呂 媛 李嘉瑞

（1．河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊050024；2．南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津300071）

安東尼奧·葛蘭西是西方著名的政治家和馬克思主義理論家，他的思想受到黑格爾、克羅齊等人的影響，其思想的形成有其特定的社會歷史背景，他的實踐哲學(xué)理論是其文化政治思想的理論基礎(chǔ)，他的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“市民社會”“知識分子”等理論為當(dāng)代的文化政治研究和意識形態(tài)研究領(lǐng)域提供了理論依據(jù)。當(dāng)代新左運動所建構(gòu)起來的文化政治理論范式也是由葛蘭西的文化政治思想發(fā)展而來。葛蘭西的文化政治思想致力于把文化研究和意識形態(tài)聯(lián)系起來，本文立足于馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代西方政治哲學(xué)的視角，對葛蘭西的文化政治理論作深入系統(tǒng)的研究。

一、實踐哲學(xué)是葛蘭西文化政治思想的理論基礎(chǔ)

葛蘭西的實踐哲學(xué)實質(zhì)是指他以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)而形成的自己對哲學(xué)的獨特看法，葛蘭西認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該是一種創(chuàng)造性的活動，而不應(yīng)該僅僅是對世界的一種客觀描述，哲學(xué)和歷史、現(xiàn)實的人是密不可分的。他認(rèn)為，革命不只有政治革命，還有文化革命，我們應(yīng)該重視文化革命在政治革命中的重要作用，總之，實踐哲學(xué)是葛蘭西整個哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，也是葛蘭西文化政治思想的理論基礎(chǔ)。他的實踐哲學(xué)體系包含以下幾部分內(nèi)容。

第一，實踐哲學(xué)中的物質(zhì)概念。葛蘭西認(rèn)為人、時間、物質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，他認(rèn)為哲學(xué)上的物質(zhì)和自然科學(xué)上的物質(zhì)是不同的，他反對把物質(zhì)看成靜止不變的實體，批判了舊唯物主義抽象的談物質(zhì)，只從物質(zhì)的本身去考察物質(zhì)。他說：“對于‘物質(zhì)’既不應(yīng)當(dāng)從它在自然科學(xué)中獲得的意義上來理解，也不應(yīng)當(dāng)從人們在各種唯物主義形而上學(xué)中發(fā)現(xiàn)的任何意義上來理解，應(yīng)當(dāng)考慮到一起構(gòu)成為物質(zhì)本身的各種物理特性，但只是在它們變成一種生產(chǎn)的‘經(jīng)濟(jì)要素’的范圍內(nèi)，所以物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它與社會歷史地組織起來?！盵1]162在這里，他對自然科學(xué)中的物質(zhì)概念，唯心主義形而上學(xué)的物質(zhì)概念和哲學(xué)上的物質(zhì)概念作出了徹底的區(qū)分，肯定了物質(zhì)本身的客觀存在，但是認(rèn)為物質(zhì)本身并不應(yīng)該是我們所關(guān)注的，我們應(yīng)該把關(guān)注的焦點放在物質(zhì)在社會生產(chǎn)中的作用，把物質(zhì)和社會歷史聯(lián)系起來，和人的實踐活動聯(lián)系起來，物質(zhì)也只有成為人的實踐活動的對象時才有可能被認(rèn)識。

第二，實踐哲學(xué)中關(guān)于人的問題。人的問題在葛蘭西的思想中占有相當(dāng)重要的位置，葛蘭西認(rèn)為，我們應(yīng)該現(xiàn)實的理解人，要重視人的社會屬性，把人放到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景中去理解，準(zhǔn)確的理解人的概念是需要和他自身的實踐活動結(jié)合起來的。他提到：“可以說迄今為止存在過的一切哲學(xué)都……把人看成是受制于他自己的個性的個人，都把精神看成就是這種個性。正是在這一點上必須改革關(guān)于人的概念。我的意思是說，人們必須把人看做是一系列能動的關(guān)系。”[2]264他批判以往哲學(xué)關(guān)于把人看做是自己本身的個性，把人的精神性看做是人的本性。在這個問題上，他認(rèn)為給出最讓人滿意的答案的人是馬克思，他繼承了馬克思關(guān)于人的本性是一切社會關(guān)系的總和，指出人的本質(zhì)是在其歷史過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。葛蘭西強(qiáng)調(diào)人的實踐活動的重要性，這在他的文化政治思想中也有所體現(xiàn)，他認(rèn)為，如果沒有人的存在，如果人的活動沒有被歷史地組織起來，也就不會有文化的出現(xiàn)。

