李 丹

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安710119）

中國儒學(xué)主要是指我國春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派?！叭濉痹谄淝捌谥饕侵笇楦骷壻F族服務(wù)的巫、吏、視、卜；在經(jīng)歷了春秋時(shí)期的社會大動蕩后失去了原有的主導(dǎo)地位，只能以擅長的“禮”來謀求生計(jì)。由此，在我國春秋末期，“儒”僅指的是個(gè)別以禮謀生的知識分子，而并非一個(gè)學(xué)派。而孔子早年就曾以“儒”為職業(yè)，并且因通曉養(yǎng)生送死之禮、具有豐富的文化知識，其名下弟子日益增多。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通文藝有七十二人。”［1］（P34）由此，便形成了以孔子為核心的儒家學(xué)派。

韓國儒教是在中國儒學(xué)傳入其本土之后，與之相關(guān)信仰相結(jié)合而構(gòu)成的具有韓國思想特色的思想體系。韓國早期的儒教思想主要包含：性理學(xué)、陰陽學(xué)、實(shí)學(xué)等內(nèi)容。韓國政府于1982年開始，實(shí)施了教育改革，并且以健康、獨(dú)立、創(chuàng)造、道德等為核心關(guān)鍵詞，力圖培養(yǎng)韓國國民的優(yōu)秀價(jià)值觀。而此時(shí)，具有韓國特色的儒教思想名副其實(shí)的成為韓國傳統(tǒng)思想文化的主流。

一、中國儒學(xué)思想

（一）基本思想

考究孔子的哲學(xué)思想，可以從“天命觀”和認(rèn)識論兩個(gè)方面出發(fā)。

首先，孔子繼承了自西周以來的天命思想，并以天命觀作為自己哲學(xué)思想的根本主基。在孔子看來，“天”是具有與人相似的意志的，世間萬物均是由天來主宰，而且“受之于天”的。孔子曾說過：“獲罪于天，無所禱也?！保?］（P127）有一次，孔子受人圍困，危及性命，他還是寄托于天，感慨道：若是上天想讓文化滅亡，那我就不該宣揚(yáng)文化，若是上天想保全文化，你們又能奈我何！不難看出，在孔子眼里，天命是不可被違背的至上精神?？鬃訉ⅰ疤臁笨醋魇亲匀唤缱罡叩?、最神圣的主宰者，具有最權(quán)威的力量。他認(rèn)為，天雖不曾言語，不曾發(fā)號施令，不曾干預(yù)自然，但四時(shí)萬物仍在有條不紊的運(yùn)行，這便是天的能量之所在。它無時(shí)無刻不在關(guān)注著世間萬物的生息發(fā)展，并且同君王一樣，能對世間萬物施以賞罰，能決定社會安定與動亂，還能決定文化、文明的產(chǎn)生與興亡。所以，孔子認(rèn)為，作為君王，“知天命”是實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的必要條件，“不知命，無以為君子也”。

其次，孔子也提出了關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識論的相關(guān)問題，他所秉持的認(rèn)識論觀點(diǎn)是具有唯心主義色彩?？鬃诱J(rèn)為知識是與生俱來的，是先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐而存在的。他將人分為生而知之、學(xué)而知之、困而知之以及困而不學(xué)四種。生而知之之人生來就有知識，有智慧，實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)只是存在于他們所具有的的知識之后的東西，孔子認(rèn)為諸如堯舜、周公等就是生而知之之人。而學(xué)而知之和困而知之之人，是可以被教化的，屬于中人的范疇，大多數(shù)人都是中人。困而不學(xué)之人是居于中人之下的，屬“愚”的范疇，對這種人進(jìn)行教化是沒有用的。孔子所說的“愚人”就是指社會底層的勞苦大眾，這些人只能充當(dāng)統(tǒng)治階級的工具，為其統(tǒng)治而貢獻(xiàn)體力。

