劉淑紅

( 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

起源于16 世紀(jì)新教倫理的企業(yè)家精神到18 世紀(jì)演變成理性精神和實(shí)用主義，并為19 世紀(jì)自由資本主義的倫理奠定基礎(chǔ)。丹尼爾·貝爾(1989)對(duì)于現(xiàn)代資本主義世界的形成進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克斯·韋伯(2010)也提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為近代企業(yè)家精神得益于16 世紀(jì)宗教改革形成的新教倫理。一向與資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)主義倫理相抗衡的波希米亞藝術(shù)與唯美主義也受到眾多社會(huì)學(xué)家，美學(xué)家的關(guān)注，崗特(1987)對(duì)唯美主義與波西米亞藝術(shù)的淵源關(guān)系進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了唯美主義的產(chǎn)生、發(fā)展、高漲過(guò)程。布魯克斯(2002)以為美國(guó)的波西米亞階級(jí)與歐洲藝術(shù)家不一樣，他們偏好自然主義，缺乏歐洲藝術(shù)家夸張的幽默感和叛逆的非道德主義。20 世紀(jì)初，自由資本主義向壟斷資本主義，二戰(zhàn)結(jié)束后，壟斷資本主義達(dá)到巔峰，在其高壓下，波西米亞藝術(shù)家、批判理論家和青年學(xué)生開始反抗， “垮掉的一代”的凱魯亞克和金斯伯格，批判理論家里斯曼、懷特(Whyte)成為代表人物。布魯克斯對(duì)二者的斗爭(zhēng)進(jìn)行了剖析，并說(shuō)明二者斗爭(zhēng)結(jié)果是70 年代后出現(xiàn)了波西米亞與布爾喬亞的融和，形成了新的先鋒人群:布波族，他們是既可以享受物質(zhì)主義的世俗成功，又不失叛逆的自由靈魂。布波族也將完成唯美主義未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想—審美救贖。

一、唯美主義、波西米亞藝術(shù)與商業(yè)精神的起源與離析

丹尼爾·貝爾認(rèn)為，自16 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興與新教改革以來(lái)出現(xiàn)的新個(gè)體成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為企業(yè)家的“新人”為了高額利潤(rùn)不斷開拓疆土，編織出巨大無(wú)比的商業(yè)網(wǎng)絡(luò);在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為波西米亞藝術(shù)家的“新人”擺脫王室和教會(huì)的贊助庇護(hù)，在市場(chǎng)中獲得創(chuàng)造的自由［1］(P62)。二者一開始具有同樣的沖動(dòng)力，即尋覓新奇、再造自然和不斷革新的激情，由此他們攜手開拓形成了現(xiàn)代資本主義世界。

近代企業(yè)家精神出現(xiàn)于16、17 世紀(jì)的歐洲。得益于16 世紀(jì)宗教改革形成的新教倫理［2］，歐洲擺脫了中世紀(jì)的宗教束縛，發(fā)展成為資本主義社會(huì)。17 世紀(jì)，來(lái)到新大陸的清教徒將苦行僧式的辛勤勞作與上帝選民的神圣天職結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)勤儉致富和克己贖罪達(dá)到靈魂拯救。在沒(méi)有封建貴族和正統(tǒng)宗教約束的環(huán)境下，美國(guó)后來(lái)居上，成為實(shí)踐新教倫理的典范。到18 世紀(jì)后期，新教倫理的美國(guó)典型代表富蘭克林身上能看到的不是宗教元素而是世俗的個(gè)人主義，追求物質(zhì)、兢兢業(yè)業(yè)、精打細(xì)算和自我克制的理性精神和實(shí)用主義。富蘭克林思想強(qiáng)調(diào)用邏輯的、實(shí)踐的、有效的方法優(yōu)化工作，是一種與傳統(tǒng)宗教方式、美學(xué)方式和直觀方式對(duì)立的世界觀［1］(P63－80)，這種世俗而理性的思想成為19 世紀(jì)自由資本主義的倫理基礎(chǔ)。

