田會云，張秦龍，陳玉芳

（陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712000）

國學(xué)從上世紀八、九十年代再度復(fù)蘇以來，越來越受到人們的關(guān)注和重視，從教育機構(gòu)到教育行政部門，都表現(xiàn)了對國學(xué)教育的興趣和支持。特別是近年來，部分高等職業(yè)院校也相繼使國學(xué)走進課堂。筆者認為，今天對青年學(xué)生講論國學(xué)可以有多方面的價值意義，但就高職學(xué)生來講，主要應(yīng)體現(xiàn)為人文素質(zhì)教育的價值意義特別是思想道德教育的價值意義。

一、國學(xué)及其國學(xué)教育的價值意義

“國學(xué)”一詞產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。到目前為止，學(xué)術(shù)界也沒能對國學(xué)形成統(tǒng)一明確的概念界定，但可以肯定的講，國學(xué)的概念也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。就目前的國學(xué)而論，國學(xué)可分為廣義國學(xué)和狹義國學(xué)。廣義國學(xué)指中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總和，它是中國傳統(tǒng)人文科學(xué)和自然科學(xué)研究成果的總和，如中國傳統(tǒng)的百家哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、水利學(xué)、軍事學(xué)、星象學(xué)等。青年學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)具有多方面的價值意義。從國學(xué)與現(xiàn)代社會和學(xué)術(shù)的角度講，其價值主要體現(xiàn)為：一是為往圣繼絕學(xué)，讓青年學(xué)生不至于數(shù)典忘祖；二是吮吸傳統(tǒng)思想的精華，借鑒先哲的優(yōu)秀思想，提升自己的人格素養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀；三是審視鑒別并發(fā)展傳統(tǒng)文化；四是作為工具提高學(xué)生讀寫能力和文學(xué)素養(yǎng)。[1]狹義的國學(xué)，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)?？v觀從上世紀八九十年代以來所講論的國學(xué)內(nèi)容，其實質(zhì)是狹義的國學(xué)?；趯Ω呗殞W(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標的考慮，高職國學(xué)教育亦應(yīng)是狹義的國學(xué)教育。所以本文所論及的高職院校的國學(xué)教育，是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為目標的教育。[2]由此可見，高職院校的國學(xué)教育與當代高職學(xué)生思想道德教育具有相契合的現(xiàn)實價值。

二、國學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育的契合

思想道德素養(yǎng)也叫思想政治素養(yǎng)，包括政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)兩方面，它既包括正確的政治立場和信仰，也包括科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀及良好的道德情操、人格修養(yǎng)等。只有通過思想道德教育使學(xué)生掌握正確的思想道德知識，從而通過實踐形成個人的思想道德素質(zhì)。只有具備一定的思想道德素質(zhì)，才能在紛繁復(fù)雜的社會中，保持清醒的頭腦，明白人生的價值和意義，堅定自己的人生追求。

在中華民族傳統(tǒng)文化中，道德理性根深蒂固。縱觀我國古代社會，中國的文化體系基本表現(xiàn)為儒家的文化范式，而這種文化范式實質(zhì)上是一種倫理文化。就教育本身來說，我國古代的教育是圍繞儒學(xué)而展開的道德倫理教育，因而當代國學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育的契合具有現(xiàn)實的可能性。

1、國學(xué)教育與思想道德教育在教育目標上的契合

國學(xué)教育始終把學(xué)生學(xué)會做人的知識教育放在最根本的地位?！洞髮W(xué)》開篇就講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”還提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵3](p002)程頤也說:“人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已不至于圣人而后已者，皆自棄也?！盵4]國學(xué)告訴我們，修身是每個人的事情，也是終身的要求，修身是一切的根本?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》明確提出“堅持以人為本、推進素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力?！币虼苏f，對青年學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)以培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人為核心的精神與國學(xué)教育以修身教育為先的教育目標一脈相承。

2、國學(xué)教育與思想道德教育在教育路徑上的契合

在中華民族傳統(tǒng)文化中，國學(xué)教育在方法上始終堅持將高遠的目標追求建立在切合實際的具體實踐中，使道德知識能夠內(nèi)化為個人的修養(yǎng)，外顯為具體的行為?！吨杏埂氛f“君子之道，辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑?！盵3](p006)《論語·為政》“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎＾善錇闉檎?？’”[3](p011)《大學(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下”。都體現(xiàn)“一室不掃，何以天下家國為”的教育路徑。當今高職學(xué)生思想道德教育方法，教育工作者們就提出了結(jié)合學(xué)生職業(yè)成長的規(guī)律，按照企業(yè)和社會現(xiàn)實以及未來從事職業(yè)活動的預(yù)測分析，對學(xué)生實施全面系統(tǒng)的職業(yè)素質(zhì)拓展計劃。[5]道德教育將為國家、為社會服務(wù)的崇高理想落實到學(xué)生自己職業(yè)素養(yǎng)上，這與國學(xué)教育將治國平天下的高遠目標具體到格物、致知、修身、齊家的具體實踐的思想本質(zhì)上是一致的。

