倪 亮，王水根，2

(1.四川大學(xué)文新學(xué)院，四川 成都 610064;2.宜春學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 宜春 336000)

佛教之女性研究歷來是學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。從上世紀(jì)三十年代初陳寅恪所作《蓮花色尼出家因緣跋》算起，真正學(xué)術(shù)意義上的佛教女性研究已迎來他的耄耋之年，但學(xué)界對其關(guān)注和研究力度仍顯不足，專門化的研究更是鳳毛麟角。近年來，關(guān)于佛教女性研究的窘境有相當(dāng)改觀，成果不斷，令人欣慰，諸如楊孝容的博士論文《佛教女性觀源流辨析》、吳艷《兩晉南北朝與唐代比丘尼僧團(tuán)比較研究》、石小英《八至十世紀(jì)敦煌尼僧與世俗家庭的關(guān)系》等。此外，張文學(xué)在《中國大陸佛教女性研究述評》一文中從佛教女性研究的緣起和主要內(nèi)容著手對相關(guān)成果做了細(xì)致梳理與評述，給研究帶來了不少便利，加上新近錢寅等《江西女性佛教信仰初探》、杜斗城等《敦煌佛教文獻(xiàn)女性經(jīng)典試析》等研究成果，佛教女性的研究可說是百舸爭流、蔚為大觀。然舉目望去，不難發(fā)現(xiàn)這些研究無外乎把視角圍繞在經(jīng)典與教義對女性的態(tài)度、女性在宗教組織中的地位和宗教對女性信徒生活的影響等問題，此三點(diǎn)也正是李貞德在《最近中國宗教史研究中的女性問題》中提出的婦女與宗教范疇內(nèi)值得探討的三個主題。但是，佛教中還有一批隱藏在“三個主題”之外的特殊女性團(tuán)體，比如高僧的母親、妻子等，她們或直接或間接在高僧成就佛法的道路上起重要之作用。因此，從與高僧聯(lián)系之女性切入，深入探討高僧在菩提路上的諸女性因緣，將為女性研究打開新的視角，并有助于全面認(rèn)識女性對佛教發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。為便于論述，在以《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》、《大明高僧傳》四部代表性僧傳為基礎(chǔ)上，不妨將女性群體分為家庭女性和家庭之外的社會女性兩類。

一、家庭女性:以母親為主

“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。”［1］(P5)孟母三遷的故事引為佳話，其本質(zhì)可概括為家庭對于每個人成長的影響無疑是最直接和源頭性的，這條普遍法則當(dāng)然亦存在于宗教領(lǐng)域。僧傳中蘊(yùn)藏著大量的此類資料，幾乎每一位高僧的成長都是以家庭為載體和起點(diǎn)，家里的母親、妻、姑、姊妹等女性對于高僧菩提佛法路的影響不可謂不深。

高僧的降生皆由母胎而來，僧傳中有許多高僧在母懷胎中便有征兆的記述，《高僧傳》卷二記鳩摩羅什云:

什在胎時，其母自覺神悟超解，有倍常日。聞雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女，德行諸尼，彌日設(shè)供，請齋聽法。什母忽自通天竺語，難問之辭，必窮淵致，眾咸嘆之。有羅漢達(dá)摩瞿沙曰: “此必懷智子，為說舍利弗在胎之證。”及什生之后還忘前言。［2］(P45)

鳩摩羅什之母懷什的時候就有了異常的征兆，“神悟超解有倍常日”、“忽自通天竺語”，可算得是一種超前而神妙的影響。類似的記載還有很多，像《高僧傳》的釋曇諦、釋玄高傳等， 《續(xù)高僧傳》里的釋法云、釋智藏、釋智琰傳等。這種出生的征兆甚至可稱為靈異的現(xiàn)象是佛教傳入中國與傳統(tǒng)巫術(shù)、道家等文化因子融合而來，有著深層的文化內(nèi)涵，值得另辟篇章，單獨(dú)討論，此不細(xì)述。而母親對于高僧自降生后的影響在僧傳記述著墨頗多，理應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。

(一)母親信佛，引子出家

母親信奉佛法，對高僧的影響往往是最直接的。母親奉佛通常表現(xiàn)在誦經(jīng)和參加法會?！端胃呱畟鳌肪砥摺吨具h(yuǎn)傳》曰:

