劉明定

（中共河南省直機關(guān)黨校 馬列教研室，河南，鄭州450002）

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化包括一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的綜合體。自階級社會出現(xiàn)以來，不同的社會形態(tài)都有體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)階級意識并在社會上占主導(dǎo)地位的文化。當前，我們正在建設(shè)中國特色社會主義，離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想越來越近。與這種發(fā)展階段相適應(yīng)的文化，是正在生成、生長中的中國特色社會主義文化。西方學(xué)者莫伊尼汗在談到文化的地位時指出：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使之免于沉淪?！保?］簡而言之，文化在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中具有重要作用。不是歷史屬于我們，而是我們屬于歷史，歷史是不能割斷的，文化是歷史的產(chǎn)物。近代以來，伴隨著國家民族發(fā)展危機的出現(xiàn)，中華文明發(fā)展遲滯，陷于困境，文化發(fā)展出現(xiàn)危機。新中國的成立，共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，文化強國的建設(shè)，實現(xiàn)了文化的自覺與轉(zhuǎn)型，中華文明得以重構(gòu)。在這個過程中，中國特色社會主義文化的演進與生成為我們提供了一個典型的文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型的案例。

一、文化的自發(fā)與危機：中華文明發(fā)展的困境

中華文明“是指包括當代56個民族以及曾活躍在中國歷史舞臺上的古代民族在內(nèi)的中華民族，在數(shù)千年締造統(tǒng)一的多民族國家的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的優(yōu)秀成果”［2］。在上下五千年的歷史長河中，我們創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。有始祖、姓氏文化為代表的根親文化，有夏商、北宋為代表的政治文化，有諸子、宗教為代表的思想文化，有商業(yè)、軍事為代表的社會文化，有天文、農(nóng)耕為代表的科技文化，有古都、名城為代表的旅游文化，有漢字、戲劇為代表的文學(xué)藝術(shù)文化，有武術(shù)、民間藝術(shù)為代表的民俗文化等。中華文明在15 世紀以前一直居于世界領(lǐng)先的主導(dǎo)地位。西方學(xué)者曾指出：“在近代以前的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國的更發(fā)達、更先進。”［3］中華文明在農(nóng)耕文明時代具有里程碑的世界意義，但在人類社會走向工業(yè)文明的歷程中卻因沒有成功地實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型而使發(fā)展陷入遲滯。中國是在近代開始落伍的，清王朝吏治腐敗，經(jīng)濟衰落，國勢日漸式微，沒有跳出歷史興亡的周期律。政治經(jīng)濟的改變使文化發(fā)展走向衰落，中華文明的發(fā)展出現(xiàn)了二律背反的困境。一方面，以農(nóng)業(yè)文明為特征的舊有意義上的文化輝煌較之工業(yè)文明，已經(jīng)落后于時代而不合時宜。另一方面，文化的主體仍認為自己的文化先進，固守堡壘而不思革故鼎新，不能自覺推進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種困境與中華文化的弊端息息相關(guān)。

中華文化的弊端主要表現(xiàn)在：“其一，以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，限制和阻止了資本‘勞動’技術(shù)向城市和工業(yè)集中。其二，君主官僚國家政權(quán)體系，難以避免其因為專制而引發(fā)的各種社會矛盾的激化，產(chǎn)生巨大的自發(fā)的社會動亂。其三，古代知識分子漠視生產(chǎn)知識的積累和技術(shù)科學(xué)的探求?！保?］這些因素使中華傳統(tǒng)文明一直未能突破小生產(chǎn)與手工勞動，而最終被西方先進的工業(yè)文明所取代。正如雅斯貝爾斯的“軸心期”理論所指，在軸心期，西方形成了理性文化精神，中國和印度則形成了“總是在延續(xù)他們自己的過去時”的文化模式?！拜S心期的創(chuàng)造時代之后是巨變和文藝復(fù)興，直至公元1500 年，當歐洲邁出其前所未有的步伐時，中國和印度卻準確地同時進入了文化衰退”［5］。

