孫玉健

[摘要]中共十八大提出的“五位一體”社會發(fā)展的總體布局把生態(tài)文明建設(shè)提到了新的高度，這不僅對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了新的要求，而且關(guān)系到全國人民的福祉和中華民族的長遠(yuǎn)利益。大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的重要主體，對其進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，不僅是高校思想政治教育工作的重要組成部分，也是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的客觀需要。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人與自然共在、共存、互為伙伴關(guān)系的生態(tài)自然觀。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的策略和路徑，一是必須讓大學(xué)生了解改革開放以來我國社會發(fā)展的實(shí)際情況，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性與解決該問題的緊迫性；二是要加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的教育，提高他們的生態(tài)責(zé)任感。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；思想政治教育；生態(tài)文明意識

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.013

中共十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”社會發(fā)展總體布局的構(gòu)成部分，放在現(xiàn)代化建設(shè)更加突出的位置。之后，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用[1]，并在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上，要求全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。這不僅為我國全面建設(shè)小康社會增添了新的內(nèi)涵，也為國家未來發(fā)展勾畫出了宏偉藍(lán)圖。如何讓大學(xué)生理解黨和國家的宏觀發(fā)展規(guī)劃，并在此基礎(chǔ)上提高大學(xué)生投身生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動性，是擺在我們面前的一個緊迫而重要的難題。為此，本文擬探討對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的意義、哲學(xué)基礎(chǔ)以及策略路徑等，以期有助于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識，促進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的意義

大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的重要主體，對其進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，不僅是高校思想政治教育工作的重要組成部分，也是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的客觀需要。

一般認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)涉及的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式就可以解決工業(yè)化過程中所出現(xiàn)的環(huán)境蛻化問題。其實(shí)問題并不是這么簡單，生態(tài)文明問題本質(zhì)上是現(xiàn)代化過程中社會發(fā)展理念和主體的價值選擇問題，其根本還是人的問題，而“人的根本就是人本身”[2]（P11）。也就是說，只有充分發(fā)揮社會各方面主體共同參與的積極性，才能把生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)落到實(shí)處。所以，要落實(shí)好中共十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)精神，必須抓住社會發(fā)展中的各方面主體，讓所有社會主體理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性，樹立生態(tài)文明觀念，增強(qiáng)生態(tài)文明意識，“在全社會營造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識”[3]，把國家發(fā)展理念化為每個社會主體的共同行動。而當(dāng)代大學(xué)生是我們的未來，他們的生態(tài)文明素養(yǎng)如何，直接決定著我國生態(tài)文明建設(shè)的成效。所以對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育十分必要。

1.當(dāng)代大學(xué)生是社會主體的重要構(gòu)成，是特殊的社會群體

隨著我國高等教育由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的人數(shù)迅速增長，大學(xué)生人數(shù)占全國人口的比例越來越大。生態(tài)文明建設(shè)是全民參與的一項(xiàng)事業(yè)，若不引導(dǎo)和調(diào)動這一部分社會主體的積極性，生態(tài)文明建設(shè)就會大打折扣。另外，公民的生態(tài)文明建設(shè)參與意識的強(qiáng)弱和能力的高低，在很大程度上取決于國家對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育的深度與廣度，要取得宣傳和教育的良好效果，必須重視大學(xué)生這一社會群體，因?yàn)榇髮W(xué)生既是接受宣傳和教育的最適當(dāng)?shù)闹黧w，又是聯(lián)系廣大社會群體的紐帶。他們既生活在學(xué)校小生活圈中，又聯(lián)系著社會大環(huán)境，在大學(xué)這個小生活圈中受到的教育、獲得的信息可以直接傳遞到家庭、親戚鄰居和朋友，在學(xué)校集體生活中形成的保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣和良好生存環(huán)境的訴求必然會影響到社會這個大環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)時代更是如此。所以，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)、環(huán)境保護(hù)意識和責(zé)任心，不僅直接影響到當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，而且必然會影響到我國經(jīng)濟(jì)社會的未來發(fā)展，甚至?xí)绊懙街腥A民族子孫后代的持續(xù)存在和發(fā)展。