波希米亞藝術(shù)家源于法國(guó)大革命后，脫離了貴族庇護(hù)，不得不在社會(huì)中漂蕩的藝術(shù)家群體。世俗的物質(zhì)追求與實(shí)用主義使得大革命后成為社會(huì)主流的資產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)離這些藝術(shù)家，因此，這些藝術(shù)家既無(wú)皇室與貴族的庇護(hù)，又未得到新生主流資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)可，被無(wú)情地拋入殘酷的市場(chǎng)隨波逐流。到19 世紀(jì)30 年代，波西米亞藝術(shù)家開始反抗，以美、創(chuàng)意和想象力為信條，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)主義倫理進(jìn)行猛烈批判。其代表人物泰奧菲爾·戈蒂葉提倡隨意的藝術(shù)生活，認(rèn)為美的快樂(lè)僅僅在于美本身［3］(P3)。緊隨其后的夏爾·波德萊爾為了擺脫資產(chǎn)階級(jí)的道德說(shuō)教，極力放縱自己，甚至從丑惡中尋求純粹的美，其詩(shī)歌集《惡之花》成為“頹廢派”和唯美主義的圣經(jīng)［3］(P14)。布爾喬亞階級(jí)崇尚物質(zhì)主義、社會(huì)秩序、理性與規(guī)范，而波西米亞階級(jí)注重創(chuàng)意、新奇、自我表達(dá)和活潑浪漫的生活體驗(yàn)，兩者迥異的理想追求與道德準(zhǔn)則使得憎惡布爾喬亞階級(jí)成為當(dāng)時(shí)大多數(shù)作家與藝術(shù)家的共同情感。

19 世紀(jì)50 年代，美國(guó)青年惠斯勒來(lái)到巴黎學(xué)習(xí)繪畫，過(guò)了幾年波西米亞式生活，并結(jié)識(shí)了法國(guó)藝術(shù)和波德萊爾詩(shī)歌的崇拜者—英國(guó)詩(shī)人史文朋，這使他感受到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的魅力。之后他們來(lái)到倫敦，將來(lái)自法國(guó)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”理念付諸實(shí)踐。史文朋追隨波德萊爾，把罪惡浪漫化，對(duì)公眾道德觀念展開嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，1866 年，他出版了令英國(guó)大為震怒的詩(shī)集《詩(shī)歌與謠曲》，在青年中廣泛流行。該詩(shī)集成為英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的文學(xué)先兆。與此同時(shí)，牛津大學(xué)學(xué)者佩特發(fā)表了一系列文章，從古希臘、羅馬到文藝復(fù)興的藝術(shù)中挖掘唯美主義思想，1873 年出版的佩特文集《文藝復(fù)興:藝術(shù)與詩(shī)的研究》為唯美主義奠定了理論基礎(chǔ)。該書是感覺(jué)的革新，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表達(dá)瞬間與永恒之間的尖銳對(duì)立。佩特追隨波德萊爾，發(fā)現(xiàn)美的核心里有某種帶著罪惡意味的東西，人們應(yīng)該去領(lǐng)會(huì)與享受這種腐敗而殘忍的美［3］(P71)。他用各種方法闡釋包含著恐怖、瘋狂因素的思想，推崇強(qiáng)烈燃燒的人生，這些思想在華麗形式的包裹下，擾亂了安寧平靜的生活。在佩特看來(lái)，典型資產(chǎn)階級(jí)是愚鈍粗俗的，是在無(wú)聊中浪費(fèi)時(shí)間，成功的人生應(yīng)該具有“體會(huì)生活中的細(xì)膩完美的能力”，是“讓寶石般的強(qiáng)烈火焰一直燃燒”［3］(P78)。19 世紀(jì)70 年代，在惠斯勒、史文朋和佩特的大力鼓吹下，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)開始在英國(guó)蔓延，而后與拉斐爾前派的影響結(jié)合起來(lái)，形成了“唯美主義”運(yùn)動(dòng)［3］(P75)。同一時(shí)期，另一個(gè)時(shí)代先知—牛津大學(xué)教授約翰·羅斯金粉墨登場(chǎng)，從一個(gè)新角度對(duì)資本主義進(jìn)行猛烈抨擊，羅斯金最關(guān)注的問(wèn)題是:人們?nèi)绾螐钠接篃o(wú)聊的工作與生活中解放出來(lái)，怎樣在工作中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)［3］(P101)。他認(rèn)為藝術(shù)并非佩特所認(rèn)為的那樣，是純粹而奇異的美，而是一個(gè)與時(shí)代息息相關(guān)的問(wèn)題，是讓生活充滿美與快樂(lè)的良方。他鼓勵(lì)自己的聽眾不再夢(mèng)想，而去行動(dòng)［3］(P102)。羅斯金不顧一切將自己的理論付諸實(shí)踐，他于1875 年成立了基督教無(wú)政府主義的社會(huì)組織— “圣喬治互助會(huì)”。幾年后，這個(gè)烏托邦社會(huì)主義的試驗(yàn)，與其它當(dāng)時(shí)所有社會(huì)主義試驗(yàn)一樣慘遭失敗。

