馬亞穎

摘 要： 《搏擊俱樂部》是一部充滿憤怒的電影，憤怒很大一部分來源于其中無處不在的暴力鏡頭，以及鏡頭背后透出的混合著痛快與無助的感受。除了展現(xiàn)視覺層面的暴力場(chǎng)景之外，導(dǎo)演還在電影中融入了對(duì)暴力的諸多反思，并拋出一系列問題：我們是誰？我們都做了些什么？我們?cè)撊绾紊?？文章分析了《搏擊俱樂部》中暴力元素的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 《搏擊俱樂部》 暴力元素 審美意蘊(yùn)

一、電影中的暴力的發(fā)展軌跡

（一）暴力之于個(gè)人

電影中的暴力在敘事元素層面出現(xiàn)是從“我”（愛德華·諾頓飾演）和泰勒（布拉德·皮特飾演）的一場(chǎng)搏擊開始的。搏擊開始的直接原因便是我作為一名在生活中、工作中完全找不到存在感和歸屬感的長期失眠患者，在嘗試各種方法都不能得到情感安慰和宣泄之后順理成章的選擇。

第一次“我”與“泰勒”打斗的時(shí)候，待肉體的痛苦消失，“我”卻請(qǐng)求“泰勒”再來一遍。暴力打斗過后的暢快與輕松對(duì)于“我”來說是久違的。如果說這時(shí)的暴力毀滅了什么的話，就是在打斗的時(shí)候毀滅了“我”心中“虛無縹緲的不真實(shí)感，毀滅了虛無帶來的痛苦，代之以肉體痛苦的快感”。這種純粹屬于肉體上、生理性上痛苦就像一劑良藥，喚醒了麻木多年的靈魂。

（二）暴力之于團(tuán)體

很快，新成員的不斷加入昭示這個(gè)社會(huì)并不缺乏像我一樣的“患者”，“我”發(fā)現(xiàn)“每個(gè)人臉上都有這種表情，泰勒和我只是表現(xiàn)出來。大家都這么想，泰勒和我則直言不諱”。越來越多的成員效仿這種特殊的救贖方式，成為修煉暴力的“苦行僧”，通過一次次血肉橫飛的修行讓信仰在痛苦中更堅(jiān)定，也讓自我在“痛快”中更清醒。“我們每天各干各的，但到了星期六，我們都要找些事做，以證明自己不是孤獨(dú)的”，這便是這群生活在邊緣人的選擇。

這時(shí)的暴力已經(jīng)由“一個(gè)人的”發(fā)展為“一群人的”選擇。搏擊俱樂部更像一個(gè)醫(yī)院，在這里，“暴力是藥，搏擊是精神療法”?；蛘哒f，暴力更像是一劑毒品，用幻覺和模擬的體驗(yàn)使人逃避現(xiàn)實(shí)。

（三）暴力之于社會(huì)

當(dāng)暴力已經(jīng)演變?yōu)榱钊藶橹习a的藥劑時(shí)，自我解脫很難再通過簡(jiǎn)單的互相搏擊而得到，無法排解的壓抑促使人們開始將暴力更大化。

“我”站在眾人面前，用精神領(lǐng)袖的口吻對(duì)大家宣告：“在搏擊會(huì)里，我看到了有史以來最強(qiáng)壯最優(yōu)秀的人，我看到你們的潛力都被浪費(fèi)了。我們都在替別人做些加油，端菜或打領(lǐng)帶上班的事，我們做著自己憎恨的工作，好讓自己有錢去買那些不需要的狗屎，我們是被歷史拋棄的一代！我們從小就看電視！幻想有一天能成為百萬富翁，明星，但我們不會(huì)，我們正在慢慢明白真相，我們真的非常憤怒！”這是多么極富煽動(dòng)性的語言，自然得到了所有人的熱烈應(yīng)和。這正預(yù)示著“暴徒們”積聚過多的暴力已經(jīng)要向外尋求出口了。

二、暴力現(xiàn)象在電影中產(chǎn)生的原因

（一）精神焦慮的宣泄

康拉德·茲在《攻擊與人性》中得到的結(jié)論是：“人與其他動(dòng)物一樣，都有攻擊行為的普遍本能，這種內(nèi)驅(qū)力必須以某種方式得到釋放?！睆倪@些對(duì)于人性本能的研究中可以看出：宣泄欲是人的本能欲望，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法獲得情感上的更多延伸時(shí)，借助外物來宣泄自己的情感便是自然之事。電影是從主人公“我”的個(gè)人獨(dú)白開始的，“我”的生活由異常豐富的后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)品構(gòu)成。他任人差遣，每天做著重復(fù)的工作，不論是“我”還是“我”身邊的同事，都是一群在現(xiàn)實(shí)生活中丟失了原有的生活坐標(biāo)而陷入迷茫的人。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，勞動(dòng)分工日益專門化的今天，越來越多的人逐漸被異化為滿足勞動(dòng)的工具，整日重復(fù)同樣單調(diào)乏味的操作，失去作為人存在的意義。