孔子這一具有唯心主義色彩的認(rèn)識論，與其所一貫秉承的天命觀是分不開的。或者可以某一程度上說，其唯心主義認(rèn)識論是其神秘主義天命觀的接續(xù)。與此同時(shí)，這種先驗(yàn)式的認(rèn)識論又將他牽入了天才論的理論漩渦中。他認(rèn)為，天才是存在于人世間的，并且天才的智慧是與生俱來的，他不需要接觸客觀世界的任何東西就可以獲得真知?？鬃舆€將天才論與天命論結(jié)合起來，使得其認(rèn)識論的唯心色彩更為濃重。

此外，孔子的哲學(xué)觀點(diǎn)中還有一定的辯證法思想。例如“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這是說人與人先天是沒有多大差別的，后天習(xí)性的不同決定了人與人的不同；又如“過而不改，是謂過也”，這是說人都是會犯錯(cuò)的，犯錯(cuò)了改正了就好，若是“錯(cuò)而不改”，這才是“大過”。再如，孔子曾說過“知之為知之，不知為不知”的思想，這是正是實(shí)事求是的思想，說明了知道就是知道，不知就是不知，若是不知卻謊稱知道，那就是不謙不敬?？鬃拥倪@些思想都是符合辯證法的思想，并且仍對我們有良好的借鑒意義。

（二）基本特征

我國古代，各個(gè)學(xué)派的思想百家爭鳴，而儒學(xué)思想作為對中國傳統(tǒng)思想文化影響甚深的思想體系，與其顯著的思想特征是分不開的。

1.視宗師孔子的言行為最高準(zhǔn)則。儒家學(xué)者均尊崇孔子，并把孔子視為儒家的祖師。但被后世儒家學(xué)者所推崇的孔子，不是真正意義上的孔子，僅僅只是被人為的主觀化了的孔子。這種所謂的推崇實(shí)際上只是打著孔子的招牌為自己的主張游說。諸如孟子以其主張的仁政為孔子思想的核心，而荀子卻認(rèn)為孔子思想的核心亦是他所主張的禮治。

2.提倡仁義，重仁行。歷代各學(xué)派尊崇孔子思想，無一例外均推崇仁義思想，這與儒學(xué)倫理道德學(xué)的本質(zhì)是分不開的。一直以來，儒學(xué)都嘗試著用仁、禮、信等道德原則來維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家認(rèn)為凡事均應(yīng)尊崇仁義，這才能達(dá)到事物預(yù)期的目的，并且將仁義作為人的行為準(zhǔn)則。

3.重視倫理綱常。儒家重視君臣、父子、夫婦、兄弟的倫理關(guān)系，并且認(rèn)為人們應(yīng)該嚴(yán)格按照這種以孝悌為核心的倫理準(zhǔn)則。儒家學(xué)者認(rèn)為，只有做到“君臣之義、夫婦之別、兄弟之悌”，才能保持封建社會的良好運(yùn)行秩序，才能夠由己及家，由家及國，真正實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的目的。

