吳限紅 于振勇

（1.山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250100；2.如東縣哲學(xué)社會科學(xué)界聯(lián)合會，江蘇 如東226400）

一、引言

在女權(quán)主義思想發(fā)展歷史上有一些重要的著作，它們構(gòu)成了女權(quán)主義的思想體系。這些著作之間是有聯(lián)系的，它們或者討論的問題比較相似，或者批判的對象比較一致，或者提出的主張非常吻合。《女權(quán)辯護(hù)》首先提出了女權(quán)的概念，并呼吁婦女爭取平等自由之權(quán)以及使婦女享有與男子平等的教育和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。［1］（P33－40）《第二性》說明了女人是如何變成女人的，討論了女人的社會化過程；《女性的奧秘》說明了美國中產(chǎn)階級婦女如何變成家庭主婦的；而《性政治》說明了男權(quán)制是如何支配婦女的，《性政治》一書在女權(quán)主義著作中分析的角度非常新穎。

與涂爾干的《社會分工論》一樣，《性政治》一書是米利特研究的巔峰著作之一，在其研究體系中占有舉足輕重的地位。米利特在這一著作中討論的核心問題是男權(quán)制如何支配婦女，或者說，是男權(quán)制的運(yùn)作機(jī)制問題。米利特認(rèn)為，當(dāng)某種權(quán)力制度徹底占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，它根本用不著為自己辯護(hù)，但當(dāng)它的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制被揭露于世并受到質(zhì)問時(shí)，它就不但要任人議論，甚至應(yīng)該改變。女權(quán)主義的對手是男權(quán)制或父權(quán)制，所有的女權(quán)主義都致力于消滅男權(quán)制，實(shí)現(xiàn)男女平等。但是，為什么要消滅男權(quán)制？對于這個(gè)問題的回答比較不易。一些女權(quán)主義者致力于從男權(quán)制產(chǎn)生的根源上說明男權(quán)制的不合理性。而她認(rèn)為討論男權(quán)制為什么會得以產(chǎn)生的問題是比較復(fù)雜的，因?yàn)椋谶@個(gè)問題上由于各種原因很難論述清楚，在探討男權(quán)制的起源問題上正如同探討人類的起源問題一樣，人們還缺乏能夠得出有力證明的材料。所以，她找到了一個(gè)比較容易而又經(jīng)常為人們忽視的視角，即探討男權(quán)制對于婦女的支配關(guān)系。也就是說，她討論的不是男權(quán)制為什么會產(chǎn)生，而探討男權(quán)制是怎么發(fā)生作用的。這是米利特《性政治》一書的獨(dú)特視角，為讀者展示一個(gè)未知的但是“充滿臆斷的領(lǐng)域”。以下通過作者的思想脈絡(luò)分別論述作為政治的性別問題的幾個(gè)要點(diǎn)。

二、性/性別問題與政治的關(guān)聯(lián)

性政治的概念問題如何界定？文學(xué)作品中的性支配關(guān)系是如何體現(xiàn)的？性問題為什么會成為一個(gè)政治問題？在米利特看來，性的問題中其實(shí)隱含著政治關(guān)系，性問題是一個(gè)政治問題。我們可以理解為，米利特是從政治關(guān)系的角度來考察性問題的，她通過對文學(xué)作品的剖析，革命性地指出性問題的政治內(nèi)涵，其開創(chuàng)性思想的來源無疑受到馬克思主義實(shí)踐與真知關(guān)系的影響，在實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上，敏銳地指出性問題的內(nèi)涵本質(zhì)上的權(quán)力關(guān)系，是男權(quán)渴望對女性身體、精神、思想控制的微觀政治。文學(xué)作品中對性的描寫，暴露出的是強(qiáng)權(quán)和男性對女性的支配關(guān)系。