（二）對(duì)自我如何存在的追問

說到暴力過后的真實(shí)感受，“我”在電影中的一段臺(tái)詞可以很好地詮釋：“在那里，你才真正活了起來，在俱樂部的你不是其他地方的你，搏擊俱樂部不在乎輸贏，也不需要言語，真正的吶喊在嘴里，跟圣靈降臨教派類似，打過之后，猶如被救贖一般。”

現(xiàn)實(shí)世界中，人們被物質(zhì)世界包圍，套上各種精神鐐銬，成為千人一面的公式化角色。為了擺脫由此帶來的巨大恐慌感，陌生人在俱樂部相互搏斗，盡情宣泄自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)自身的不滿，用肉體的痛苦驚醒麻木的靈魂?，F(xiàn)實(shí)是，有誰愿意作為被歷史遺棄的一代，作為過客一般沒有地位、沒有目的地在世上存在呢？電影中這種對(duì)抗異化、追求自由的手段最后達(dá)到的效果更像是一種無政府主義的構(gòu)想。但無論如何，這是導(dǎo)演對(duì)自我、對(duì)人性的一種思考，是找回失去的自我和人性的一種方式，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化的一種反映。

三、打破枷鎖與重鑄枷鎖的悖論——電影的失控

（一）用暴力摧毀并復(fù)制一切

隨著搏擊俱樂部漸漸成熟，整個(gè)世界都在宣泄，都在革命。人們瘋狂地?zé)嶂杂谟米钤嫉姆绞秸覍ぷ晕冶旧?。由“我”分裂出來的泰勒無疑是這群人的精神導(dǎo)師。泰勒的目標(biāo)很明確，用暴力破壞一切，拋棄一切，踐踏權(quán)威，達(dá)到心靈的真正自由。隨著欲望的不斷滋長，搏擊俱樂部成了不可思議的暴力組織，在全國疾病般地蔓延開來。暴力開始失控，并且走向了不可遏制的深淵。

由一開始的為宣泄、為解脫、為自由而暴力演變成后來的為暴力而暴力，瘋狂地跟隨泰勒的指揮棒毫無節(jié)制地大肆破壞一切他們認(rèn)為“有罪”的東西。泰勒訓(xùn)練出的“軍隊(duì)”和“同盟軍”們都沒有思想，外形特征一致，連手上被強(qiáng)堿灼傷的位置都絲毫不差。這場(chǎng)所謂的“革命”最終只能以妥協(xié)告終，毀滅并沒有給他們帶來新生。

（二）打破與重構(gòu)的悖論

大衛(wèi)·芬奇試圖通過電影宣揚(yáng)工業(yè)社會(huì)對(duì)于人性的異化，并借此打破束縛追尋心靈的自由，但又通過泰勒創(chuàng)立了一個(gè)與之前相差無幾的社會(huì)。影片中的英雄泰勒是由“我”精神上分裂出來的一個(gè)虛擬人物，雖然兩者是一個(gè)共同體，但確實(shí)是兩個(gè)極端。

首先，大衛(wèi)·芬奇在電影中傳達(dá)出來的“無政府主義”構(gòu)想是顯而易見的。這些都可以從泰勒種種對(duì)政府權(quán)威的蔑視和否定中看出。但芬奇的“無政府主義”構(gòu)想?yún)s在電影中陷入了一個(gè)悖論式結(jié)局。我們發(fā)現(xiàn)實(shí)際上泰勒在否定上一個(gè)權(quán)威的時(shí)候不過是又為自身建立了一套新權(quán)威，他從一個(gè)被統(tǒng)治者變成了一個(gè)統(tǒng)治者，可以說此片正是從“一種無政府主義的狀態(tài)無形地轉(zhuǎn)換為否定無政府主義的狀態(tài)，而這種自由也正是一種對(duì)自律的否定，所以之后形成的狀態(tài)并不比之前的狀態(tài)更好，這部影片中我們沒有看到人的道德自律起到任何作用”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張巍然.通俗的哲學(xué)家大衛(wèi)芬奇.北京電影學(xué)報(bào)，2007，6.

[2]楊光.一個(gè)身體美學(xué)的批評(píng)個(gè)案——搏擊俱樂部中的“身體”問題.文化藝術(shù)研究，2010，5.

[3]黃珊.從搏擊俱樂部看現(xiàn)代性的精神焦慮.電影評(píng)價(jià)，2011，5

[4]苗渲明.大衛(wèi)芬奇?zhèn)劾劾鄣恼軐W(xué).大眾電影，2009，5.

[5]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講.北京：北京大學(xué)出版社，2006，1.