王孝華 康 薇

（河南理工大學(xué)，河南 焦作454000）

“百年樹人，以德為本。德，包括德心、德性、德行。德心，是指人的整個意識系統(tǒng)，包括潛意識、思維、觀念、信念等，就是要心地善良，一切從善良的愿望出發(fā)。德性，是指人的性格方面，就是要胸襟開闊，豁達大度，笑對一切，喜樂開懷。德行，是指行為、行動，就是要多做好事，行善如流?！盵1]238“立德”就是要提高學(xué)生的德心、德性、德行，將這些內(nèi)容體現(xiàn)到平時的生活學(xué)習(xí)中去并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，符合社會主義價值觀核心體系；“樹人”即人的成才，關(guān)鍵在于學(xué)生的主觀能動性，沒有學(xué)生的主體意識和自我發(fā)展，“樹人”很難落到實處。

一、發(fā)揮學(xué)生主體性在立德樹人中的重要意義

主體性德育的提出，就是要“使學(xué)生的德性從受教走向自教，從教化轉(zhuǎn)成自化，從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會，而且能駕馭自己，能動地改革社會，使自己從必然走向自由，真正成為社會的接班人?！盵2]因此，發(fā)揮學(xué)生的主體性在立德樹人中具有重要意義。

（一）適應(yīng)經(jīng)濟全球化、政治民主化、文化多元化和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化的必然選擇

新時期，伴隨經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，生產(chǎn)要素的自由流動，整個世界的聯(lián)系愈發(fā)緊密。隨之而來的是多種文化的交融和碰撞，既促進了文化的積極發(fā)展，也對民族文化帶來了毀滅性的打擊。憑借網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代化，民眾對于公平正義的關(guān)注度愈發(fā)強烈。對于“立德樹人”工作而言，這既是機遇也是挑戰(zhàn)。

在新的世情、國情的背景下，“我說，你做”的傳統(tǒng)德育模式已經(jīng)落伍，我們必須堅定不移地貫徹黨的“以人為本”的精神，實行主體性德育，尊重學(xué)生的主體性地位，彰顯人文關(guān)懷，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

（二）對規(guī)范德育的繼承與超越，是革新傳統(tǒng)德育方式方法的重要媒介

規(guī)范德育的特征是：第一，強講授，輕踐行。以普遍性教育為主，凡事以教師的“金科玉律”為準(zhǔn)，結(jié)果使個性遭到壓抑，德育效果大打折扣；第二，強知識量，輕能力。規(guī)范德育對社會道德知識極力推崇，并以道德知識掌握程度為評價激勵標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生的道德踐履。

主體性德育堅持以生為本，注重對受教育者的道德判斷能力和道德踐行能力的培養(yǎng)。以學(xué)生為主體，緊密結(jié)合個性特點，變“規(guī)則教育灌輸”為“自我塑造、自我完善”。一方面通過教學(xué)模式的革新，采用聲情并茂的圖片、視頻等手段，來提高學(xué)生的是非判斷能力。另一方面通過教育載體的延伸，讓學(xué)生接觸社會，關(guān)注社會，逐步提高道德實踐能力。

（三）培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

德育工作的成敗不僅關(guān)系著我國教育的發(fā)展，更關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。正如“德者，才之帥也”[3]426，德應(yīng)放在全面發(fā)展的突出位置。新時期，學(xué)生的需要是多層次的，不能搞“整齊劃一”的傳統(tǒng)德育模式，必須堅持以人為本，從學(xué)生的需求出發(fā)，多措并舉，樹立學(xué)生高尚的道德情操，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。