第三，實踐哲學(xué)的根本原則是歷史主義。在《獄中札記》中，雖然葛蘭西沒有明確地論述歷史主義，但是從他批判歪曲馬克思主義的的錯誤理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)他的實踐哲學(xué)其實就是一種以歷史主義為根本原則的哲學(xué)體系。葛蘭西認(rèn)為，哲學(xué)和歷史是密切聯(lián)系在一起的，實踐哲學(xué)始終要把現(xiàn)實歷史作為自己的理論視域。葛蘭西認(rèn)為，“實踐哲學(xué)都是過去歷史的產(chǎn)物，也是過去歷史發(fā)展的頂峰。在批判黑格爾主義的過程中產(chǎn)生了實踐哲學(xué)和現(xiàn)代唯心主義，隨后黑格爾主義的內(nèi)在論變?yōu)闅v史主義。不過，只有實踐哲學(xué)才是絕對的歷史主義?！盵3]93實踐哲學(xué)的研究范圍應(yīng)該是人類歷史領(lǐng)域，在他看來，一切事物和現(xiàn)象都具有歷史的屬性，實踐的主體，人是一種社會歷史的存在，所以實踐也是一種歷史的活動。由此可見，實踐哲學(xué)的根本原則也是歷史主義。葛蘭西的實踐哲學(xué)也是對馬克思主義實踐哲學(xué)的繼承和發(fā)展。在葛蘭西的文化政治思想中也處處體現(xiàn)著這種歷史主義的原則。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是其核心內(nèi)容

文化政治屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容，每一個社會的統(tǒng)治階級都會創(chuàng)造屬于自己階級的文化，并且將本階級領(lǐng)域內(nèi)所倡導(dǎo)的價值觀置于文化的核心位置，用這種文化將社會上其他的階級組織放到本階級的政治架構(gòu)和利益架構(gòu)中，傳播文化是為了建立本階級的權(quán)威和謀求本階級的利益。而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是指統(tǒng)治階級通過擴(kuò)大人們對本階級的意識形態(tài)信仰所進(jìn)行的社會文化的宣傳，得到普通群眾的認(rèn)可，維護(hù)其統(tǒng)治秩序，借此鞏固自己的統(tǒng)治地位。

首先，市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是指某一階級在意識形態(tài)、思想道德、精神文化等方面取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它能夠?qū)θ嗣袢罕姷纳鐣铑I(lǐng)域起指導(dǎo)作用，并且能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)可。葛蘭西認(rèn)為，政治社會和市民社會是相互聯(lián)系，相互滲透的，統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治，不應(yīng)該只是在政治社會，更重要的應(yīng)該是在市民社會，市民社會應(yīng)該是上層建筑的重要組成部分，看成是意識形態(tài)領(lǐng)域中的內(nèi)容，現(xiàn)代國家應(yīng)當(dāng)被理解成為市民社會的機(jī)構(gòu)。葛蘭西對市民社會的界定主要是基于文化傳播的角度而言的，認(rèn)為市民社會是傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)重要的民間組織機(jī)構(gòu)，葛蘭西分析西方資產(chǎn)階級革命能夠獲得成功的原因在于他們能夠有效地利用一些民間組織去傳播他們的精神文化價值觀。葛蘭西指出，無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，要想奪取政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)該通過文化滲透從資產(chǎn)階級手中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而摧毀資產(chǎn)階級統(tǒng)治社會的精神文化基礎(chǔ)，為獲得革命最終的勝利而創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。

其次，“陣地戰(zhàn)”是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得的方法策略。葛蘭西借用西方軍事的術(shù)語來借指取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略和手段。他從政治立場解釋陣地戰(zhàn)的概念，指出陣地戰(zhàn)是指無產(chǎn)階級在市民社會中通過不斷的反抗資產(chǎn)階級傳播的意識形態(tài)，并通過滲透自己的文化價值觀念，來瓦解市民社會對資產(chǎn)階級的信仰，從而使無產(chǎn)階級在市民社會中取得思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級在進(jìn)行革命斗爭的時候既要采取運動戰(zhàn)又要采取陣地戰(zhàn)，但是必須要有一個主導(dǎo)的形式，到底采取哪一種要根據(jù)這個國家革命的實際情況集體分析，葛蘭西說：“在俄國，國家就是一切，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化；在西方，國家和市民社會關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會結(jié)構(gòu)立即就會顯露。”[2]185葛蘭西指出由于俄國和西方社會資產(chǎn)階級對市民社會的控制程度不一樣，所以注定兩國選擇的革命方式也不一樣。俄國資產(chǎn)階級對市民社會意識形態(tài)的控制相對較弱，所以俄國可以采取運動戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方式，但是在西方社會無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，就要采取陣地戰(zhàn)的方式，首先在市民社會中奪取意識形態(tài)的控制權(quán)，取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終取得革命的勝利。