19 世紀(jì)80 年代，從牛津大學(xué)來(lái)到倫敦的奧斯卡·王爾德很快成為唯美主義的代言人和傳播者。他將羅斯金的熱忱、佩特夢(mèng)幻般的朦朧、拉斐爾前派藝術(shù)家們對(duì)象征自然美的百合花與向日葵的熱愛融合在一起，加上其翩翩風(fēng)度與出格服裝，他很快就成為新美學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。王爾德的影響不斷擴(kuò)大，在北美各地的演講使得從上流社會(huì)到煤礦工人等三教九流都瘋狂推崇他的風(fēng)度和唯美主義生活理想。他成功地將佩特、羅斯金、惠斯勒等先驅(qū)的思想融入日常生活，為民眾指點(diǎn)迷津，為理想生活描繪了一副純美畫面。此后，他發(fā)表的小說(shuō)《道連·格雷的畫像》和一系列妙語(yǔ)連珠的社會(huì)喜劇風(fēng)靡整個(gè)倫敦，唯美主義由此達(dá)到巔峰。

二、審美救贖:王爾德與生活中的唯美主義

19 世紀(jì)下半葉，處于維多利亞時(shí)期的英國(guó)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)、政治、道德等各方面的巨大變革，商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人口急劇增長(zhǎng)，人們的生活完全被商品社會(huì)主宰。商業(yè)發(fā)展沖擊著人們的思想體系，物質(zhì)至上的時(shí)代使人們失去信仰，出現(xiàn)了自我認(rèn)證危機(jī)。工業(yè)革命倡導(dǎo)用技術(shù)革新和對(duì)科學(xué)知識(shí)征服自然，但也因此破壞了創(chuàng)意藝術(shù)，而技術(shù)發(fā)明濫用導(dǎo)致窮人更窮，有錢人更有錢，它建立了一套中產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德體系，整個(gè)英國(guó)社會(huì)充斥著小市民習(xí)氣和物質(zhì)主義。

資本主義商業(yè)化的庸俗現(xiàn)實(shí)和日漸發(fā)展的商品崇拜使得敏感的知識(shí)分子對(duì)自我和社會(huì)前途感到失望、迷茫，同時(shí)他們堅(jiān)決抵制商業(yè)文化，拒絕同流合污，王爾德便是其中一員。他在幻想與現(xiàn)實(shí)之間苦苦掙扎:他極力宣揚(yáng)的藝術(shù)烏托邦成為抗衡當(dāng)時(shí)社會(huì)商業(yè)化發(fā)展的武器，他希望自己能夠保護(hù)藝術(shù)這一純潔陣地，使其成為不受世俗污染的精神家園。他倡導(dǎo)藝術(shù)自律、純藝術(shù)、生活藝術(shù)化。王爾德認(rèn)為藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)對(duì)立世界?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)受到貶斥，惟有藝術(shù)世界才值得追求。他還指出生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活，他說(shuō)“藝術(shù)把生活作為她的部分原材料收留了下來(lái)，對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造，以全新的形式翻改它?！保?］(P18)他大力闡釋形式主義美學(xué)理論，認(rèn)為形式的藝術(shù)可以構(gòu)造一切，可以提升現(xiàn)實(shí)，把人們從現(xiàn)實(shí)的商業(yè)化物質(zhì)主義中拯救出來(lái)，王爾德幻想用審美改變?nèi)藗兊纳鏍顩r;他堅(jiān)持藝術(shù)不具有任何功利目的，僅僅具有審美價(jià)值，這便是王爾德針對(duì)英國(guó)的商業(yè)精神提出的新美學(xué)宗旨，也是唯美主義口號(hào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的體現(xiàn)。