二、高校學(xué)生道德主體性發(fā)揮方面存在的問題

（一）灌輸式道德教育忽視了學(xué)生主體性發(fā)揮

目前，我國高校培養(yǎng)學(xué)生不同程度存在重專業(yè)知識、技能的培養(yǎng)，輕道德教育的現(xiàn)象。德育教育者僅限于高校思想政治理論課教師和學(xué)生工作人員，僅有的道德內(nèi)容也是在思想政治理論課、就業(yè)指導(dǎo)課和學(xué)生日常思想政治教育中出現(xiàn)，很少在基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程中滲透；德育教育的過程呈現(xiàn)重說教輕實踐現(xiàn)象，沒有形成良好的學(xué)生主動參與、自主實踐和自我體驗的格局；德育教育的方式是灌輸式，這種教育方式不管受教育者的特點，接受與否、接收效果如何，只是一味的“我說你聽，我打你通”，這種單向的教育方式、方法、內(nèi)容忽視了受教育者主體性的發(fā)揮，缺乏對學(xué)生主體地位的尊重。

（二）道德學(xué)習(xí)倦怠心理影響了學(xué)生主體性發(fā)揮的能動性

所謂大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)倦怠心理，是指學(xué)生個體在道德學(xué)習(xí)中因自我效能低而產(chǎn)生興趣不濃、主動性不強、評價不高的一種身心疲憊、無奈厭煩的心理狀態(tài)。大學(xué)生道德學(xué)習(xí)倦怠心理使高校道德教育的實效性大為降低，使得學(xué)生道德學(xué)習(xí)動機減弱或消失，使得大學(xué)生的品質(zhì)提升受到嚴重影響。特別是在信息化時代，由于大學(xué)生接受信息的渠道多，信息量大，個人色彩的選擇性和接受度高，容易出現(xiàn)以下接受誤區(qū)：拒絕接受、虛假接受、知行不一接受。這很大程度上降低了學(xué)生德育學(xué)習(xí)的自覺性，容易形成道德認知與道德實踐呈現(xiàn)“兩張皮”的狀況。

三、發(fā)揮學(xué)生主體性，探索立德樹人的現(xiàn)實路徑

（一）發(fā)揮學(xué)生主體性，提高道德認知水平

1．營造民主環(huán)境，進行啟發(fā)教育。主體能動性的發(fā)揮是學(xué)生生命力的最好體現(xiàn)。作為學(xué)生，有被尊重和被理解的權(quán)利和要求，有自己獨立的人格和思想。學(xué)生個體都是有差異的，認知水平不同，接受道德教育的程度也不同。所以教師就要因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的個體優(yōu)勢，適時肯定和贊揚，幫助學(xué)生揚長避短，發(fā)掘個人潛能，營造輕松快樂的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的行為態(tài)度。

魏書生是開發(fā)學(xué)生主體性的典范。他尊重學(xué)生，理解學(xué)生，用民主方法來管理班級，贏得學(xué)生的認同和肯定。他注重教師的人文關(guān)懷，和學(xué)生平等交流，虛心接受學(xué)生的建議，充分調(diào)動起學(xué)生自主教育和自我管理的意識。魏老師關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，熱愛教育事業(yè)。他以高尚的道德情操和博大精深的知識功底影響了一屆又一屆的學(xué)生。

2．滿足學(xué)生需求，發(fā)展健全人格。人們常把道德行為的好壞歸因于道德認知水平的高低，從而忽視了道德需要。因此，在德育過程中要滿足學(xué)生合理的道德需要。例如，可以根據(jù)班級需要，設(shè)立不同的服務(wù)崗位，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身優(yōu)勢選擇適合的崗位，不僅提高學(xué)生的個人能力，還增強學(xué)生的集體榮譽感。讓學(xué)生參與班級事務(wù)的管理，獲得不同的角色體驗，主體性得到充分發(fā)揮，在與老師同學(xué)的互動中展現(xiàn)自身潛能。

道德行為動機來源于道德需要。實踐證明，滿足學(xué)生合理的道德需求，并積極引導(dǎo)學(xué)生進行道德實踐，逐步形成道德需求與自我教育相結(jié)合的有效機制，學(xué)生的道德行為就有了堅實的基礎(chǔ)。

3．培養(yǎng)道德情感，堅定道德信念?！扒楦惺侨怂赜械膽B(tài)度體驗，對人的認識過程起評價和監(jiān)督作用。道德情感是人形成道德信念的前提和基礎(chǔ)，對學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)和推動作用?！盵4]5因此，在德育過程中要堅持以情感為主線，通過組織學(xué)生進行愛國主義教育以及豐富多彩的課外活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，促進學(xué)生道德信念的形成。

