龍 倩

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

英國哲學(xué)家懷特海曾說，“兩千年的西方哲學(xué)史，不過是對柏拉圖的注腳”，此語不免有夸張之嫌，但也著實道出了柏拉圖在西方哲學(xué)史上的重要地位?！独硐雵纷鳛榘乩瓐D的中期作品，歷來為學(xué)者所推崇，因為它不僅是柏拉圖前期哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，內(nèi)容更是豐富異常。雖然《理想國》通篇圍繞著“正義”這一核心話題來展開對話，但卻廣泛涉及了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面。因此，從《理想國》中有學(xué)者解讀出極其豐富的政治思想、有學(xué)者解讀出女權(quán)主義、有學(xué)者解讀出戰(zhàn)爭與和平的主題等等。盡管角度各異，但學(xué)者均認(rèn)為柏拉圖的“善”理念在其哲學(xué)體系中有著至上的地位。本文通過追溯柏拉圖討論“善”的方式，試圖探求至高無上的“善”理念的含義、表現(xiàn)及其帶來的啟示。

一、“善”的提出

柏拉圖在《理想國》中對于“善”的概念的論述主要集中在第二卷和第六卷。在第二卷中，格勞孔有一種困惑與惶恐，因為他所聽到的都是正義的人的生活不如不正義的人。而蘇格拉底此前對色拉敘馬庫斯的回答并沒有讓他信服，因此他宣布“我要重新提出色拉敘馬庫斯問題”［1］。于是，他在某物自身及其后果的基礎(chǔ)上區(qū)分了三種“善”：第一種“善”是“我們樂意要它，只是要它本身，而不是要它的后果”［2］，如聽音樂、看藝術(shù)演出等，它們只是單純的快樂，并沒有什么后果。第二種“善”是“我們之所以愛它既為了它本身，又為了它的后果”［3］，如身體健康、視力良好就屬于這種善，因為它們本身及其帶來的后果都是值得欲求的。第三種“善”是“我們愛它們并不是為了它們本身，而是為了報酬和其他各種隨之而來的利益”［4］，如賺錢、治病、鍛煉、減肥等都屬于此類，要獲得此類“善”，需要付出許多努力，如果沒有可能帶來的有效后果，人們往往不會為其本身而欲求它們。由此，格勞孔提出了一個問題：正義是屬于哪一種“善”呢？這一問題實則反映出柏拉圖用“善”來定義、統(tǒng)攝正義的趨向。同時，柏拉圖也借蘇格拉底之口說出了自己的觀點，即正義當(dāng)然屬于最好的那一種“善”，人們追求正義“既因為它本身，又因為它的后果”。

在《理想國》第六卷中，蘇格拉底在與阿德曼托斯討論了作為統(tǒng)治者所應(yīng)具有的一系列美德以及怎樣培養(yǎng)這些美德，提出了在訓(xùn)練護衛(wèi)者時除了把這些人放在勞苦、恐怖、快樂中考驗之外，還應(yīng)該讓他們在許多學(xué)習(xí)中進行操練，看他們能否勝任“最大的學(xué)習(xí)”。而這“最大的學(xué)習(xí)”就是關(guān)于“善”理念的學(xué)習(xí)?！吧频睦砟钍亲畲蟮闹R問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的”［5］。至此，柏拉圖明確提出了“善”理念在規(guī)定所有其他知識上的至高地位。同時，柏拉圖還指出大多數(shù)人在正義、美等其他知識上往往滿足于意見性的認(rèn)識，都去追求實在的“善”?！懊恳粋€靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標(biāo)。人們直覺到它確實存在，但又對此沒有把握；因為他們不能充分了解善究竟是什么，不能確立起對善的穩(wěn)固的信念，像對別的事物那樣；因此其他東西里有什么善的成分，他們也認(rèn)不出來”［6］。對于城邦中的普通人，雖然都追求善，但由于無法認(rèn)識到善，甚至善的成分，故而把握不住善。柏拉圖所說的“善”理念也只有城邦中的最優(yōu)秀的人才能認(rèn)識和把握。“城邦的目的是善。如果保衛(wèi)者不知善，怎么能夠制定并執(zhí)行瞄向善的政策？”［7］。