對(duì)希臘文化推崇備至的王爾德希望憑借經(jīng)典文化實(shí)現(xiàn)自己審美救贖的理想。希臘藝術(shù)的自由精神吸引了王爾德，希臘文化也以其敏銳的審美直覺(jué)和純美學(xué)的批判精神令其崇拜。在論述亞里斯多德時(shí)，他認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》不是從道德而是從純粹的美學(xué)角度出發(fā)處理藝術(shù)問(wèn)題。希臘的美學(xué)讓他懂得藝術(shù)的功能就是“凈化”，籍此他的時(shí)代可以得到提升和凈化。除了崇尚古希臘文化，王爾德還強(qiáng)調(diào)神秘的東方文化，這從他對(duì)東方的精美織物、花邊、青瓷花瓶的喜愛，他作品中對(duì)于東方文化和東方風(fēng)味的描寫可感覺(jué)到，在他內(nèi)心深處，也許東方的純藝術(shù)也可以拯救病入膏肓的當(dāng)代西方文化。

在推崇希臘文化和東方藝術(shù)的同時(shí)，王爾德還試圖用個(gè)人主義和享樂(lè)主義拯救資本主義制度下被商品扭曲的人性。在他看來(lái)，個(gè)人主義是一種能擺脫理性、習(xí)俗束縛的個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，能夠充分開發(fā)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的本能，是社會(huì)進(jìn)步的源泉，因?yàn)橛辛藗€(gè)人主義，才會(huì)有不服從，才會(huì)有反抗現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，也正是這種動(dòng)力，發(fā)揮了美的救贖力。他借小說(shuō)《道連·格雷的畫像》中亨利勛爵之口大聲呼吁享樂(lè)主義的必要性，并聲稱新的享樂(lè)主義是時(shí)代的需要。

在生活中，王爾德身體力行倡導(dǎo)美學(xué)思想，刻意顯示與眾不同和特立獨(dú)行，以此向中產(chǎn)階級(jí)的生活方式挑戰(zhàn)，力圖用藝術(shù)拯救庸常的生活。為了在衣著上造成感官刺激，他常以唯美主義藝術(shù)原則裝扮自己:鑲嵌黑邊的法蘭絨緊身馬甲，袖子上綴上大朵花飾，用細(xì)麻布做成的寬而硬的輪狀皺領(lǐng)，平絨燈籠褲，還有與之相配的灰色絲襪［5］(P25)。在語(yǔ)言方面，他出口成章，機(jī)智詼諧，妙語(yǔ)連珠，似非而是的雋語(yǔ)驚世駭俗。他非常講究家具的選擇，喜歡具有異國(guó)風(fēng)情、體現(xiàn)和諧美的天然或人造物品，對(duì)中國(guó)藍(lán)白相間的精美瓷器和日本工藝品特別鐘愛，他的房間被裝飾成藝術(shù)空間。王爾德不僅最大程度地使自己的生活藝術(shù)化，還努力把唯美主義的生活方式推介給全世界。1881 年他前往北美開始宗教布道式的旅行，演講內(nèi)容是“論英國(guó)的文藝復(fù)興”以及有關(guān)房屋裝修問(wèn)題，他希望自己的演講對(duì)美國(guó)發(fā)展中的藝術(shù)精神產(chǎn)生些許的影響，使觀眾更多一點(diǎn)熱愛美麗的事物［5］(P21)。

王爾德想用形式的藝術(shù)提升現(xiàn)實(shí)，把人們從商業(yè)化和物質(zhì)主義的腐朽中解救出來(lái)。所以，從這個(gè)方面來(lái)講，王爾德是在那個(gè)庸人主義、物質(zhì)主義和中產(chǎn)階級(jí)的道德觀盛行的世紀(jì)末奮起抗?fàn)幍乃囆g(shù)領(lǐng)袖。此時(shí)，唯美主義毫無(wú)疑問(wèn)威脅到資產(chǎn)階級(jí)基本倫理與資本主義道德底線，于是資產(chǎn)階級(jí)開始了絕地反擊。1895 年，王爾德的官司和被捕成為資產(chǎn)階級(jí)徹底擊敗唯美主義的標(biāo)志，王爾德可悲地淪為唯美主義的殉葬品，他的審美救贖最終失敗了。唯美主義運(yùn)動(dòng)宣告結(jié)束，藝術(shù)被資本主義商業(yè)精神戰(zhàn)勝。