2.對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，是當(dāng)代思想政治教育的重要組成部分

過去人們對思想政治教育的理解往往側(cè)重于社會主流意識形態(tài)的培育，讓受教育者接受科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀，把他們培養(yǎng)成具有這種人生觀、世界觀、價值觀的新生社會力量，并且要毫不動搖地堅(jiān)持下去。但除此之外，當(dāng)代思想政治教育還應(yīng)包括其他一些內(nèi)容。比如，隨著社會的發(fā)展變化，必然會產(chǎn)生新的思想觀念，一種思想觀念對社會的發(fā)展無論是起積極作用還是消極作用，都可以成為思想政治教育的案例內(nèi)容。對于那些能夠促進(jìn)社會發(fā)展的思想觀念，就要引導(dǎo)受教育者相信它、接受它；反之，對于那些不利于社會發(fā)展的思想觀念，通過辨析其錯誤，消除其對受教育者的負(fù)面影響，從而避免其對社會造成危害。就目前來說，生態(tài)環(huán)境問題是社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的“悖論”性問題，一方面快速發(fā)展的工業(yè)化、現(xiàn)代化讓人們得到了實(shí)實(shí)在在的好處，另一方面也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等外部性問題。生態(tài)文明觀念的培育無論是從生態(tài)治理的積極面去看還是從環(huán)境破壞的消極面去看都是無法回避的問題。這些問題如果處理得好，將會促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，提高人們生活的幸福指數(shù)；如果處理不好，就會讓人們對我國經(jīng)濟(jì)社會未來發(fā)展的前景憂心忡忡，對中國特色社會主義發(fā)展道路缺乏自信。讓大學(xué)生明白這一點(diǎn)，有利于我國經(jīng)濟(jì)社會的健康持續(xù)發(fā)展。

3.對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，是現(xiàn)代人才培養(yǎng)的需要

在生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重并且已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的背景下，只有培養(yǎng)出具有生態(tài)文明意識的未來建設(shè)者，我們的社會才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“美麗中國”的夢想才能成為現(xiàn)實(shí)。另外，作為未來建設(shè)者，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)價值觀和生態(tài)責(zé)任感決定著他們將來對社會的貢獻(xiàn)，而對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的培育有助于提高他們的生態(tài)價值理念及其相關(guān)責(zé)任感。生態(tài)文明教育過程中包括多方面價值因素的培育，譬如，自然界是人類存在和發(fā)展的前提而體現(xiàn)出的自然價值，人類與自然界相互依賴而產(chǎn)生的社會價值，人的實(shí)踐活動離不開物質(zhì)世界而表現(xiàn)的實(shí)踐價值等；除此之外，還有個體價值、美學(xué)價值、規(guī)范價值等。通過思想政治教育把這些價值因素融入到大學(xué)生的生態(tài)文明意識之中，使其成為他們行為取向的影響因素，能夠使他們以積極主動的態(tài)度愛護(hù)大自然、參與到社會健康發(fā)展過程中，這是他們肩負(fù)并完成現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)必須具備的基本素質(zhì)。

二、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)問題本質(zhì)上是人與自然之間的關(guān)系問題，在目前的工業(yè)社會或者后工業(yè)社會，人如何對待自然已經(jīng)成為關(guān)鍵，而人與自然之間的關(guān)系問題從哲學(xué)上來看就是生態(tài)哲學(xué)問題，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的培育，必須讓他們理解生態(tài)問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在中西傳統(tǒng)文化中，對人與自然之關(guān)系問題論述很多。英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比曾經(jīng)非常生動地描述了“人類和他的大地母親”在相互作用的歷史中變化著的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的深刻思想蘊(yùn)含著人與自然的統(tǒng)一問題。而對于人與自然之間關(guān)系的哲學(xué)審視，人們更多的是以馬克思、恩格斯的論述為立足點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵2]（P161）