二、韓國儒教思想

朝鮮半島社會于公元前后開始向封建社會過渡，這一時(shí)期先后出現(xiàn)了高句麗、百濟(jì)、新羅的儒教思想。

（一）高句麗儒教基本思想

高句麗封建國家建立于公元前1世紀(jì)后半期。［3］（P66）高句麗的歷史發(fā)展我們在這里暫且不談，主要談?wù)勂淙褰痰幕舅枷?。首先，主張“以道治國”。這是高句麗東明王臨終時(shí)給琉璃明王的囑咐。他重視道德的作用，反對強(qiáng)力治國，他認(rèn)為文武兼?zhèn)涫恰耙缘乐螄弊詈玫捏w現(xiàn)，是后人必須遵循的最理想的治國方略。其次，實(shí)施“安民仁政”。高句麗儒教思想認(rèn)為，政治統(tǒng)治思想的核心應(yīng)該是仁政，而要實(shí)施仁政最重要的在于“安民”，而安民的核心則在于廢除苛捐雜稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)?！度龂酚洝分杏涊d，國王應(yīng)時(shí)刻關(guān)心百姓的疾苦，特別是那些孤苦無依的老人、小孩。當(dāng)國家遇到什么災(zāi)難或是困難時(shí)，應(yīng)首要考慮百姓的利益，并且應(yīng)將罪責(zé)歸結(jié)于自身的無能，任何時(shí)候都不能怪之百姓。但這僅僅是對統(tǒng)治者“善意的提醒”，在封建階級社會中是不可能實(shí)現(xiàn)的。第三，實(shí)現(xiàn)“有德者在位”，即國家應(yīng)該積極提拔和使用人才，并且應(yīng)達(dá)到野無遺賢。高句麗儒教思想認(rèn)為人才是一個(gè)國家得以興盛和繁榮的前提和基礎(chǔ)，對社會和國家發(fā)展所起的作用是不言而喻的，這充分表明了高句麗是以儒教為統(tǒng)治理念的國家。第四，注重“孝悌忠信”。高句麗倫理思想最為關(guān)鍵的內(nèi)容即是“忠孝”。孝敬父母，這是人類的基本屬性，但高句麗的忠孝觀念在儒教的影響下發(fā)展為對祖先的強(qiáng)烈崇拜之意。第五，貫穿“有教無類”。這里的“教”與我國儒學(xué)中的“教”不同，它指的是高句麗儒教大學(xué)的內(nèi)容及扁堂教學(xué)內(nèi)容。培養(yǎng)能文能武并忠于國孝于父母的人才，是太學(xué)和扁堂的主要任務(wù)。

總的來說，高句麗儒教思想對社會的發(fā)展起到一定的積極作用。表現(xiàn)在首先在對國家體制的建立和社會規(guī)則的確立上，其次是對政治、倫理、教育上產(chǎn)生的全面性的、深刻的影響。

（二）百濟(jì)儒教基本思想

相比之下，百濟(jì)受儒教的影響比較大，其基本思想主要有：提出“養(yǎng)民之政”。據(jù)《周書·異域》記載，百濟(jì)時(shí)期國家對百姓所實(shí)施的稅收政策是按豐收年和歉收年而制定的，豐收年增稅、歉收年減稅，這些都體現(xiàn)了百濟(jì)社會愛民、恤民、以人為本的思想。提倡廉政。百濟(jì)社會對官吏有“三事”制度的要求，即清廉、勤身、勤勉。在這三者之中，清廉是最為重要的。百濟(jì)社會要求，為官者必須時(shí)刻保持清廉，如有受賄、偷盜之舉，將受三倍懲罰或受終身監(jiān)禁之苦。祖先崇拜和宗廟制度得到了確立并延續(xù)下來。在當(dāng)時(shí)的百濟(jì)社會，“孝”仍是政策的基本原則和帝王之學(xué)的根本要義。百濟(jì)將祖先崇拜和宗廟制度結(jié)合起來，建立了每四年都要祭祀歷代先王的制度，并且建立了東明王廟，以示對祖先的忠孝和崇拜。百濟(jì)也受儒教中的陰陽五行思想影響，表現(xiàn)在其行政首都按照前、后、左、右、內(nèi)、外的劃分上。

（三）新羅儒教基本思想

在新羅時(shí)期，隨著漢文的傳入，儒學(xué)思想逐漸傳播開來，并且當(dāng)時(shí)的國王派遣留學(xué)生前往大唐學(xué)習(xí)，支持儒學(xué)思想的研究。在新羅，儒教思想的影響及其作用是值得肯定的。

第一，以儒教思想為基礎(chǔ)的“王道”理念。作為儒教政治核心思想，仁政亦是新羅社會統(tǒng)治者主張的思想。他們認(rèn)為“施仁”是王者統(tǒng)治的必要條件。新羅真興王尤其強(qiáng)調(diào)世道人心的重要性，認(rèn)為修王安人是國王之本分。［4］（P12）