三、垮掉一代、反主流文化與布波族的興起

19 世紀(jì)中葉，美國(guó)也形成了對(duì)資本主義進(jìn)行反抗與批判的超驗(yàn)主義作家群體，包括愛默生、梭羅等作家。但他們?nèi)狈W洲藝術(shù)家夸張的幽默感和叛逆的非道德主義［6］(P70)，他們的目標(biāo)是超越物質(zhì)主義與理性主義，提升人們的內(nèi)在心靈。美國(guó)的波西米亞人比較偏好自然主義，過(guò)著樸素簡(jiǎn)單的生活，沒(méi)有歐洲藝術(shù)家那樣強(qiáng)烈的反抗沖動(dòng)與虛無(wú)主義。20 世紀(jì)初，紐約出現(xiàn)了波西米亞藝術(shù)家聚集的格林威治村，海明威等作家也開始抗拒布爾喬亞價(jià)值觀，但沒(méi)有形成對(duì)布爾喬亞主流價(jià)值的顛覆。因此，19 世紀(jì)和20 世紀(jì)初，美國(guó)的波西米亞人與布爾喬亞階級(jí)基本相安無(wú)事。

19 世紀(jì)末以后，自由競(jìng)爭(zhēng)逐漸讓位于以大規(guī)模生產(chǎn)與消費(fèi)為特征的企業(yè)壟斷，企業(yè)家被職業(yè)經(jīng)理人取代，新教倫理的保守性逐漸取代了資本主義的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力。到20 世紀(jì)初，由于大規(guī)模生產(chǎn)與大規(guī)模消費(fèi)的發(fā)展，開始了自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡。二戰(zhàn)結(jié)束后，壟斷資本主義達(dá)到巔峰。生產(chǎn)組織的社會(huì)化和理性化使多數(shù)美國(guó)人供職于各類企業(yè)與政府組織，組織的管理和流程日益規(guī)范和嚴(yán)格，造就了一批唯唯諾諾、安分守己、嚴(yán)格按規(guī)矩辦事的“組織人”［7］(Whyte，1956)和“單面人”［8］。社會(huì)管理的完善和社會(huì)穩(wěn)定以個(gè)體本能和感情的銷蝕為代價(jià)，由此形成的技術(shù)－經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)政府與企業(yè)緊密合作的官僚體系，它依據(jù)組織角色和專業(yè)分工建立起穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)中人都異化為官僚組織的物，成為組織最大限度謀求利益的工具［1］(P26)。

在這樣的環(huán)境下，美國(guó)的青年一代開始產(chǎn)生從僵化的家庭生活和職業(yè)組織中逃脫出去的愿望，凱魯亞克及其《在路上》在20 世紀(jì)50 年代的走紅就是一代青年苦悶和逃離愿望的最好體現(xiàn)。也就是在這樣的背景下，美國(guó)學(xué)術(shù)界和文藝界在50 年代開始了對(duì)壟斷資本主義和官僚組織與管理的文化批判。其中，“垮掉的一代”的凱魯亞克和金斯伯格是最有影響的人物，他們以夸張的文學(xué)形象，反映了青年的苦悶和反抗(如金斯伯格的《嚎叫》)，倡導(dǎo)一種新的流浪和反抗的生活。另一方面，里斯曼、懷特(Whyte)從社會(huì)、文化和心理角度，分析了個(gè)人主義與冒險(xiǎn)價(jià)值觀的消失和“組織人”的保守價(jià)值觀的形成過(guò)程，哀嘆國(guó)家與企業(yè)組織官僚機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大，以及個(gè)性與民主的喪失。他們把美國(guó)人描述為“高興的機(jī)器人”和“任人擺布的小人物”。