在這一段論述中，馬克思揭示了人與自然之間共在、共存、互為伙伴的關(guān)系。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)了自然對人的重要性，即自然是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，人是自然發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然的一部分，是自然存在物；人及其社會活動是在自然中進(jìn)行的，自然具有先在性。這一思想在后來的《德意志意識形態(tài)》中又有進(jìn)一步的表述：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵2]（P519）另一方面，馬克思把人與自然之間的關(guān)系理解為對象性關(guān)系，自然在為人類提供生存環(huán)境的同時，人類的活動又不斷地改變著自然狀態(tài)，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互影響。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中又強(qiáng)調(diào)指出：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵2]（P193）這就是馬克思闡述的人與自然之間關(guān)系的2個方面。當(dāng)然，馬克思在這里所強(qiáng)調(diào)的人不是“單個的人”，而是具有社會性的“人”，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]（P501）。所以，對“人的活動對自然的作用”的理解，必須從“社會關(guān)系中的人對自然的作用”來理解。

馬克思上述關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述，對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決仍然具有重大指導(dǎo)意義，正如當(dāng)代蘇聯(lián)學(xué)者HT弗羅諾夫[4]所指出的，無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非常現(xiàn)實(shí)有效的。讓當(dāng)代大學(xué)生透徹地理解人與自然之間的關(guān)系及其深層的哲學(xué)內(nèi)涵，把生態(tài)文明意識培育建立在一定的理論認(rèn)知基礎(chǔ)之上，不僅可以避免他們對人與自然之間關(guān)系的膚淺化理解，而且能夠使他們認(rèn)識到現(xiàn)代社會中各種利益關(guān)系的糾纏和沖突是造成全球生態(tài)環(huán)境問題的根本原因。資本主義工業(yè)發(fā)展史已經(jīng)完全證明了這一點(diǎn)，而今天一些發(fā)達(dá)資本主義國家對發(fā)展中國家的生態(tài)轉(zhuǎn)嫁再次證明，基于不同歷史傳統(tǒng)的民族國家，由于其大小、強(qiáng)弱不同而建立起來的國際政治關(guān)系，決定著一個民族國家與生態(tài)自然之間對象性關(guān)系的性質(zhì)和程度。

三、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的策略與路徑

對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，一方面，必須讓大學(xué)生了解改革開放以來我國社會發(fā)展的實(shí)際情況，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性以及解決該問題的緊迫性；另一方面，要加強(qiáng)對他們的生態(tài)道德養(yǎng)成的教育，提高他們的生態(tài)責(zé)任感。只有如此，才能讓他們真正參與到生態(tài)文明建設(shè)的行動之中，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。

生態(tài)環(huán)境問題是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的問題，不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程不同，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的時間和程度，以及解決的策略措施也不同。對我國當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的培育，必須立足于改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，讓他們了解我國社會主義現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境問題之間的關(guān)系。

從歷史進(jìn)程來看，人類社會的發(fā)展就是對現(xiàn)代化的不斷追求，人類社會的現(xiàn)代化是通過工業(yè)化的形式來實(shí)現(xiàn)的，而工業(yè)文明遵循著消費(fèi)主義和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的邏輯，所以，生態(tài)環(huán)境問題是工業(yè)化必然導(dǎo)致的后果，這在西方發(fā)達(dá)資本主義國家表現(xiàn)得尤其明顯。新中國成立之后雖然提出了包括工業(yè)現(xiàn)代化在內(nèi)的“四個現(xiàn)代化”的口號和發(fā)展目標(biāo)，但由于后來持續(xù)多年在發(fā)展問題上走了彎路，造成我國工業(yè)化的速度放慢，只是到改革開放之后我國才真正開始了快速現(xiàn)代化進(jìn)程。經(jīng)過30多年的改革開放實(shí)踐，我國的現(xiàn)代化已經(jīng)達(dá)到了較高水平。對比我國的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化，可以發(fā)現(xiàn)，中西方之間既有共性又有重大的差異。