其父早喪，孤侍孀親，承顏之禮，匪遑晨夕。母常念《法華經(jīng)》，精通五卷，遠(yuǎn)識度明敏，孤標(biāo)卓然，年二十八辭親從師。［3］(P139)

志遠(yuǎn)的母親雖未出家，卻常誦念《法華經(jīng)》并精通五卷，可稱得上是崇佛的在家居士，如此耳濡目染，對于志遠(yuǎn)的影響自可推見。又《續(xù)高僧傳》卷三十《真觀傳》說:

母桓氏溫良有德，嘗悱憤無胤，潔齋立誓。誦《藥師觀世音金剛波若》，愿求智子紹嗣名家。后即專誦 《凈名般若》。［4］(P701下欄)

類似的記載還有《續(xù)高僧傳》卷十八釋智通、《宋高僧傳》卷五釋道氤傳等，這些都是母親誦經(jīng)信佛而影響于僧者的例證。除了信佛，母親攜子參加法會，聽講經(jīng)文，對于高僧的影響也不可忽視?！独m(xù)高僧傳》卷六《真玉傳》有:

生而無目，其母哀其。及年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計，而天情俊悟聆察若經(jīng)，不盈旬日便洞音曲。后鄉(xiāng)邑大集盛興齋講，母攜玉赴會，一聞欣領(lǐng)曰，若恒預(yù)聽終作法師，不憂匱餒矣。母聞之欲成斯大業(yè)也，乃棄其家務(wù)，專將赴講，無問風(fēng)雨艱關(guān)，必期相續(xù)。玉包略詞旨?xì)鈹z當(dāng)鋒，年將壯室振名海岱。［4］(P475中欄)

真玉天生失目，算得是殘廢，其母不但教他彈琵琶以謀生，而且攜玉參加法會，一聽聞他能有此作為便丟棄家務(wù)，專將赴會，風(fēng)雨不間斷，終于讓他振名海岱，假若沒有一個好母親適時積極引導(dǎo)，很難想見真玉可以成斯大業(yè)，躋身于高僧之列，母親對其影響可見一斑。又慧稜之母“憐其孤苦，相從來聽襄陽閏法師三論，文義之間深有領(lǐng)覽?！保?］(P536下欄)也是母信佛，帶子參加法會的典型。此類母親本身就是佛家的居士，加之生活艱難，在教導(dǎo)孩子的過程中必然參透著佛家思想的印記，因此，其對子嗣踏入佛法的道路影響持久深刻。

(二)母觀子象，支持出家

許多高僧的母親本不信佛，但看到孩子表現(xiàn)出的異兆則支持出家，此對高僧走上佛法道路也起了關(guān)鍵的作用。釋全宰之母觀其孩抱時不喜暈血之象，便“累覩善征，勸投徑山法濟(jì)大師削染。”［3］(P562)同時，高僧在出家受到家人的阻難時，母親多出面解難。如《宋高僧傳》卷三十《無作傳》云:

俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀，酷欲取之。母切忌之，因曰: “或舍是子出家，寬汝所取。”父乃許之，送入流水寺中。［3］(P748)

僧無作的父親欲為其娶妻成家，而母親極力勸阻，終于促成無作入流水寺中，沐浴佛法。又《大明高僧傳》卷七《法一傳》云:

母夢一老僧至其家而產(chǎn)，聲洪氣偉，具大人相。十七試上庠，從祖仕淮南，欲官之，不就。請去家事，長蘆慈覺頤禪師，祖弗許。母曰:“此兒必宿世沙門也，愿弗奪其志。”［4］(P926下欄)

祖父的意志多是不能違背的，法一能夠入佛，其母親功不可沒。

母親的支持往往成就高僧的菩提之路，影響至深。此類記載在僧傳中不乏筆墨，如《高僧傳》的釋曇無讖、道慧傳，《宋高僧傳》的道齊、少康傳，《大明高僧傳》的釋大同傳等，皆是母觀子象，支持其出家的佳證。

(三)母欲勸阻，子逼出家

當(dāng)然，不是所有的高僧出家都能一帆風(fēng)順，輕松過得母親的關(guān)口。與之相反，一些僧者想出家的念頭會遭到母親的強(qiáng)烈勸阻，這種對高僧入佛法道路的影響可以說是間接和負(fù)面的，但深入其里，我們會發(fā)現(xiàn)，母親反對的理由是子幼小或者無后，等其年長，或者覩其決心之后亦準(zhǔn)許出家?！端胃呱畟鳌肪硭摹渡鳌吩?