關(guān)于“政治”的含義，米利特引詞典《American Heritage Dictionary》的解釋：管理一個(gè)國家或政府的方法或策略。她將這一解釋擴(kuò)展為：維持一種制度所必需的一系列策略。進(jìn)而引申為“一群人用于支配另一群人的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系和組合”。［2］（P32）而她所理解的“權(quán)力”的含義是：“某人將自己的意志強(qiáng)加到其他人的行為中去的可能性”。她借用韋伯對于權(quán)力的分類，即一種是通過經(jīng)濟(jì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)的支配；一種是通過社會權(quán)威實(shí)現(xiàn)的支配，而后一種便是男權(quán)制的權(quán)力關(guān)系。所以，她說性支配“是我們文化中最普遍的思想意識，最根本的權(quán)力概念?！保?］（P34）繼而闡述了對于性支配關(guān)系的分析，從意識形態(tài)、生物學(xué)、社會學(xué)、階級、經(jīng)濟(jì)和教育、強(qiáng)權(quán)、人類學(xué)幾個(gè)方面分析了性支配關(guān)系，闡述男權(quán)制在上述幾方面的體現(xiàn)。米利特的分析在邏輯上是極具合理性的，但是仍然會產(chǎn)生一些質(zhì)疑的聲音，在后文將會進(jìn)行剖析。

在西方文化語境中政治通常與選舉、議會、政黨相關(guān)聯(lián)，這并不是米利特對性政治含義的所指，政治被理解為一個(gè)群體對另一個(gè)群體的支配關(guān)系、控制關(guān)系以及維系這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式，是維持一種制度所必需的一系列結(jié)構(gòu)性策略。

三、性別與意識形態(tài)

意識形態(tài)是一種思想觀念或者解釋系統(tǒng)。在意識形態(tài)上，她認(rèn)為性政治通過兩性“交往”獲得對氣質(zhì)、角色、地位這些男權(quán)制基本手段的認(rèn)同。而在生物學(xué)上尤其是心理特征上，文化對于兩性分別賦予了不同的氣質(zhì)，男性被認(rèn)為是進(jìn)取的、智慧的、充滿力量和有功效的；女性氣質(zhì)被認(rèn)為是順從的、無知的、保持貞操和無能的。在社會學(xué)上，社會對于男女的性別角色分別作出了不同的規(guī)定，因而人們對于男女具有不同的期望，希望他們表現(xiàn)出不同的行為模式，對于那些違背這些行為模式的予以懲罰。［3］（P11－16）米利特指出，幾乎全部的所謂的人類行為都被冠以男性行為的名號，這種分別被看作是一種地位上的差別，因而屬于政治的范疇。米利特反對生物決定論，她認(rèn)為性別關(guān)系是一種文化的產(chǎn)物，很大程度上受到文化因素影響，正是文化對于兩性的不同規(guī)定形成了男女的差異，而且使這種差異帶有等級色彩。如凱琳·薩克斯所言，私有制使婦女在生產(chǎn)剩余性交換產(chǎn)品中處于從屬地位淪為受監(jiān)護(hù)的人，或?yàn)槿似藁驗(yàn)槿伺?，而不是社會性成人。?］（P6）米利特認(rèn)為，假如一定要討論男權(quán)制的產(chǎn)生，那么這個(gè)“前男權(quán)制”之所以產(chǎn)生不是由于男性的體力，而是由于“在古代社會的某個(gè)時(shí)期，繁殖力崇拜，轉(zhuǎn)向了男性，并且產(chǎn)生出一種男權(quán)制宗教，男權(quán)制宗教統(tǒng)購創(chuàng)造男性上帝或諸多男神，貶低或消滅眾多女神，這種神學(xué)的任職者基本都是大男子主義者，其主要功能之一是維護(hù)和確認(rèn)男權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)。米利特的這種看法并不完全有道理，因?yàn)樵谀切]有宗教的國家或社會中，依然存在男權(quán)制。所以，對男權(quán)制的起源進(jìn)行分析是很難說清楚的，米利特本人也承認(rèn)，“目前看來，男權(quán)制的歷史起源問題是無法得出結(jié)論的。”［2］（P37）她有一個(gè)看法是很有道理的，她寫到：“我們必須承認(rèn)，在角色和旗幟這些方面，更不用說地位方面，兩性間的許多差異實(shí)際上是文化的而不是生物性的?！保?］（P37）所以，她更重視社會化對于性別關(guān)系形成的作用。在否定了以生物因素論證男權(quán)制的不可靠之后，她指出“社會化”對于性別塑造的重要性。她隨后的一段論證顯得很有道理：確保兩性氣質(zhì)差異的決定性因素似乎是兒童早期的條件反射作用。條件反射作用以自我永存和自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)示循環(huán)往復(fù)。舉個(gè)簡單的例子：文化對其性別特征的期望鼓勵(lì)年輕男性發(fā)展進(jìn)取心，鼓勵(lì)女性扼殺進(jìn)取心或不外露。結(jié)果，男性的進(jìn)取心往往在行動(dòng)中得到了強(qiáng)化，常常帶有極大的反社會的可能性。因此，文化一致認(rèn)為擁有睪丸、陰莖、陰囊這些男性標(biāo)志本身就是欲望的特征，甚至還用“那家伙真有膽量”（譯注：原文That guy has balls中的balls有“睪丸”之意）這樣下流的話語贊美這種特征。在制造主要的“女性”順從美德時(shí)，這種強(qiáng)化過程也很明顯。［2］（P40）