從共性來看，工業(yè)化是以大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄為特征的發(fā)展方式，這種發(fā)展方式在使民族國家走向現(xiàn)代化的同時，也破壞了本國的生態(tài)環(huán)境，之所以如此，因?yàn)椤霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，面對自然界和社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果”[5]。同樣，我國30多年的快速工業(yè)化也帶來了一定程度的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，并且我國的工業(yè)化由于成為了世界工業(yè)化進(jìn)程的一部分，還承載了西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的部分消極后果，成為西方發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的受害者。

從差異來看，我國的現(xiàn)代化與西方國家的現(xiàn)代化相比還有不同的特點(diǎn)。由于我國的快速現(xiàn)代化主要集中在改革開放之后的30多年，所以，工業(yè)化帶來的生態(tài)環(huán)境問題就呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特征，表現(xiàn)為一些問題還沒有來得及解決又出現(xiàn)了新的問題，加上市場經(jīng)濟(jì)利潤最大化的影響，我國的生態(tài)環(huán)境問題越來越復(fù)雜，解決難度也比其他國家要大，這是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境問題的個性特征。講清楚這些問題，讓大學(xué)生明白我國生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因和問題的性質(zhì)，以及與全球化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系、受制于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的程度等，能夠使大學(xué)生理性地認(rèn)識和看待我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境破壞問題之間的關(guān)系。

提升生態(tài)道德意識是對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育的成果，有沒有生態(tài)道德意識已成為環(huán)境保護(hù)行為生成的決定性因素。多年來，面對日趨嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境惡化問題，許多國家和地區(qū)從經(jīng)濟(jì)、立法及技術(shù)等方面尋找解決問題的途徑，但是，都未能從根本上遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，其深層次的原因之一，就是沒有有效地增強(qiáng)人們的生態(tài)道德意識，或者雖然公民具有一定程度的生態(tài)道德意識，由于追逐經(jīng)濟(jì)利益的動機(jī)，生態(tài)道德意識的影響作用未充分發(fā)揮，從而沒能形成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺行動。

關(guān)于生態(tài)道德意識的內(nèi)涵，理論界有不同的說法。關(guān)于一般的道德意識，比較一致的說法是：“生活在一定社會環(huán)境中的人們，依據(jù)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過輿論或個人內(nèi)心活動，對他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷，表明態(tài)度?！盵6]根據(jù)這一說法，生態(tài)道德意識是人們以人類的善惡觀念來對待自然，把尊重自然、敬畏自然作為社會公德的重要內(nèi)容，把人與自然的關(guān)系納入到人類的道德關(guān)懷和道德評價之中。

增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識，幫助大學(xué)生提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)，也是衡量大學(xué)生素質(zhì)高低的重要尺度。大學(xué)生在大學(xué)教育階段是各方面素質(zhì)全面提高的重要時期，如果說思想政治教育主要是提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，那么生態(tài)文明意識培育作為思想政治教育的重要構(gòu)成部分，主要是提高大學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)，即大學(xué)生的生態(tài)道德觀念、生態(tài)價值觀念和生態(tài)審美能力，使大學(xué)生道德素養(yǎng)整體上得到提升。

四、結(jié)語

只有通過大力培育當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德意識，幫助他們樹立生態(tài)倫理理念，使他們能夠依據(jù)生態(tài)道德規(guī)范對待自然、保護(hù)環(huán)境，自覺踐行生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為，在實(shí)際生活中真正能夠以“生活的邏輯”取代或者至少弱化“資本的邏輯”，才能促進(jìn)中共十八大和十八屆三中全會關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。

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