及年六歲，隨母入舍利塔。見圣僧像，欣然跳躍，狀若舊交，因啟母出家，母以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志。依虎丘寺慧嚴(yán)法師為弟子。［3］(P81)

僧瑗之母因其年幼而未許，后年稍長又遂成其志，只能說明母愛子之心切。也有的高僧為出家強(qiáng)表決心，亦得到母親許可。釋代病“白母求出家，母纔艱阻，遂斷一指。親黨敦勸，偏親乃送于國清寺?！保?］(P669)又道悟“年十六求出家，父母不聽，乃絕食幾死，遂舍入里中寺祝髪?！保?］(P932下欄)代病和道悟?yàn)楸砻鳑Q心，斷指、絕食逼母親允許其出家，讓人震撼，然不得不說，其母親終能許其志，母愛之偉于高僧的影響也是間接有力的。

(四)母愿母喪，因母出家

高僧的母親在未孕前往往向佛發(fā)愿祈求早日懷胎，或者祈愿生男子，當(dāng)其愿成真時，便相信佛法靈性之存在，于是愿子出家。《宋高僧傳》卷二十七:

母陰氏夜夢庭樹對發(fā)千華，余華尋謝，獨(dú)結(jié)一果，乃覺有孕，母啟愿心得娠男子足矣。十月臨蓐，果如其望，立字曰愿誠。后志存小字，不訓(xùn)法名者。遵慈母之意也，誠少慕空門。［3］(P691)

除遵慈母之意外，更多的僧者是因?yàn)樵庥瞿竼实募彝プ児?，忽然感悟而求出家。如《續(xù)高僧傳》卷十九記法藏云:

三歲喪父，共母偏居。十歲又亡，只身而立，因斯禍苦，深悟無常，投庇三寶用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八日明帝度僧，便從出俗。［4］(P580下欄)

遭母憂的打擊是沉重的，法藏就是嘗盡個中禍苦、感悟無常而求出家，此種家庭變故往往直接促使他們踏上佛途，因而對其菩提路的影響深刻無疑?！陡呱畟鳌敷蒙龋独m(xù)高僧傳》之道胄、法沖，《宋高僧傳》之恒月等都是因母喪而出家的例子。

母親對于高僧菩提路的影響在家庭中是最直接和重要的組成部份，鑒于其情況紛繁，故用以上四類分而論之。家庭中，母親之外的妻、姑、乳母、姊妹于高僧的影響也不可忽視。

母親外有至深影響女性首先當(dāng)屬妻子。佛家講若要證得菩提，“持八戒”、“絕妻孥”是高僧修行必經(jīng)之門。然而，高僧出家前又多迫于家庭和社會壓力而娶有妻室，在與妻子朝夕相處的接觸中，必然會受其牽絆和影響，這其中，妻子對丈夫出家的理解和支持則成為高僧走上菩提路的強(qiáng)大后盾?！独m(xù)高僧傳》卷二十《志超傳》記載:

年垂壯室，私為娉妻。超聞之，避斯塵染，乃逃竄林野。親姻周覓，藏影無方，既被執(zhí)身，抑從伉儷，初則合巹為蹤，終亦同掩私室。冀行婚禮也，惟置一床，超乃抽氈席地，令妻坐上，躬自處床，儼思加坐，勤為說法，詞極明據(jù)，妻便流淚禮謝，辭以相累。［4］(P591下欄)

志超之妻為超之說法所動，禮謝辭去而不成為超的牽累，這對于當(dāng)時的女性來講是需要極大的勇氣，妻子的自我犧牲則為志超的菩提路奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。又《續(xù)高僧傳》卷二十五《植相》傳云:

釋植相，姓郝氏，梓橦涪人。當(dāng)任巴西郡吏，太守鄭貞，令相赍獻(xiàn)物。下楊都，見梁祖王公崇敬三寶，便愿出家。及還上蜀，決誓家屬，并其妻子既同相志，一時剪落。［4］(P645下欄)