最后，知識分子是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量。對于知識分子的普遍看法是：具有豐富的知識儲備，較高的素質(zhì)，從事著腦力勞動的職業(yè)。在西方，對于知識分子的劃分也是以智力因素為基礎(chǔ)的，在葛蘭西那里，他打破了西方傳統(tǒng)的對知識分子的定義，認(rèn)為知識分子應(yīng)該是在一定的社會關(guān)系中擁有著特定的社會職能，發(fā)揮著特定的社會作用的這樣一群人，他們不僅自身擁有著豐富的知識，并且還擔(dān)負(fù)著向整個社會進(jìn)行傳播的功能。葛蘭西認(rèn)為每一個社會統(tǒng)治階級都會產(chǎn)生出代表本階級利益的知識分子團(tuán)體，這些知識分子對統(tǒng)治階級具有依附性，有確定的政治和文化觀念。葛蘭西指出，正是因為西方資產(chǎn)階級有著這樣的知識分子隊伍，向大眾宣傳著他們的文化價值觀念，才能長期掌控著市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，也應(yīng)該去組織這樣一個知識分子隊伍，并且要和群眾結(jié)合起來，去宣傳無產(chǎn)階級的文化價值觀念，做到理論聯(lián)系實際，進(jìn)而打破資產(chǎn)階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)，取得在市民社會中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、從葛蘭西的文化政治學(xué)角度看我國的社會主義核心價值觀建設(shè)

黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”在我國，社會主義核心價值觀的建設(shè)是一項非常迫切的任務(wù)，選擇一條正確構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑更是事關(guān)社會主義核心價值觀建設(shè)成敗的關(guān)鍵。葛蘭西的文化政治思想，為當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義核心價值觀提供了很多有益的啟示和值得深思的問題。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)倡導(dǎo)走人民群眾認(rèn)同的道路，無產(chǎn)階級應(yīng)該通過文化傳播和滲透的方式去宣傳本階級的文化價值觀，他倡導(dǎo)以民主的方式奪取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化，體現(xiàn)的是一種精神追求，代表著一個人內(nèi)心最深處的信仰和信念，要想對意識形態(tài)進(jìn)行改變就從人內(nèi)心的精神追求和信仰開始，而不是依靠任何外在的強(qiáng)制力量，要讓人們從內(nèi)心去接受和認(rèn)可。社會主義核心價值觀是社會主義的一種意識形態(tài)，我國的國家性質(zhì)決定我國的國家利益和人民利益是統(tǒng)一的，建設(shè)社會主義核心價值觀不僅是維護(hù)國家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要，也有利于維護(hù)我國人民群眾的根本利益。它所倡導(dǎo)的觀念符合現(xiàn)階段中國的國情，代表廣大無產(chǎn)階級勞動人民的利益，它的建構(gòu)方式也應(yīng)該采取群眾認(rèn)同的民主方式。

我們還要充分發(fā)揮知識分子在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中的作用。有機(jī)知識分子理論也是葛蘭西文化政治思想的重要組成部分，知識分子在我國當(dāng)前的社會主義核心價值觀建設(shè)中同樣發(fā)揮著不可替代的作用，社會主義核心價值觀的建設(shè)與傳播同樣要以知識分子為依靠力量。對于西方的思想和文化，要進(jìn)行正確的判斷，可以吸收其先進(jìn)的、有價值的文化理念，但是也要防止西方的文化入侵，在堅持社會主義立場的前提下，充分利用西方的信息和資源建設(shè)我國的社會主義先進(jìn)文化，積極引導(dǎo)人民群眾做出合理正確的文化選擇，向人民群眾宣傳正確的文化價值觀，進(jìn)一步推動我國的社會主義核心價值觀建設(shè)。

[1][意]安東尼奧·葛蘭西．實踐哲學(xué)[M]．徐崇溫，譯．重慶：重慶出版社，1993．

[2][意]安東尼奧·葛蘭西．獄中札記[M]．曹雷雨、姜麗、張跣，譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

[3][意]安東尼奧·葛蘭西．獄中札記[M]．葆煦，譯．北京：人民出版社，1983．