二、“善”理念內(nèi)涵

通過第二卷和第六卷的論述，柏拉圖提出了“善”理念的問題，也確認(rèn)了其優(yōu)先至上的地位。對于“善”，眾人持有兩種觀點：“善是快樂”與“善是知識”。對此，柏拉圖認(rèn)為由于“快樂”這個詞很含糊，有善的快樂也有惡的快樂，所以這是自相矛盾。而持后者觀點的人由于說不清楚是什么樣的知識，最終又回到“善”是關(guān)于善的知識，因此也只不過是同義反復(fù)而已。但柏拉圖并未直接開始“善”的討論，而是從“善的兒子”入手，通過“日喻”“線喻”與“洞喻”來說明“善”理念。柏拉圖首先進行了兩個世界的劃分，他認(rèn)為存在著許多具體的或美或善的事物，也存在著與之相對的美本身、善本身。這樣一類或美或善的事物構(gòu)成了人們所能感知的可見世界，而美本身、善本身等理念構(gòu)成了一個只可知而不可感的可理知世界。其中，可知世界中的理念是可感世界中的具體事物之所以存在和被認(rèn)識的原因，而可理知世界中的“善”理念是所有其他理念之所以存在和被認(rèn)識的原因。柏拉圖對兩個世界的劃分充分說明了他追求終極目標(biāo)的一種努力，而“善”就是這一終極目的。

1.可理知世界的“善”。由于人們無法真實觀測到可知世界中的理念，柏拉圖在此通過考察作為“善”理念的相似物——太陽在可見世界中的地位與作用來推測“善”理念在可理知世界中的地位與作用。“善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子——那個很像它的東西——所指的就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣”［8］。在可見世界中，眼睛由于有視力而具有看到其他事物的可能。但如果沒有第三種東西的存在，人的視覺就會什么也看不見，這第三種東西就是光。而光來自于太陽，因此萬物之所以具有可見性，都是由于太陽。同時，太陽還促使可見事物產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)。這正如“善”理念在可理知世界中的作用，理念之所以具有可知性，都是因為“善”理念。它不僅是知識與真理被認(rèn)識的原因，還是理念之所以存在的原因?！叭沼鳌鄙鷦有蜗蟮孛枥L出了這樣一種“神圣超級物”——“善”理念。進而可推知，可理知世界中的各種理論并不是一種地位平等的關(guān)系。柏拉圖用“線喻”對“日喻”中所呈現(xiàn)出的模糊不清的理念間的排序進行了明晰。他用一條線來代表可見世界與可理知世界，“把這條線分成不相等的兩部分。假定第一次分的兩個部分中，一個部分相當(dāng)于可見世界，另一個部分相當(dāng)于可知世界；然后再比較第二次分成的部分，以表示清楚與不清楚的程度，你就會發(fā)現(xiàn)，可見世界區(qū)間內(nèi)的第一部分可以代表影像。所謂影像我指的首先是陰影，其次是在水里或平滑固體上反射出來的影子或其他類似的東西”［9］，其中，可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近的研究對象。第二部分是倫理理念，包括美、正義、勇敢等。而最高的理念是善。由此可知，可理知世界中的理念是一個層級分明的系統(tǒng)，從數(shù)理理念至倫理理念至最高的“善”理念是一個不斷上升的過程。在這一系統(tǒng)中，“善”理念的最高地位不僅體現(xiàn)在認(rèn)識論的意義上，更體現(xiàn)在存在論的意義上?！爸R的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上都高于實在的東西”［10］。柏拉圖的理念是其所代表屬性的最完美的體現(xiàn)，比如美的理念就是美的事物的美的完滿性最完滿的體現(xiàn)。所有的理念都有一個共同特征，即它們都是其所代表的屬性的最好完美的體現(xiàn)，而“善”理念是最高的理念，各種理念必須“分有”“善”理念才是完美的。由此，柏拉圖提出了一個對現(xiàn)存世界的理念論解釋，即世界上所有的事物模仿或“分有”是該屬性最完美體現(xiàn)的理念，而理念又“分有”最高理念的“善”性。這給可見世界樹立了一個永恒追求的“善”的目標(biāo)。