清王朝末期，盡管也有物質(zhì)層面“洋務(wù)運動”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革，政治層面“戊戌變法”“不中不西，即中即西”的文化變革，制度層面“辛亥革命”“共和觀念”的文化變革，但終究未能改變中國落后挨打的局面?，F(xiàn)實使國人認識到：只有物質(zhì)層面、政治層面、制度層面的變革是不夠的，單純的經(jīng)濟或政治變革不可能導(dǎo)致現(xiàn)代化，只有對文化的根基進行徹底變革，對觀念層面進行徹底變革，才可能實現(xiàn)中國社會的根本轉(zhuǎn)型。舊民主主義革命時期救亡圖存的改良、改革、革命運動風起云涌，囿于階級的局限性，都以失敗而告終。隨之，以改造人性為目的的新文化運動應(yīng)運而生。觀念層面的“新文化運動”追求個性、民主、科學(xué)的文化，在一定意義上起到了啟蒙中國社會的功能。

20 世紀中國曾發(fā)生了兩次“文化熱”的爭論?！拔逅摹睍r期的“文化熱”，提倡民主、科學(xué)的新文化，使西方理性主義文化開始傳入中國，宣告了中國傳統(tǒng)自然主義、經(jīng)驗主義文化模式的動搖。20世紀80年代改革開放后的“文化熱”，使傳統(tǒng)文化成為批判的對象，中國傳統(tǒng)文化的生死存亡再次成為全社會爭論和關(guān)注的焦點。這兩次“文化熱”“都是從單純的經(jīng)濟改革和經(jīng)濟現(xiàn)代化進入到政治改革和政治現(xiàn)代化，又深入到文化轉(zhuǎn)型和文化的現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化”［6］。對于中國傳統(tǒng)文化，“五四”時期是“看不起”，傳統(tǒng)文化成為批判的對象，有人甚至認為是傳統(tǒng)文化障礙了國家的進步。“文革”時期是“看不到”，把傳統(tǒng)文化等同于封建主義。現(xiàn)在的狀況則是“看不懂”，近年來出版的不少中國傳統(tǒng)文化典籍，很多人讀起來都很困難，遠不如西學(xué)熟悉。

中國的現(xiàn)代化發(fā)展面臨特殊的歷史方位：我們走向工業(yè)文明，實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會向現(xiàn)代工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)型和實現(xiàn)現(xiàn)代化之際，高度發(fā)達的西方工業(yè)文明已在反思弊端和危機中走向后工業(yè)文明。特殊的現(xiàn)代化發(fā)展歷史方位使我國的現(xiàn)代化既不能是西方發(fā)達國家所經(jīng)歷的原發(fā)性現(xiàn)代化，也不可能是拉美國家所經(jīng)歷的“依附——發(fā)展”式殖民性現(xiàn)代化，必須走中國式的現(xiàn)代化——分步驟、有階段地實現(xiàn)現(xiàn)代化。誠如鄧小平所言：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”［7］當下，“三步走”實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的第二步——全面建成小康社會的階段正在變成現(xiàn)實，21世紀中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的距離已越來越近。與此同時，轉(zhuǎn)型期所處的特殊歷史方位，造成我國社會在短期內(nèi)無法形成支撐現(xiàn)代化進程的主導(dǎo)性文化精神。道德失衡、信任缺失、利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化、價值訴求多樣化矛盾并存。有學(xué)者形象地把這個階段稱為社會的斷裂時期。中國社會科學(xué)院發(fā)布的《中國社會心態(tài)研究報告2012—2013》指出，中國社會總體信任度已跌破60 分底線。文化發(fā)展與經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展是相互作用的。我們正處在社會主義初級階段，必須構(gòu)建以人為本、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為歸旨的適應(yīng)新世紀新時期的新文化，實現(xiàn)文化自發(fā)到文化自覺的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重塑現(xiàn)代社會的主流價值觀和文化精神，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，以文化的發(fā)展為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供精神動力和智力支撐。

二、文化的自覺與轉(zhuǎn)型——中國特色社會主義文化建設(shè)