第二，以儒家思想為基礎(chǔ)的“忠孝兩全”思想。在新羅社會，忠孝思想及其重要，欽春曾教育兒子盤屈說道，臣不盡忠、子不盡孝是致命危險(xiǎn)的事，屈則也曾對兒子令胥說過“臨陣無勇”是禮經(jīng)所識，臨陣無退才是氏族之常分”。據(jù)學(xué)術(shù)界考察，新羅在統(tǒng)一三國之前講求“忠”，而統(tǒng)一之后更側(cè)重于“孝”。這歸根結(jié)底取決于統(tǒng)治階級的利益。

第三，以儒、佛思想為基礎(chǔ)的“世俗五戒”思想。世俗五戒是新羅花郎徒（于真興王37年興起的以青少年為對象的民間團(tuán)體）的主要思想?；ɡ赏阶趫F(tuán)的主要目的就在于灌輸孝悌、忠誠、誠信等的思想，以此來培養(yǎng)孝順忠孝的人才，這也就是所謂的“入則孝于家，出則忠于國”的精神。

三、中韓儒學(xué)（儒教）思想異同點(diǎn)評議

中國與韓國均屬于東方儒教文化圈，而且歷史上有著長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與合作，所以中韓儒學(xué)思想有著一定的相同點(diǎn)，也有一定的不同點(diǎn)。

相同點(diǎn)是，第一，兩者的社會政治思想基本相同。當(dāng)時(shí)的中國儒學(xué)是以維護(hù)封建君主統(tǒng)治為目的的，并且主張孔子的“道之以德，齊之以禮”的德治思想；這與高句麗國王所秉持的“以道與治”思想如出一轍。第二，制定典章制度和法令的一句基本相同。中國古代的宗法制度是以儒學(xué)君君臣臣父父子子的思想為依據(jù)的，韓國也同樣在許多方面借鑒了儒學(xué)的主張，如忠諫制度是采用了孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”思想，又如新羅受唐朝的影響，在朝廷設(shè)置兵部、司政部、禮部、租和部等，開始加強(qiáng)中央集權(quán)。第三，教育制度和內(nèi)容大致相同?？鬃永米约捍蟀肷挠螌W(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出許多具有價(jià)值的教育思想，例如有教無類、學(xué)而優(yōu)則仕、學(xué)思一致、因材施教等?？鬃拥倪@種思想廣泛在朝鮮三國得到廣泛傳播，朝鮮迅速掀起了教育熱，建立了儒學(xué)教育制度、以漢文字為本創(chuàng)立了本民族的文字。

三國時(shí)期，韓民族尚不具有理性文化，與中國儒學(xué)思想有很大的區(qū)別：第一，歷史背景不同。中國儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后經(jīng)發(fā)展形成了完整的儒家體系；韓國的儒教晚于中國，由中國儒學(xué)發(fā)展而來并且逐漸被世俗化、民族化。第二，所起的作用不同。儒學(xué)作為中國封建統(tǒng)治的工具，長期對中國傳統(tǒng)文化起著主導(dǎo)性的作用；而韓國儒教在三國時(shí)期雖然起到一定的作用，但在新羅末期其社會地位受到佛教沖擊，最終被擠下舞臺。第三，倫理觀不同。中國儒學(xué)倫理思想以仁為核心，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性；而韓國儒學(xué)卻將“孝”放到極其重要的地位。第四，宇宙觀不同。中國儒學(xué)主張?zhí)烀^，認(rèn)為天是有人格、有意志的；而韓國儒教的天命觀主要表現(xiàn)為對祖先的崇拜。

［1］司馬遷.史記：孔子世家［M］.北京：北方文藝出版社，2007.

［2］張燕嬰.論語（譯注）［M］.北京：中華書局，2006.

［3］樸真爽.朝鮮簡史［M］.延邊：延邊教育出版社，1986.

［4］金京振.中韓宗教思想比較研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.