文化批判造就了美國(guó)青年在20 世紀(jì)60 年代政治上的好斗和生活上的放蕩不羈。馬爾庫(kù)塞將革命暴力和性反抗以哲學(xué)的高度結(jié)合起來(lái)，砸爛資本主義和無(wú)壓抑的性快樂(lè)成為摧毀資本主義及其道德規(guī)范的利器，由此一舉成為60 年代青年學(xué)生的導(dǎo)師。當(dāng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)很難用暴力推翻資本主義時(shí)，他們便成為嬉皮士，以群居游樂(lè)和無(wú)拘無(wú)束性愛的生活方式實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的反抗。實(shí)際上，20 世紀(jì)60 年代嬉皮士運(yùn)動(dòng)是50 年代“垮掉一代”的大眾普及。垮掉一代藝術(shù)家中流行的吸毒、同性戀、反戰(zhàn)、搖滾音樂(lè)、性放縱和禪宗修煉都開始在60 年代的青年中廣泛流行。因此，從20 世紀(jì)50 年代開始，美國(guó)文化領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)反抗技術(shù)－經(jīng)濟(jì)體系的斗爭(zhēng)走向了大眾，被廣大青年接受與模仿。美國(guó)嬉皮士和反主流文化運(yùn)動(dòng)的圣地是加州舊金山和伯克利地區(qū)。19 世紀(jì)中葉的淘金潮時(shí)期，因?yàn)槲鞑客鼗恼叩呐Ｗ芯?，即?qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神和開拓意識(shí)，以及毫無(wú)約束的流浪和漂泊的生活方式，舊金山一躍而為嬉皮士運(yùn)動(dòng)和文化反抗運(yùn)動(dòng)的先鋒地區(qū)。舊金山金門公園外的一片狹長(zhǎng)區(qū)域，成為垮掉派藝術(shù)家的活動(dòng)場(chǎng)所和嬉皮士運(yùn)動(dòng)的搖籃，形成了著名的“舊金山文藝復(fù)興”，垮掉派的生活方式和藝術(shù)風(fēng)格廣為傳播。

20 世紀(jì)70 年代和80 年代，面對(duì)波西米亞人的凌厲攻擊，布爾喬亞開始了反擊，反擊的結(jié)果是二者的調(diào)和與結(jié)合。在學(xué)術(shù)上，以克里斯托和貝爾為代表的新保守主義者創(chuàng)立了著名的《公共利益》雜志，揭示了布爾喬亞和波西米亞各自的問(wèn)題以及二者的矛盾調(diào)和。他們承認(rèn)布爾喬亞社會(huì)是社會(huì)模式中最單調(diào)平凡的、但親切實(shí)利的社會(huì)，雖然存在不公平，但其目標(biāo)是鼓勵(lì)人們的自由競(jìng)爭(zhēng)以改善物質(zhì)社會(huì)狀況［6］(P81)。他們認(rèn)為波西米亞人或許追求高尚的精神層次提升和藝術(shù)享受，如對(duì)創(chuàng)意與浪漫的無(wú)盡追求，但卻常?；涞教摕o(wú)主義，由此造成道德倫理淪喪與自我放縱，危害社會(huì)健康運(yùn)行。在分析了布爾喬亞和波西米亞倫理各自的問(wèn)題與優(yōu)點(diǎn)后，從理論上調(diào)和了二者的矛盾，使它們具有和解的理論基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，在70 年代，迅速崛起的信息產(chǎn)業(yè)和硅谷創(chuàng)新體現(xiàn)了實(shí)踐中兩種文化的融合，喬布斯、蓋茨、埃里森等現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)的締造者是兩種文化結(jié)合的典范，新興的社會(huì)階層—布波族崛起了。傳統(tǒng)布爾喬亞人對(duì)科技與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的探索與波西米亞人的反主流文化與生活方式的試驗(yàn)在他們身上巧妙和諧地結(jié)合起來(lái)，塑造并奠定了美國(guó)70 和80 年代信息產(chǎn)業(yè)革命與計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，也只有這些一只腳踏在創(chuàng)意和浪漫的波西米亞世界，另一只腳踩在追求物質(zhì)享受和世俗成功的布爾喬亞世界的布波族，才可能在信息時(shí)代取得創(chuàng)新與突破。因?yàn)樾畔r(shí)代最重要的資源已不是傳統(tǒng)資本與人力，而是知識(shí)、文化與創(chuàng)意。能夠?qū)⒖茖W(xué)理性精神與藝術(shù)化的創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，也就非布波族莫屬了。