米利特這里強(qiáng)調(diào)的是文化對于性別差異形成的作用，這種觀點(diǎn)在《性政治》一書出版時(shí)是很有啟發(fā)的，因此十分重要。但是一個(gè)問題是，文化為什么要制造這種兩性差異。事實(shí)上，文化之所以能夠制造出兩性的差異需要有一種勝利區(qū)別作為標(biāo)志，例如，如果說“That guy has balls”這樣的話，其標(biāo)志是存在一個(gè)“balls”作為區(qū)別的標(biāo)志。至于這種區(qū)別是否構(gòu)成主導(dǎo)則是另外一個(gè)問題，但事實(shí)是一定存在這樣的標(biāo)志作為區(qū)別。我們可以認(rèn)為，文化在塑造性別差異上所起到的作用是一種放大鏡的作用，是文化把生物的差異加以夸大，并使放大后的結(jié)果進(jìn)入到社會領(lǐng)域中，因此，人們所看到的性別差異其實(shí)是經(jīng)過文化所放大后的生物差異。

四、家庭與父權(quán)制的互構(gòu)

在社會學(xué)方面的論述中，米利特主要分析家庭與男權(quán)制之間的關(guān)系。米利特認(rèn)為，“在男權(quán)制社會，家庭的主要貢獻(xiàn)是使年輕一代熟悉和接受男權(quán)制思想體系中有關(guān)角色、氣質(zhì)和地位的固有態(tài)度（主要是通過他們父母的榜樣和告誡）”。［2］（P43）在這里，她的觀點(diǎn)比較激進(jìn)，她認(rèn)為，男權(quán)制對于家庭成員的影響這種“控制如此大的人口比例（婦女和青年）是政治形式”是“財(cái)產(chǎn)和傳統(tǒng)利益的保護(hù)傘”，她甚至將婚姻視為是一種財(cái)政聯(lián)盟，每個(gè)家庭都可比喻為一家公司，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。假如從認(rèn)識男權(quán)制的運(yùn)作機(jī)制來認(rèn)識家庭，我們認(rèn)為，這里的分析是有道理的。但假如從這種分析出發(fā)，認(rèn)為要解放婦女需要全部婦女走出家庭甚至消除婚姻則是十分荒唐的。其實(shí)，米利特沒有看到另外一方面，即家庭同樣是對于男性的一種制度規(guī)定。如果從文化與性別之間的關(guān)系上理解，家庭對于男性和女性都存在控制的一面，婚姻與家庭是男女兩性合作的結(jié)果，是關(guān)系固化的一種模式。