植相因梁祖王之影響而欲出世，而其妻子與其志趣相投、傾慕出家，這不可能是一時興起，在平日的生活中妻子對佛家的偏向必定于其有潛移默化的作用，最終促使雙雙剃落出家。

家庭里與高僧聯(lián)系緊密的乳母、姑、姊妹等往往也是于高僧菩提路有深入影響之女性群體?！陡呱畟鳌分休d，釋慧持有姑尼名為道儀，“儀聞京師盛于佛法，欲下觀化，持乃送姑至都止于東安寺?！保?］(P229)慧持的姑是尼姑身份，對其影響也是無形之中的。《宋高僧傳》卷二十六《光儀傳》記述了光儀之乳母對其恩澤:

儀方在襁褓中，乳母負(fù)之而逃。后數(shù)年，則天竊聞瑯瑘有子在民間，購之逾急。乳母將至扶風(fēng)界中，鬻女工以自給，儀年八歲狀貌不群，神悟超拔。乳母疑遭貌取而敗，且極憂疑，乃造布襦置錢于腰腹間，于桑林之下告之令去，勅搜不慢。吾慮俱死無益于事，汝聰頴必可自立，或一旦富貴無忘老姥，言訖對泣，儀慟不自勝，乳母從此而逝矣。［3］(P654)

乳母于難中帶光儀逃走，保全其性命，可說是再造之恩，否則也沒有光儀日后在佛林中的修為。與高僧親密無間、相伴成長的姊妹對其影響同樣值得注意，如《續(xù)高僧傳》卷二十《惠寬傳》說:

初時瑋妻懷孕，心性改異，辛鯹惡厭，乃生一女，名為信相……年五六歲，與姊信相于靜處坐禪。二親怪問，答曰:“佛來為說般若圣智界入等法門?！惫叉⒃u論法相。［4］(P600中欄)

惠寬與姊年五六歲便坐禪靜處，共同評論法相，這種姊弟間的相互影響給高僧的菩提路奠定了堅厚的基石。又隱峯和尚有“倒立而死”的著名公案，峯之妹亦是尼姑身份，在隱倒立而死時便讓其憤然而仆，這種作為恐怕需要建立在兄妹間長期的交互影響下催促生成。

在佛教女性的研究中，雖然有學(xué)者輕微觸及到了在家女性居士的研究，但總體而言，家庭中包括母親、妻、姑、姊等女性群體對高僧菩提路影響的研究是整體缺位的。家庭于人的性格和未來道路發(fā)展影響顯而易見，高僧亦不例外，此種記載在各類僧傳中都有諸多闡釋，值得我們進(jìn)一步開掘和探討。當(dāng)然，僧傳中對高僧的記載可能雜入了傳說、竄改等失真的成份，但流傳既久，也就成為唯一的信史，同樣具有極高的史料價值。因此在利用僧傳資料時，我們應(yīng)抱審慎而大膽的態(tài)度。

二、社會女性

社會女性的命名是較于家庭分類而言的。高僧在闊別家庭的佛法道路上，常遇到尼僧、婦人等的幫助，她們有的對高僧施以援手，有的則于其有知遇之恩，還有的直接就成為了高僧之師。而上層女性與高僧之間的交互影響則對高僧的名聲進(jìn)行了權(quán)威和廣泛的宣傳，為高僧的佛法傳播開辟了寬闊的道路。

(一)尼僧

尼僧是對高僧有重要影響一類女性群體。有些高僧在求法路途中遇到尼僧，曾得其知遇之恩，禪宗六祖慧能便有如此的經(jīng)歷?！端胃呱畟鳌肪戆恕痘勰軅鳌酚?