道德信念是個體認為自己一定要遵循的并決心要去實現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，還是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一。它是道德動機的高級形式，是個人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)。因此，它自然成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。

（二）發(fā)揮學(xué)生主體性，提高道德實踐能力

道德認知是學(xué)校落實立德樹人要求的前提，而道德實踐則是實現(xiàn)立德樹人根本目的的關(guān)鍵，其實踐程度的深淺直接關(guān)系著德育工作的成敗。

1．加強以宿舍為單位的基層組織建設(shè)，發(fā)揮基礎(chǔ)教育作用。學(xué)生宿舍是學(xué)生生活和休息的主要場所，它對學(xué)生的健康成長具有很大的影響。進行宿舍管理是體現(xiàn)學(xué)生自我管理能力的標(biāo)志。眾所周知，學(xué)生宿舍的“臥談會”天南海北，其中不乏一些無聊的話題，但在人與人的交往中，彼此的認知、見解、行為可以互相影響。因此，深入開展文明宿舍的評比，強化思想政治工作進宿舍等，充分調(diào)動大學(xué)生自身的積極作用，發(fā)揮學(xué)生黨員和學(xué)生干部在宿舍管理中的主體作用，從而達到凈化日常生活環(huán)境、維持良好生活秩序、創(chuàng)建團結(jié)和諧宿舍的目的，把宿舍變成提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的前沿陣地[5]。

2．開展豐富多彩的第二課堂活動，加強德育活動載體建設(shè)。豐富多彩的課外活動既能鍛煉班級成員的實踐能力，又能陶冶他們的情操，對學(xué)生的個性發(fā)展有著很大的影響。針對班級成員的特點，首先，發(fā)揮個體優(yōu)勢，開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強的學(xué)術(shù)討論、文娛體育等活動，把德、智、體、美有機結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，有意識地鍛煉大學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)其責(zé)任感和集體榮譽感，增進同學(xué)間的友誼；其次，充分挖掘?qū)W校歷史文化內(nèi)涵，進一步開展以“校史、校訓(xùn)、校歌”為主題的活動，使大學(xué)生在各個活動中，潛移默化地形成特有的精神氣質(zhì)，培養(yǎng)愛國愛校、敬業(yè)奉獻的良好品德；最后，積極組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，用革命前輩的事跡感染和激勵學(xué)生。通過這些活動使學(xué)生在生活中體驗，在活動中建構(gòu)，在現(xiàn)實中超越，確保立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)。

3．發(fā)揮學(xué)生社團作用，加強德育平臺建設(shè)。學(xué)生社團因其自主選擇性、靈活多樣性、自律性及輻射性等特點，是學(xué)生自我教育自我提高的重要平臺。要充分發(fā)揮學(xué)生社團的作用，一是加強制度建設(shè)。建立健全社團的規(guī)章制度，加強體制機制建設(shè)，確保社團運作規(guī)范化、法制化。二是加強社團的骨干成員建設(shè)。有人說過，“如果一個軍隊的指揮官性格果敢勇猛，這個軍隊就會奮勇殺敵，永不后退?！彼砸訌妼ι鐖F領(lǐng)導(dǎo)成員的培訓(xùn)，提高其組織協(xié)調(diào)能力?？傊訌妼W(xué)生社團的支持，積極引導(dǎo)其沿著社會主義方向發(fā)展，建立健全規(guī)章制度，注重對社團領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)，充分挖掘出學(xué)生社團在立德樹人過程中的重要作用。

[1]班華．現(xiàn)代德育論[M]．合肥：安徽人民出版社，2001．

[2]彭忠信，張偉強．對主體性道德教育模式的理性思考[J]．理論界，2006，（7）．

[3]司馬光．資治通鑒：第1卷（周紀）[M]．北京：京華出版社，2007．

[4]魚霞．情感教育[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1999．

[5]李穎．淺談主體性道德教育[J]．中國高教研究，2001，（12）．