3、國學(xué)教育與思想道德教育在教育方法上的契合

國學(xué)在道德修養(yǎng)方法上強調(diào)“慎獨”“內(nèi)省”?！墩撜Z》“不患無位，患所以立”。[3](p013)《中庸》的“失之正鵠，反求諸身”，[3](p006)《論語》孔子講“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵3]（p031）等都與道德教育的自律要求是一致的。道德不是法律，不是外在的他律，道德講求自覺自愿向內(nèi)求，內(nèi)修的傳統(tǒng)精神與道德修養(yǎng)的自律要求相契合。

4、國學(xué)教育與思想道德教育在教育內(nèi)容上的契合

國學(xué)中的思想道德資源經(jīng)過改造和發(fā)展，在今天仍具有強大的生命力和時代價值，與今天思想道德的內(nèi)容相契合，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

人生理想追求教育內(nèi)容。《周易》“天行健，君子以自強不息?！盵3]（p098）《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”[3](p018)“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！盵3]（p017）國學(xué)中這種自強不息發(fā)奮向上的理想追求精神，對培養(yǎng)學(xué)生積極進取，健康向上的人生觀教育具有重要的借鑒意義。

誠實守信品德教育內(nèi)容。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的基本要求。《論語》“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”[3]（p011）子路問政“子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！盵3]（p023）無論是個人，還是國家，誠信都是立足之本，。著名的商鞅變法，就是從取信于民開始的。國學(xué)中的誠信觀，能夠幫助學(xué)生明白誠信在社會生活中的重要作用。

孝敬父母、珍愛生命教育內(nèi)容。百善孝為先，孝悌思想是傳統(tǒng)文化中非常重要思想。《論語》“孝悌者也，其為仁之本也”，[3]（p010）“仁”是儒家所倡導(dǎo)的道德范疇“仁”在家庭中的表現(xiàn)就在于父慈子孝、兄友弟恭?！缎⒔?jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵3]（p346）孝敬父母最低的要求應(yīng)做到應(yīng)珍惜生命，高的要求就是要以“道”行事，留名青史。孝悌教育不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、尊老愛幼意識，同時也能培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，按社會規(guī)范處事，服務(wù)社會的意識。

正確義利觀教育內(nèi)容。國學(xué)中關(guān)于義與利的關(guān)系處理有很多論述。儒家非常注重個人的道德修養(yǎng)，重義輕利是其中較為突出的一個表現(xiàn)，但并沒有將義與利對立起來?！墩撜Z》“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵3]（p013）“君子喻于義，小人喻于利。”[3]（p013）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中已！義而富且貴，于我如浮云。”[3]（p017）傳統(tǒng)道德并不否定“利”但“利”的追求必須在符合“義”的條件下。社會生活中時刻面臨著各種利益誘惑，傳統(tǒng)義利觀教育有利于強化學(xué)生“見得思義”意識。

此外，國學(xué)中忠君愛國、勤勞節(jié)儉、禮儀仁德等內(nèi)容已成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，作為一種歷史積淀，已深深滲入中國人的觀念里，只是在新的時代里，我們又賦予了它新的內(nèi)涵而已。

三、國學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育融合的原則

國學(xué)教育資源博大豐富，蘊含著豐富的思想道德教育資源，國學(xué)教育應(yīng)以構(gòu)建與弘揚社會主義核心價值觀為總目標，開發(fā)適合高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程體系，加強國學(xué)教育與思想道德教育的銜接與融合，使當代高職院校國學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德的培養(yǎng)取得切實效果。國學(xué)教育與當代思想道德教育在融合時，具體應(yīng)把握以下原則：

1、要根據(jù)高職教育的人才培養(yǎng)目標和課程體系選擇教育資源，著力發(fā)掘國學(xué)教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強古代德育知識的傳授，并且賦予時代意義，實現(xiàn)國學(xué)教育主旨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2、建設(shè)高質(zhì)量的教師隊伍，以教育學(xué)生學(xué)會怎樣做人做什么人為教育的出發(fā)點。

3、探尋科學(xué)的教學(xué)方法，引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生人文素質(zhì)特別是思想道德構(gòu)建的主體性和自覺性。

4、要掌握國學(xué)的學(xué)習(xí)方法?！吨杏埂分v“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵档梦覀兘梃b的學(xué)習(xí)方法。

5、要發(fā)掘國學(xué)教育注重“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，認真發(fā)掘和體認經(jīng)典的實質(zhì)，閱讀經(jīng)典知識，并在實踐當中身體力行。

三十多年來的高職教育，雖然取得了社會的認可，但不可諱言，受市場經(jīng)濟和外來文化的影響，受娛樂文化及精神文化快餐式消費的影響，學(xué)校道德教育實效性不強，學(xué)生人文素質(zhì)缺乏，人生追求迷茫卻是不爭的事實。筆者認為，國學(xué)教育能夠使學(xué)生在了解某一思想道德產(chǎn)生歷史背景的同時，明白其存在的意義。在知源、知流的學(xué)習(xí)過程中真正明白思想道德對人生的意義，達到道德自律，從而成為操守雅正、經(jīng)世變通、融會中西的創(chuàng)新型人才。

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[3]何嗣虎.國學(xué)典藏館[M].北京：中央編譯出版社，2010，3.

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