咸亨中往韶陽遇劉志略，略有姑無盡藏，恒讀《涅槃經(jīng)》。能聽之即為尼辨析中義，怪能不識文字。乃曰: “諸佛理論，若取文字非佛意也。”尼深嘆服，號為行者。［3］(P173)

此處尼深為能所嘆服，其影響還并不明顯，我們可以從《景德傳燈錄》卷五記慧能條中找到補(bǔ)充材料，以相互印證。其曰:

直抵韶州，遇高行士劉志略，結(jié)為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀《涅槃經(jīng)》，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執(zhí)卷問字，師曰:“字即不識，義即請問?！蹦嵩? “字尚不識，曷能會義。”師曰: “諸佛妙理，非關(guān)文字?！蹦狍@異之，告鄉(xiāng)里耆艾云，能是有道之人宜請供養(yǎng)，于是居人競來瞻禮。［5］(P235中欄)

從《景德傳燈錄》中可以看到，尼對慧能的知遇之恩的記述就詳盡而細(xì)致了，尼為能所嘆服之后，便傳播能之英名，擴(kuò)大能之影響，使得有道之人都供養(yǎng)六祖，居人競相來瞻禮，慧能從此名氣大增，不能不說這種宣揚(yáng)在六祖的菩提路上意義非凡。

如果說尼對慧能的影響尚且屬于間接層面，那么僧傳中還有關(guān)于女尼成為高僧戒師的記載，此種影響自然是直接有力的?！独m(xù)高僧傳》卷十三《道岳傳》記:

有九江道尼者，創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開皇十年至自楊都來化京輦，親承真諦業(yè)寄傳芳，岳因從受法，日登深解，以眾聚事?lián)恚┢鋸U習(xí)。［4］(P522上欄)

相較于家庭女性，尼僧等對高僧的影響似乎顯得薄弱得多，但他們在高僧的菩提路上也留下了印記，同樣值得去關(guān)注。此外，有必要一提的是僧傳中記錄更多的為高僧們救女治病、傳法道尼、度化尼眾的事跡，是高僧反過來對于女性群體之影響，結(jié)合僧傳的內(nèi)容與性質(zhì)和女性在佛教中的地位，我們對此就不難理解了。

(二)世俗女性

社會女性中，出家的尼僧之外，更廣大的群體是活躍于中下層和更上層的統(tǒng)治階層兩類世俗女性。中下層對于高僧的影響多為物質(zhì)的援助，而上層女性則常是以政治作用力對業(yè)已得法的高僧進(jìn)行扶持和宣傳。

1.中下層女性?！端胃呱畟鳌肪砦逵涊d釋一行在苦居貧困時就曾得到老婦人的幫助，言一行“鄰里之老嫗，昔多瞻行之貧。”［3］(P92)又像前面已提到過的光儀在落難途中也得到了婦人的資助，其記云:

儀茫然行至逆旅，與群兒戲。有郡守夫人往夫所住處方息，俱此見儀群聚且貌俊爽，因而憐之。召謂之曰: “郎君家何在，而獨(dú)行至此?！眱x紿之曰: “莊隣于此，有時閑戲耳。”夫人食之又給之錢。［3］(P654－655)

郡守夫人慷慨解囊，對于落難中的光儀無疑是雪中送炭。

當(dāng)然，佛家提倡用行腳求法以自我修持和教化他人，乞食求生本是一種常見的方法，只是在佛教的中國化傳播過程中發(fā)生了變遷。故而，在高僧的菩提路上受到婦女的錢財幫助實(shí)屬常見之事，并無需單獨(dú)拈出討論，但僧傳中記載的眾多這些中下層世俗女性對貧困、落難中的僧者往往意義不凡、影響至深，推動高僧菩提路的繼續(xù)和發(fā)展。

2.上層女性。佛教自東漢傳入中國，便迅速在中土扎下深根，廣泛影響到社會生活各個領(lǐng)域，以致于我們要研究東漢以來的文學(xué)、哲學(xué)及藝術(shù)等諸多中華文化都無法避開佛教的魅影。但正如孫昌武在《佛教與中國文學(xué)》中指出的那樣:

比起佛教來，中國人固有的意識，無論是內(nèi)容還是形式，都有許多明顯的優(yōu)越處。這就決定了佛教思想對中國人的意識不是“征服”，而只能是“融匯”;即發(fā)揚(yáng)他本身的獨(dú)特思想內(nèi)容，補(bǔ)充到中國人的思想、文化之中。［6］(P60)