布波族體現(xiàn)了一種全新的生活與工作方式，既可以享受物質(zhì)主義的世俗成功，又不失叛逆的自由靈魂;讓恣意奔馳的創(chuàng)意和追逐利潤(rùn)的重利行為和諧共存。布爾喬亞與波西米亞之間的文化戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，資本主義文化矛盾得以調(diào)和，第三種文化—布波文化出現(xiàn)了。馬克思批判布爾喬亞褻瀆了所有神圣的事物，這也是波西米亞曾經(jīng)對(duì)其極端厭惡之處?，F(xiàn)在布波族把所有被褻瀆的事物變得神圣，把工作、生活、購(gòu)物都變成了充滿藝術(shù)與創(chuàng)意的活動(dòng)［6］(105)，真正實(shí)現(xiàn)了王爾德等唯美主義者“審美救贖”的理想。

波西米亞人進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域使得美國(guó)商業(yè)社會(huì)至今仍保有20 世紀(jì)60 年代的激進(jìn)主義話語(yǔ)。激進(jìn)主義精神成了眾多公司的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，如蘋果電腦的廣告— “1984”和“非同凡想”，以及耐克用“垮掉一代”作家巴勒斯和披頭士的歌曲《革命》作為企業(yè)的象征。企業(yè)中開始流行管理大師彼得斯的“破壞有理”的革命管理、混沌邊緣的管理和哈默的民主化創(chuàng)新的分權(quán)管理思潮。美國(guó)商業(yè)文化的重心從效率與嚴(yán)謹(jǐn)變?yōu)槟贻p、前衛(wèi)和創(chuàng)造。

商業(yè)文化也改變了波西米亞人，他們不僅是追求感官享樂(lè)、自由與破壞的藝術(shù)家，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍趭^的資本家。他們將管理工作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N類似藝術(shù)和宗教的天職，學(xué)會(huì)了努力與自我節(jié)制的工作與生活。他們拋棄了波西米亞人狂放不羈的享樂(lè)和無(wú)拘無(wú)束的工作，而將自由、創(chuàng)造與享受融入嚴(yán)謹(jǐn)與高效率的工作中。

結(jié)語(yǔ)

資產(chǎn)階級(jí)(布爾喬亞)與波西米亞藝術(shù)家在文藝復(fù)興與新教改革過(guò)程中同時(shí)產(chǎn)生，并肩開拓并形成了現(xiàn)代資本主義世界;然而，在19 世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)倫理逐漸成為社會(huì)主流，波西米亞開始以唯美主義與之對(duì)抗，企圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行審美救贖，但強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了反抗其倫理與生活方式的唯美主義，強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治;二次世界大戰(zhàn)以后，在美國(guó)壟斷資本主義的高壓下，波西米亞藝術(shù)家、批判理論家和青年學(xué)生開始新的反抗，其結(jié)果是在70 年代后出現(xiàn)了波西米亞與布爾喬亞的融和，形成了新的先鋒人群:布波族。布波族體現(xiàn)了一種全新的生活與工作方式，既可以享受物質(zhì)主義的世俗成功，又不失叛逆的自由靈魂，讓恣意奔馳的創(chuàng)意和追逐利潤(rùn)的重利行為和諧共存。也許，審美救贖就此完成，而資產(chǎn)階級(jí)在波西米亞藝術(shù)創(chuàng)意的推動(dòng)下，獲得了更加巨大的發(fā)展空間。

［1］丹尼爾·貝爾. 資本主義文化矛盾［M］. 趙一凡 等譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

［2］馬克斯·韋伯. 新教倫理與資本主義精神［M］. 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［3］威廉·崗特. 美的歷險(xiǎn)［M］. 肖聿，凌君 譯. 北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1987.

［4］奧斯卡·王爾德. 謊言的衰落［M］. 蕭易 譯. 南京:江蘇教育出版社，2004.

［5］奧斯卡·王爾德. 奧斯卡·王爾德自傳［M］. 孫宜學(xué)編譯. 北京:團(tuán)結(jié)出版社，2005.

［6］大衛(wèi)·布魯克斯. 布波族:一個(gè)社會(huì)新階層的崛起［M］. 北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

［7］ Whyte，W.H.The Organizational Man［M］.New York:Simon and Schuster，1956.

［8］赫伯特·馬爾庫(kù)塞. 單面人［M］. 左曉斯 譯. 長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1988.