2.可見世界的“善”。只有“分有”了可理知世界中的理念的具體事物才稱得上“善”，或具有“善”的成分。柏拉圖在開篇探討正義時，從個人正義擴展到了城邦正義，充分說明了正義的主體是個人和城邦。理所當(dāng)然，個人與城邦也是可見世界中的“善”的主體。第一，“分有”“善”理念的個人必然是正義的個人，或者也可以說，只有正義的人才是分有“善”理念的個人。而對于談到如何獲取正義，必須要引入靈魂三部分的討論。在柏拉圖看來，靈魂在可理知世界中只是理性，只是在下落到可見世界后被分裂成了三個部分：理性、激情和欲望。柏拉圖通過一個簡單的論證——即靈魂可以經(jīng)受兩種相反的力量，而同一個部分不可能同時做兩件事，而得出靈魂至少可以劃分為兩個部分的結(jié)論，“一是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴”［11］。事實上，人的靈魂中還存在著一種激情，這一部分時而與理性聯(lián)盟來壓制欲望，時而陷入欲望來對抗理性。因此，柏拉圖認(rèn)為這樣一種激情應(yīng)該是獨立的，與理性和欲望并列為靈魂的一部分。靈魂的三部分各有其德性。理性在靈魂中居于統(tǒng)治地位，它知道什么是對靈魂有益的，告訴人們什么是最值得追求的，并且據(jù)此而制定理性的實現(xiàn)計劃。即它不僅能幫助人們確立追求的目標(biāo)，而且能作為實現(xiàn)目標(biāo)的工具。與理性相對應(yīng)的德性是智慧。欲望占有每個人靈魂的最大部分，且其本性是貪婪的。因此，對于欲望，要用理性來監(jiān)視著它，“以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個生命”［12］。節(jié)制是靈魂對快樂和欲望的控制。激情應(yīng)該在理性的指導(dǎo)下為控制欲望而出力，因此它的德性是勇敢，勇敢的人能保持真正善信念，能夠抵制快樂和欲望。柏拉圖在提出“善”的概念時，認(rèn)為每一個靈魂都在追求善。因此，若人的靈魂要在一定程度上達到“善”，則必須讓理性在激情的輔助下發(fā)揮其主導(dǎo)作用，節(jié)制不必要的欲望。而當(dāng)這靈魂的三個部分各司其職，達到了一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)時，就可以說靈魂達到了正義。靈魂達到了正義在某種程度上意味著個人在追求“善”的道路上取得了很大的成績。簡言之，只有當(dāng)一個人的靈魂和諧無爭時，才能說一個人是正義的人，只有當(dāng)一個人是正義的人，才能說這個人具有了某種“善”。第二，對于一個城邦來說，只有當(dāng)一個城邦是正義的，才能說這個城邦具有了某種“善”。在柏拉圖看來，城邦是在分工的基礎(chǔ)上由統(tǒng)治者、護衛(wèi)者與各具技藝的生產(chǎn)階層組成的共同體。其中，統(tǒng)治者應(yīng)居于統(tǒng)治地位，能夠認(rèn)識“善”，并對整個城邦的共同利益進行謀劃，其德性是勇敢；而護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的助手，他們的職能是保衛(wèi)城邦，應(yīng)居于軍人的地位，其德性是勇敢；而處于生產(chǎn)階層的人們則從事各自的生產(chǎn)制作，為城邦提供各種生活必需品，由于他們本性貪婪，故而其德性是節(jié)制。柏拉圖指出，“我們的立法不是為城邦任何一個階段的特殊幸福，而是為了贊成全國作為一個整體的幸福。它運用說服或強制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其目的就在于讓他們不再各行其是，把他們團結(jié)成為一個不可分的城邦公民集體”［13］。由于城邦的目的是“善”，又只有哲學(xué)家才能認(rèn)識到“善”理念。故而柏拉圖認(rèn)為，只有當(dāng)這三個階層各行其是，即統(tǒng)治者以自己的智慧來統(tǒng)治城邦、護衛(wèi)者以勇敢來保衛(wèi)城邦、生產(chǎn)階層節(jié)制欲望以接受哲學(xué)家的統(tǒng)治時，城邦就達到了正義。因此，“善”是使城邦和個人達到正義的一個條件，而又由于城邦和個人達到了正義，才稱得上是某種“善”。