佛教作為一種外來的宗教文化，要想在中國扎根就必須與中土文化融匯并不斷轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)發(fā)展之需，這即是佛教“中國化”的歷程。佛教的中國化主要是通過兩個方面來完成的:其一，調(diào)整內(nèi)部教義，與儒、道思想共相契合，以求得信眾;其二，取得統(tǒng)治階級的認(rèn)可，發(fā)展宗派，力爭正統(tǒng)。此兩方面缺一不可?；诮y(tǒng)治層對佛教認(rèn)可的重要性，作為各宗派舵手的高僧自然要擔(dān)起重任，為佛教的發(fā)展贏得最權(quán)威的支持。學(xué)界對僧者與統(tǒng)治層的交往頗有著述，但除像武則天等一類知名女皇，大都研究都集中在帝王、文人官吏等男性群體，太后、公主、嬪妃等女性關(guān)注甚少，而他們在高僧的佛法道路上亦有深遠(yuǎn)之影響，在僧傳中這種記述俯拾即是。概而言之，上層女性與高僧的交互影響主要體現(xiàn)在如下三方面:

(1)僧講法，為女受戒。在統(tǒng)治層中，有大量的女性群體清信佛法，于是常敕召高僧入宮講法，《續(xù)高僧傳》卷二便有彥琮講法盛況的記載:

延入宣德殿，講《仁王經(jīng)》，國統(tǒng)僧都用為承奉，聽徒二百，并是英髦。帝親臨御筵，文武咸侍，皇太后及以六宮，同升法會。勅侍中高元海，扶琮升坐，接侍上下，而神氣堅朗。［4］(P432上欄)

而一些皇后更是直接皈依佛門，請高僧為之受戒。《續(xù)高僧傳》卷十五《法常傳》云:

貞觀九年，又奉勅召，入為皇后戒師，因即勅補(bǔ)兼知空觀寺上座。［4］(P538中欄)

又《宋高僧傳》卷十六有:

晉高祖聞而欽仰，詔入內(nèi)道場，賜紫袈裟，尋署大師號真法焉。自此皇宮妃主有慕法者求出家，命楚落發(fā)度戒。［3］(P404)

高僧于皇廷中講解佛法，并為女性統(tǒng)治層受戒，也為自己在禪林里打響了招牌，其日后的佛法弘揚(yáng)必定順暢通達(dá)。類似的記載還有很多，如《高僧傳》所記之曇摩密多、僧祐等，《續(xù)高僧傳》之玄奘、法純、玄琬、僧瑋、僧副傳等。

(2)僧行醫(yī)，為女治病。高僧的隊伍里，不乏奇人異士，他們不但佛法高深，而且醫(yī)術(shù)精湛，常被受邀入宮廷為皇后、妃子等治病，這便為高僧與上層女性之間搭建起一個特殊平臺。 《續(xù)高僧傳》卷十七《智顗傳》云:

后蕭妃疾苦，醫(yī)治無術(shù)，王遣開府柳顧言等，致書請命愿救所疾。顗又率侶建齋七日，行金光明懺，至第六夕，忽降異鳥飛入齋壇，宛轉(zhuǎn)而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，眾并同矚。顗曰:“此相現(xiàn)者，妃當(dāng)愈矣?！兵B死復(fù)蘇。［4］(P560下欄)

顗師用佛家建齋、行懺的方法并神奇的預(yù)言為蕭妃治好宮廷醫(yī)生都無法醫(yī)治的病，這自然為他贏得統(tǒng)治層女性的信任和尊重，也間接通過統(tǒng)治曾為高僧遠(yuǎn)播法名。又《續(xù)高僧傳》卷十八《法進(jìn)傳》有:

妃患心腹，諸治不損，乃使長史張英等往山請出，為妃治病。［4］(P571中欄)

而且，高僧為女性治病與女性受戒的情況不是截然分離的，往往一些女性統(tǒng)治層得到高僧的治愈后也誠請高僧為之受戒。《續(xù)高僧傳》卷十三《曇藏傳》記:

至皇后示疾，又請入宮，素患腰腳，勅令輿至寢殿受戒。［4］(P521下欄)

女性統(tǒng)治層對佛教高僧醫(yī)術(shù)的崇信，就間接為他們進(jìn)行了最高威信的宣傳和支持，極大提高了僧者們的地位，這種影響同樣值得我們深切關(guān)注。

(3)女齋養(yǎng)，散財、賜名于僧。除以上兩種情況外，一些上層女性大量齋養(yǎng)高僧，為僧者修寺、散財、賜名，這種做法可能是女性統(tǒng)治層本身對佛法的敬畏，也可能只是基于佛教廣泛社會影響的一種利用。但無論出于何種目的，這種統(tǒng)治層與高僧之間平臺的搭建都是一種互利的選擇，因此一直為統(tǒng)治層所親睞?！端胃呱畟鳌肪矶拧痘勰齻鳌吩?

