言、文化方面對女性和弱小文化實施的暴力，揭示了它們之間中心與邊緣，支配與被支配的關(guān)系，分析了他者對霸權(quán)的堅決的反抗，通過建構(gòu)人與人平等和諧的關(guān)系來顛覆主體意識對他者壓迫性的二元對立關(guān)系，實現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存。

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[作者簡介] 萬明科（1979— ），男，河南南陽人，碩士，南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)、英語教學(xué)。