文化危機深化到一定程度，必然引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。中國的文化轉(zhuǎn)型是外源性文化危機引發(fā)的轉(zhuǎn)型?？v觀世界文化發(fā)展史，文化轉(zhuǎn)型有兩種途徑：一種是內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即采取文化創(chuàng)新的方式；另一種是采取外在批判性重建的途徑，即采取文化整合的方式。社會發(fā)展最深刻的內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，是人自身的現(xiàn)代化，而人自身的現(xiàn)代化最終體現(xiàn)為深刻的文化轉(zhuǎn)型。西方學(xué)者斯賓格勒在《西方之沒落》一書中要我們相信：一切文化之發(fā)展歷程，也像有機體生物一樣，它誕生、茁長、成熟、死亡，一如春夏秋冬四季，不可改變。這是歷史的自然規(guī)律，文學(xué)或文明亦不例外，一個文明不會開兩次花。中國歷史上，四言詩讓位于辭賦，辭賦讓位于詩，詩讓位于詞等等，生動地體現(xiàn)了這一過程。文化轉(zhuǎn)型既是必然的，又是偶然的，是必然與偶然的統(tǒng)一?！耙蕴扑蔚淖兏飦碚f，自中唐以來，整個宋文化的創(chuàng)新活動，是從一種自覺地反省精神發(fā)展來的。透過自覺地反省，進行了對傳統(tǒng)的批判與價值的選擇”［8］。

新民主主義革命的到來和成功，使中國革命面貌煥然一新。政治改變文化，使之免于沉淪。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從此站起來了。革命的成功，政治的先進，共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，中國政局的穩(wěn)定，經(jīng)濟社會持續(xù)健康的快速發(fā)展，科教興國戰(zhàn)略的實施，為文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為我們重塑華夏歷史文明的輝煌、建立體現(xiàn)社會主義的主流價值觀提供了可能。

西方馬克思主義的代表人物之一葛蘭西認為，國家由政治社會和市民社會兩部分組成，前者依靠強制而存在，后者以意識控制為支撐。無產(chǎn)階級要確立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須取得政治經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且首先必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。唯有如此，才能鞏固國家政權(quán)。我們正處在社會主義初級階段，必須牢牢把握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺推動文化建設(shè)。

文化反映政治，使之走向文明。意識形態(tài)工作是黨的一項極其重要的工作，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程中，十分重視文化建設(shè)。在新民主主義革命時期，我們要建設(shè)的是新民主主義文化，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。新中國成立后，我們走社會主義道路，在社會主義建設(shè)實踐中不斷深化對文化建設(shè)規(guī)律的認識，文化建設(shè)由自發(fā)走向自覺。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)先后有“建設(shè)社會主義精神文明”“建設(shè)中國特色社會主義文化”“發(fā)展當代中國的先進文化”本質(zhì)上一致的三種提法。江澤民曾指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！保?］黨的十五大明確提出了黨在社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”［10］其根本任務(wù)是著力培育“四有”公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。這是我們黨基于全球各種思想文化相互激蕩、我國國民素質(zhì)和人民群眾日益增長的文化需求的現(xiàn)狀，面對新中國60多年特別是改革開放30 多年文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)而提出的科學(xué)概念。這種文化繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化、新民主主義文化的精髓，又注入了反映時代特征和中國實際的要求，內(nèi)在地包涵了中華文化、先進文化、和諧文化三個方面的內(nèi)容。把堅持“三個面向”，促進人的全面發(fā)展作為文化建設(shè)的目標和任務(wù)。在文化建設(shè)的方針上，我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義先進文化的前進方向，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，把文化發(fā)展的歷史性與空間性相結(jié)合，辯證處理傳承與創(chuàng)新、吸收與借鑒的關(guān)系，從而“建立古今中外文化的最佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化”［11］。

文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中國特色社會主義文化，是中國特色社會主義的重要組成部分，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持。作為一種價值導(dǎo)向，文化從思想上保證現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，為現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。我們要堅定不移地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路?？v觀古今，橫覽中外，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個重要原因就在于我們有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整、各種文化思想相互激蕩交鋒之際，增強國家文化軟實力建設(shè)、增強中華文化的國際影響力要求更加緊迫，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化大發(fā)展大繁榮，我們應(yīng)建設(shè)好中國特色社會主義文化，實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，著力培育中國特色社會主義文化。