3.層級分明的“至善”目的論體系。柏拉圖將世界劃分為可理知世界與可見世界，前者由理念構(gòu)成，后者由具體事物構(gòu)成。由于可見世界中的具體事物只有“分有”各自的理念才得以存在，因此，可理知世界的地位從存在論的角度上高于可見世界。同時，又由于理念是該屬性最完滿的表現(xiàn)，從完滿性角度來說，理念要遠遠優(yōu)于具體的事物。故而可理知世界的地位從價值論或完滿性的角度來說也高于可見世界。因此，柏拉圖關(guān)于兩個世界的劃分，不論從存在論還是從價值論的角度均為可見世界設(shè)立了一個值得追求的模范世界。由不同的理念所構(gòu)成的可理知世界中，各理論并非雜亂無章、也并非地位平等，而是構(gòu)成了一個不斷上升的鏈條：具體事物的理念——數(shù)理理念——倫理理念——“善”理念。簡言之，“善”理念是可理知世界中的主導(dǎo)、最高的理念、理念的理念，設(shè)立了一個可供追求的最高目標(biāo)。所有其他理念均以此為自己的目標(biāo)，無限追求“善”理念。在可見世界中，具體到個人來說，人的靈魂雖然分為理性、激情與欲望三個部分，但占據(jù)主導(dǎo)地位的是理性。只有由理性來支配、規(guī)劃整個靈魂的利益，在激情的輔助下對欲望加以節(jié)制，達到各部分的和諧，進而達到正義，才能最大限度地趨向“善”。同樣，在城邦中，也只有讓認(rèn)識到“善”理念的哲學(xué)家來進行統(tǒng)治，讓勇敢的護衛(wèi)者來保衛(wèi)城邦，讓生產(chǎn)階層節(jié)制自己的欲望才能達到城邦的正義，才能達到城邦所要追求的“善”，才能最大限度地趨向“善”。可見世界中的兩大主體個人與城邦均以追求或?qū)崿F(xiàn)“善”為自己的目標(biāo)，這就構(gòu)成了一個層次分明的追求“至善”的目的論體系。

三、“善”理念的啟示

處在金字塔頂端的“善”理念，不僅是一切知識和真理的來源、世界的太陽和光源，更是所有個人、社會、理念追求的至高無上的目標(biāo)。它并不是某一種具體的德性，而是使得事物之所以“善”的一種性質(zhì)與目標(biāo)。因此，“善”理念為人類設(shè)定了一種永恒的價值追求，它在促進人不斷從現(xiàn)存的生活、從肉欲性的存在中超越出來的同時，也成為人們批判現(xiàn)存世界的一個價值標(biāo)尺。這種從各個層級——可理知世界、可見世界、城邦、個人有序地追求“善”的精神，不斷激勵著人類向前奮進。柏拉圖所提出的“善”理念，由于舍去了具體，具有了一種高度的抽象性，雖然沒有向人們指明在道德意義上什么才是“善”，沒有具體地告訴人們應(yīng)該做什么，因此在實踐上往往是不可能的。但他用理念來說明“善”，在一定程度上已經(jīng)向人們揭示了凝結(jié)著當(dāng)時文化共識的“善”觀念。為更直觀而形象地把握“善”理念的意蘊，柏拉圖設(shè)計了一個“理想國”。當(dāng)然，這一“理想國”狀態(tài)的背后所隱藏著的是柏拉圖所認(rèn)可的“國家”理念。自柏拉圖提出“理想國”之后，西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了莫名的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、安德里亞的“基督城”等，所有這些理想的城邦設(shè)計均可追溯到柏拉圖對于“理想國”的設(shè)計。當(dāng)然，時至今日，當(dāng)提到所謂的這些“理想”的社會時，人們盡可能會帶著一種理性的目光來批判這些理想城邦的設(shè)計不盡完美，也可能會嘲諷這些空想者對于空想的理想社會的過度癡迷。但無論如何評價，這些“理想國”們所給人們帶來的啟示是無法磨滅的。換言之，“理想國”作為一種人類追求的最佳社會狀態(tài)，它追求著一種最高層次的“美”，它為人類設(shè)立了一個永遠值得追求的目標(biāo)。在那里，人們可以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，能夠找到各個階層達到和諧的一種“正義”。從這個意義上來講，在柏拉圖看來，“理想國”的具體方案設(shè)計并不重要，重要的是這樣一種狀態(tài)為現(xiàn)實的國家懸設(shè)起了一個可供追求、描摹與“分有”的范型。

正如柏拉圖設(shè)計“理想國”的初衷那樣，重要的不在于具體方案是否合理，而在于生活在可見世界中的人一定要有對于國家理想狀態(tài)的向往與期許。同樣，柏拉圖對于“善”理念的設(shè)計也是如此，重要的不在于“善”具體是什么、有什么內(nèi)涵、是否合理，而在于人們是否有著對永恒之“善”，最高層次的“善”的追求與向往。柏拉圖的“理念論”或者說“善”理念的重要就在于提供了一條促使人們臻于“善”的進路。后世哲學(xué)家康德強調(diào)人們不斷追求“至善”，便是受了這一進路的影響。因此，從柏拉圖的“善”理念，我們可以獲得的啟示在于：它所懸設(shè)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠賦予理想以活力，使人不斷從現(xiàn)實世界超脫出來，使人的靈魂得到提升與純化。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［古希臘］柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2012.358，357，357，357，505，505，508，509，509，439，442，519.

［7］余紀(jì)元.《理想國》講演錄［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.142.