時胡太后聞之，遭黃門侍郎徐紇依凝之說……太后稱嘆久之，詔請坐禪誦經(jīng)者一百僧，常在內(nèi)殿供養(yǎng)焉。［3］(P718)

不獨(dú)胡太后在內(nèi)殿大肆供養(yǎng)僧者，有唐一代更是于宮內(nèi)形成專門供統(tǒng)治層作為宗教活動場所的內(nèi)道場，諸如著名女皇武后“令大德僧法處一慧嚴(yán)行感宣政等在內(nèi)道場念誦，以薛懷義參雜其間。則天又于洛京大內(nèi)置內(nèi)道場，中宗、睿宗此制無改。”［7］(P247中欄)統(tǒng)治層利用內(nèi)道場等在內(nèi)廷齋養(yǎng)高僧已經(jīng)形成一股興盛的風(fēng)氣，高僧們也于此中名揚(yáng)四海。又《宋高僧傳》卷二十四記法朗曰:

公主乃高宗大帝同母妹也，友愛殊厚……及召朗至，設(shè)壇持誦信宿而安，賞賚豐渥，其錢帛珍寶朗回為對面施。公主奏請改寺額曰觀音寺以居之，朗尋終于此寺焉。［3］(P613－614)

公主對法朗施財、贈寺，為其營造了一個修習(xí)佛法的良好外在條件，朗之佛法傳播亦得到統(tǒng)治層的認(rèn)可。因政治權(quán)利之顯，上層女性對高僧修寺、賜名等行為必定成為僧者們傳法修行路上的強(qiáng)大助推器。

當(dāng)然，以上對高僧影響的上層女性情況的分類只是相對的，很多時候三者之間是重疊交互的，他們共同構(gòu)成上層女性影響高僧的堅實(shí)陣地。同時，我們必須明白，女性統(tǒng)治層對高僧的影響往往是間接的，其表象都是高僧為女性統(tǒng)治層講法、授戒、治病，而被反饋于齋養(yǎng)、財物、寺宇、宏名等，在這種交互中，上層女性就成為高僧菩提路上一支不可忽視的重要助推力量。當(dāng)高僧內(nèi)在的佛法修為與外在的政治支撐相融，其菩提路可謂典型而圓滿。

結(jié)語

家庭中的母、妻、姑、姊妹和家庭外的尼僧、世俗女性等不同女性通過各自的方式，或直接或間接地在高僧菩提路上起著重要之作用，她們是僧者菩提路具有特殊意義的女性群體。在傳統(tǒng)的佛教女性研究中尚未引起足夠的重視，然而，她們對于高僧的影響卻是深刻持久的，毫不夸張地說，這三種女性群體奠定了高僧們的佛法之路，促使其成為名副其實(shí)的佛門三寶之“僧寶”。僧傳等佛教文獻(xiàn)對于此類女性群體的記載還很多，但同時這類女性群體于高僧的影響又多是隱蔽的，因此，只有我們充分利用好文獻(xiàn)材料，不斷深入開掘，方能廓清高僧菩提路上的諸多女性群貌，真實(shí)還原她們對高僧影響的真切面目和對佛教的巨大貢獻(xiàn)，從而正視女性在佛教史上的獨(dú)特地位。

［1］［漢］趙岐注，孫奭疏，廖名春等整理.孟子注疏［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［2］［梁］慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理.高僧傳［M］.北京:中華書局，1992.

［3］［宋］贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校.宋高僧傳［M］.北京:中華書局，1987.

［4］［日］高楠順次郎，渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第50冊)［M］.東京:大正一切經(jīng)刊行會.

［5］［日］高楠順次郎，渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第51冊)［M］.東京:大正一切經(jīng)刊行會.

［6］孫昌武.佛教與中國文學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1988.

［7］［日］高楠順次郎，渡邊海旭等.大正新脩大藏經(jīng)(第54冊)［M］.東京:大正一切經(jīng)刊行會.