三、文化大國到文化強國——中華文明的現(xiàn)代重構(gòu)與中國特色社會主義文化的生成

經(jīng)濟全球化、文化全球化是時代的顯著特征。全球化蘊含著同質(zhì)與異質(zhì)的潮起潮落，包孕著本土與全球勢力的此起彼伏。在利益與價值觀系統(tǒng)內(nèi)把握文化的意涵，文化絕非牢不可破的經(jīng)典作品，而是一個持續(xù)不斷的選擇與闡釋的過程。文化對人類生存和社會發(fā)展具有重要作用。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義的新精神》一書中認為，新教倫理成為推動資本主義工業(yè)文明發(fā)展的積極的文化精神。新教倫理是“入世的”文化精神，又是“禁欲主義的”文化精神，它既賦予世俗經(jīng)濟活動以倫理意義，為資本主義的合理活動提供合法性依據(jù)，又使人的經(jīng)濟活動以盡天職榮耀上帝為目的。這種“社會精神氣質(zhì)”或文化模式推動了資本主義的發(fā)展。學(xué)者梁漱溟認為：“其實一民族之有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往的文化使然；西洋人之有今日全由他們的文化，印度人之有今日全由他們的文化，中國人之有今日全由我們自己的文化，而莫從抵賴；也正為古圣人的道理行得幾分，所以才致這樣，倒不必恨惜?！保?2］由此可見，一種新的文化模式取代傳統(tǒng)文化模式，就會釋放社會活力，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，而新的文化模式既為社會提供一種新的合理性，又為個體提供新的自由發(fā)展空間。

盡管我們是文化大國，但遠非文化強國。英國前首相撒切爾夫人曾斷言，中國是個無須重視的大國，因為它只生產(chǎn)冰箱、洗衣機，不生產(chǎn)思想。可謂一語中的。我們必須與時俱進，推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)具有時代特色、反映中國實際、以人民需求為中心的文化。否則，我們在國際社會就沒有話語權(quán)，在國內(nèi)也不能形成主流的價值觀。這種文化自覺，正是我們當下所建設(shè)的中國特色社會主義文化。黨的十八大明確提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義文化建設(shè)理論。社會主義文化強國是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。新中國成立以來，特別是改革開放30多年的發(fā)展，我們形成了成熟的理論體系——中國特色社會主義理論體系，走出了一條道路——中國特色社會主義道路，形成了成熟的制度體系——中國特色社會主義制度，正在積極培育和踐行核心價值觀——社會主義核心價值觀，有了理論自信、道路自信、制度自信、主流價值觀自信。中國特色社會主義文化是中華文明在社會主義初級階段的文明表現(xiàn)形式，中國特色社會主義文化建設(shè)推進了文化的自覺與轉(zhuǎn)型，使中華文明得以重構(gòu)，在中國特色社會主義文化的生長、生成中，中華文明得到新生，文化的大發(fā)展大繁榮使文化強國成為可能。概而言之，文化強國要有三個條件，即全社會主導(dǎo)的核心價值觀、成熟的文化創(chuàng)新體系和發(fā)達的傳播體系。必須依靠文化創(chuàng)新體系，把核心價值觀通過現(xiàn)代傳播體系得以遠揚。中國特色社會主義文化建設(shè)既要面對現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式，又要面對后工業(yè)文明的文化模式，更要面對我們正處在并將長期處在社會主義初級階段的現(xiàn)實國情。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，要避免在工業(yè)文明的過程中出現(xiàn)“單向度”的人。馬克思指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程——不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［13］為此，實現(xiàn)文化大國到文化強國——中華文明的現(xiàn)代重構(gòu)和中國特色社會主義文化的生成，需要做到以下方面：