米利特從階級的角度分析男權(quán)制是很有啟發(fā)的，她所謂的階級不是馬克思以經(jīng)濟(jì)關(guān)系所區(qū)分的階級，而仍然是一種從權(quán)力支配關(guān)系上的分析，是韋伯那里的通過社會權(quán)威所進(jìn)行的支配關(guān)系。階級的支配表現(xiàn)為對婦女進(jìn)行的分類，使婦女中存在各種等級差別?！澳袡?quán)制社會中階級的主要后果之一是導(dǎo)致了兩個(gè)女人的相互敵視，在過去是妓女和妻子之間的強(qiáng)烈的敵對情緒，現(xiàn)在則是職業(yè)婦女和家庭主婦間的極端仇視?！保?］（P46）階級的作用其實(shí)是通過分類對婦女產(chǎn)生的控制，這一點(diǎn)我們在《女性的奧秘》中所看的美國中產(chǎn)階級婦女在家庭與社會工作中的選擇可以發(fā)現(xiàn)類似的情形，“只有病態(tài)的或不成熟的社會才會選擇使婦女成為家庭主婦，而不是成為人”。［5］（P241）米利特還指出，階級分層使婦女的德行、年齡、美貌存在著巨大差別。她的這一分析對于人們認(rèn)識男權(quán)制對婦女的控制很有啟發(fā)，也十分有助于人們對于婦女地位的認(rèn)識。在中國的婦女生活史中，我們可以看到存在各種各樣類型的婦女：美女、賢妻、良母、烈女、節(jié)婦、才女以及對于婦女的各種稱號，每一種稱號都代表一種分類，這種分類使婦女群體之間產(chǎn)生了類似階層那樣的分化，從而達(dá)到對于婦女的控制。另外，我們需要指出的是，這種分類還產(chǎn)生了一個(gè)重要的影響，它使婦女群體之間的團(tuán)結(jié)變得比較困難，婦女之間很難產(chǎn)生聯(lián)合以對抗男權(quán)制。這種對于婦女群體的分類在中國社會中尤其普遍，也或許是中國婦女之間難以形成團(tuán)結(jié)力量并產(chǎn)生大規(guī)模的婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原因。相比之下，西方婦女的階級分類更多的在馬克思意義上的階級分類，即婦女群體之間所區(qū)分的是上層階級的婦女與下層階級的婦女，其分化比中國婦女要小得多。

五、小結(jié)與討論

一方面可以看到，米利特對于男權(quán)制的分析是開創(chuàng)性的并且是非常全面的，涉及經(jīng)濟(jì)、教育、人類學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。但是，米利特對于性政治的分析也并非完美無缺，她沒有區(qū)分性與性別的關(guān)系。首先對于性與性別進(jìn)行區(qū)分的是盧賓，她在《女人交易：性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》和《關(guān)于性的思考：性政治激進(jìn)理論筆記》這兩篇重要的文章中對于性和性別都進(jìn)行了區(qū)分。盧賓認(rèn)為女權(quán)主義話語創(chuàng)造了一種極為保守的性道德。而且更為重要的是，很多女權(quán)主義理論混淆了性和性別的概念，把性與性別等同，因而使對于性問題的研究顯的有些模糊。盧賓在后一篇文章中提出，應(yīng)該進(jìn)一步把性與性別這兩個(gè)概念區(qū)分開，性與性別代表的是不同的社會關(guān)系。性更多的是一種自然存在，這種自然存在不可避免地與社會關(guān)系結(jié)合在一起。而性別更多的是一種社會存在，體現(xiàn)出一種差異。性在女權(quán)主義的思想中十分重要，正如麥金農(nóng)的那句話所體現(xiàn)，性在女權(quán)主義思想中的地位，正如同勞動(dòng)在馬克思思想中的地位。但無論如何，人們在討論性與性別問題時(shí)還是需要將兩者予以區(qū)分，概念的澄清有助于問題分析的清晰與明確。性所區(qū)分是是男女，而性別所區(qū)分的則是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)?！缎哉巍芬粫懻摰钠鋵?shí)更多的是性別問題，是兩種性別之間的支配關(guān)系，而性的支配關(guān)系是其中的一個(gè)方面。

［1］〔英〕瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問題的批評［M］.北京：中央編譯出版社，2006.

［2］〔美〕凱特·米利特.性政治［M］.南京：江蘇人民出版社，2003.

［3］李銀河.酷兒理論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

［4］〔美〕凱琳·薩克斯.重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制［A］.王政，杜芳琴.社會性別研究選譯［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.

［5］〔美〕弗里丹.女性的奧秘［M］.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005.