（一）弘揚傳統(tǒng)中華文明，培育社會主義核心價值觀

馬克思曾強調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”［14］多元一體、多樣共生、歷史不斷積淀的產(chǎn)物是任何社會文化發(fā)展的規(guī)律。文化的發(fā)展總是以一定的時空為背景，推進文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟政治社會條件。迄今為止，人類社會發(fā)展的五種形態(tài)社會都孕育了與之相適應(yīng)的既有歷史延續(xù)性、又有階段差異性的文化形態(tài)。文化總是以多樣化形式來展現(xiàn)，任何社會都有一種文化居主導(dǎo)地位。正如馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?5］推進文化建設(shè)必須壯大主流文化。我國歷史上的封建社會，儒、釋、道多種思想文化長期并存，但唯儒獨尊。近代西方社會，各種文化思潮不斷涌現(xiàn)，但以個人主義為核心的資產(chǎn)階級思想文化始終主導(dǎo)。當今世界，很多國家對建設(shè)自己的主流文化更加自覺，培育和壯大主流文化是古今中外的通行做法。美國是以代表壟斷資產(chǎn)階級利益的思想文化來塑造“美國精神”的。新加坡則把國家至上、社會為先，家庭為根、社會為本等為主要內(nèi)容的價值觀通過國會法案予以確立，在全國推廣實施。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，經(jīng)濟上的不發(fā)達、制度上的不完善、發(fā)展上的不平衡，必然對文化發(fā)展產(chǎn)生制約和影響。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?6］恩格斯認為，馬克思的“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)），都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”［17］。經(jīng)濟決定政治，并不必然具有普遍意義。落后的德國仍然能夠演奏哲學(xué)上的第一把小提琴。推進文化建設(shè)，必須找準歷史方位，充分認識我國發(fā)展的階段性特征，制定切實可行的文化發(fā)展戰(zhàn)略，不降低標準，不落后于時代，不超越階段。正在生長中的中國特色社會主義文化正是這種文化。文化包括了物質(zhì)層面、精神層面、制度層面三個維度，是人們的情感記憶、思維習(xí)慣、精神感悟，涉及人們的歷史認知、觀念認同、理想追求，需要長期的孕育。恩格斯指出：“我們只能在我們的時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！保?8］任何一個時期的文化都是一個不斷積淀的過程，推進文化建設(shè)必須堅持以立為本，重在建設(shè)，注重積累，持之以恒，不能急功近利，不能用暴風驟雨、搞運動的方式來建設(shè)，從規(guī)律把握上實現(xiàn)文化建設(shè)的高度自覺。我們必須走中國特色的文化發(fā)展道路，從物質(zhì)、精神、制度三個層面建設(shè)中國特色社會主義文化，堅持弘揚主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，不斷鞏固和壯大社會主義主流文化，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中聚共識?！懊恳粋€時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［19］。傳統(tǒng)中華文明之所以傳承至今，關(guān)鍵在于其能夠歷久彌新，在不同的時代被賦予新的時代價值，在于其價值觀被大眾化、時代化解讀而又符合人的本性，符合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文化需求。傳統(tǒng)中華文化是建設(shè)社會主義核心價值觀的重要理論來源和歷史依據(jù)。毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！保?0］老祖宗不能丟，歷史不能割斷，我們只能屬于歷史。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，“黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循”［21］。我們要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)構(gòu)建中國特色社會主義文化，從國家、社會、個人三個層面積極培育和踐行社會主義核心價值體系，正是時代特征的體現(xiàn)、中國實際的把握，正是回歸生活世界的文化重建。

弘揚中華傳統(tǒng)文明，要研讀經(jīng)典文本，原原本本學(xué)。1890 年9 月，恩格斯在致布洛赫的信中說：“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多?！保?2］我們必須在實現(xiàn)工業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對經(jīng)典文本或?qū)嵺`進行解讀之時要還原到生產(chǎn)這些文本和實踐的經(jīng)濟政治條件上去，要還原到生產(chǎn)這些文本和實踐的中國實際、時代特征、人們的需求上，堅持價值尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機和活力，不斷促進中國特色社會主義文化的生長、生成。

（二）合理開發(fā)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文化創(chuàng)新體系

歷史發(fā)展證明，誰創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的文化，誰就能成為世界性強國。葡萄牙和西班牙依靠發(fā)達的海洋文化建立起世界最早的殖民強國。荷蘭依靠領(lǐng)先世界的商業(yè)文化，到世界各地從事經(jīng)濟貿(mào)易活動，17世紀被公認為是荷蘭的世界。英國崛起靠的是發(fā)達的工業(yè)文化，工業(yè)文明使英國成為世界上第一個步入現(xiàn)代化的國家。美國只有兩百年的歷史，后來者居上，靠創(chuàng)新文化成為世界超級大國。美國的布熱津斯基指出：如果說羅馬帝國奉獻給世界的是法律，大英帝國奉獻給世界的是議會，而美國奉獻給世界的則是科學(xué)和大眾文化。美國把文化看成是自己影響世界的重要力量。美國缺少悠久的歷史和燦爛的文化，但美國文化產(chǎn)品中虛擬的故事和人物卻層出不窮。傳統(tǒng)的文化資源通過美國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、市場的運作和商業(yè)的包裝，創(chuàng)造出了新的價值。美國導(dǎo)演卡梅隆的巨片《泰坦尼克號》取材于人盡皆知的海難悲劇，美國的電影公司對其重新包裝和市場運作，這個故事被創(chuàng)新成一部令人啜泣的哀婉愛情故事，捕獲了觀眾的心，贏得了觀眾的眼淚，全球觀眾為此支付了71億美元。

經(jīng)過近百年的發(fā)展，美國文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟中第一大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，美國成為世界最具影響力的文化產(chǎn)業(yè)大國，左右著世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走向。盡管美國好萊塢生產(chǎn)的電影占世界電影產(chǎn)量的不足十分之一，票房收入?yún)s占世界電影的70%。美國出版業(yè)占全球圖書銷售的30%，全球六大唱片業(yè)公司只有一家主體在美國，但其發(fā)行量卻占全世界的20%。規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的巨大效益，由此可見一斑。美國文化霸權(quán)地位的取得，得益于其近百年來的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。美國文化是一種經(jīng)濟文化，是一種政治文化。美國政府一直把文化產(chǎn)業(yè)視為國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一并大力發(fā)展。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使美國不僅贏得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，而且傳播了美國的價值觀，努力實現(xiàn)其“人類歷史的終結(jié)”之夢想，確立了美國的文化霸權(quán)地位。美國在文化發(fā)展戰(zhàn)略上采取自由開放戰(zhàn)略、法國采取國家保護政策、韓國注重打造民族品牌、英國成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先鋒、日本靠文化藝術(shù)立國，這些國家傳承創(chuàng)新文化的模式各不相同，但注重建設(shè)創(chuàng)新文化的成功經(jīng)驗值得借鑒。

中華民族上下五千年歷史，文明厚重，16 世紀以前一直居于世界領(lǐng)先地位，足以傲視全球，文化遺產(chǎn)足供采擷。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，我們起點低，但潛力大。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提高我國文化軟實力、增強綜合國力、提高可持續(xù)發(fā)展能力的必然要求，也是重塑國民心靈、共建民族精神家園、提升國際話語權(quán)的必然選擇。黨的十六大首次提出積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。隨著文化體制機制改革的深入發(fā)展，我國的文化產(chǎn)業(yè)正從粗放發(fā)展向集約、規(guī)?；l(fā)展過渡，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局正在形成。目前，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著低層次發(fā)展、同質(zhì)化競爭，核心競爭力缺乏、有產(chǎn)業(yè)沒文化，體制機制錯位、投資盲目等問題?！耙噪娨晞⌒袠I(yè)為例，根據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2010 年我國電視劇總投資為60多億元，電視劇年產(chǎn)量為1.4萬集，位居世界之首。與高額投資和巨大產(chǎn)量不相匹配的是，據(jù)國家廣電總局同期數(shù)據(jù)，中國每年電視劇產(chǎn)量和播出比為5∶3，近3年電視劇審批數(shù)目和已播出數(shù)目比為10∶1。4 成多電視劇生產(chǎn)出來從未播出，投資無法收回，60多億元投資直接回報給投資者的利潤不足17 億元”［23］。社會主義文化產(chǎn)品需要叫好，但如果不叫座，無疑是對國家物力和財力的浪費。

我們要進一步深化文化體制機制改革，保護開發(fā)好文化遺產(chǎn)，做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建文化創(chuàng)新體系。以改革為動力，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，形成科學(xué)有效的宏觀文化管理體系；形成把社會效益放在首位、堅持社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系；形成以人民需求為中心的公共文化服務(wù)體系；形成統(tǒng)一開放，競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系；形成以民族文化為主體、吸收西方有益文化，推動中華文化走向世界的文化開放體系。走中國特色文化發(fā)展道路，建設(shè)中國特色社會主義文化，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

（三）整合創(chuàng)新宣傳資源，構(gòu)建文化現(xiàn)代傳播體系

歷史上，崛起的強國都把自己的文化和主流價值觀在全世界予以傳播。英國稱霸世界之時，把自由市場、代議制民主、基督教精神與堅船利炮、野蠻殖民在全球傳播。蘇聯(lián)稱霸世界之時，在全球傳播共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)模式。美國稱霸世界之時，在全球傳播美國式的自由、民主、人權(quán)、新教倫理等觀念。

冷戰(zhàn)時期，西方主要資本主義國家利用各種現(xiàn)代化新聞媒介傳播意識形態(tài)，冷戰(zhàn)結(jié)束后則借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進一步傳播意識形態(tài)。美國之所以取得文化霸權(quán)地位，除了經(jīng)濟、政治、科技因素外，大眾現(xiàn)代傳播媒介起了重要作用，成為美國文化產(chǎn)業(yè)的輸出手段。隨著美國通信網(wǎng)絡(luò)的全球擴張，美國不僅成為世界范圍內(nèi)大眾傳媒的最大受益者，而且成為全球大眾傳媒的總策劃和總導(dǎo)演。全球互聯(lián)網(wǎng)13臺服務(wù)器，10臺在美國，在英國、瑞典、日本的三臺也得經(jīng)過美國之后才能上網(wǎng)。美國控制著因特網(wǎng)的高端，IP 地址都是美國人分配的，最好的自己予以留存。美國的文化影響是通過“三片”即土豆片、影視片、電子芯片等物質(zhì)文化來表現(xiàn)的?！叭钡木W(wǎng)絡(luò)遍布全球，跨越了民族、跨越了國家，成為美國文化的物質(zhì)象征?！叭钡挠绊懥φ怯捎谝蕾噭?chuàng)新力、物質(zhì)力和無所不在的現(xiàn)代傳媒力而產(chǎn)生的。

中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的大發(fā)展大繁榮。中華文化的核心就是倫理觀、價值觀、世界觀。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國特色社會主義文化，必須構(gòu)建特色的文化現(xiàn)代傳播體系。宣傳也是生產(chǎn)力，要整合中國特色社會主義文化宣傳資源，制定對外宣傳的總體戰(zhàn)略，建立科學(xué)可行的文化宣傳效果評價體系，創(chuàng)新海外宣傳新模式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，形成自己的文化場域。講好中國故事，傳播好中國聲音，推動中華文明特別是中國特色社會主義文化走向全國、走向世界。

英國著名歷史學(xué)家湯因比認為：文化的起源在于挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，生長在于精神的自覺與自決，衰落在于自決能力的喪失，解體在于社會的分裂與靈魂的分裂。中華文明在歷史上曾經(jīng)輝煌過，在近代陷入了發(fā)展停滯困境，歷史上的全盤西化也未能救之，而與中國實際相結(jié)合的馬克思主義不僅救了中國，而且發(fā)展了中國。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既具偶然性、又具必然性，是偶然性和必然性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)具有決定性的意義。正在生長中的以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的中國特色社會主義文化，與中國特色社會主義發(fā)展道路相適應(yīng)、與中國特色社會主義理論體系相適應(yīng)、與中國特色社會主義制度相適應(yīng)，與人民群眾日益增長的精神文化需求相適應(yīng)。中國特色社會主義文化的生長、生成使中華文明得以煥發(fā)出新的光彩。文化的自覺與轉(zhuǎn)型推動了中華文明的重構(gòu)，文化的發(fā)展與繁榮使文化強國成為可能。推動中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國特色社會主義文化，必須全面深化文化體制改革，搞好頂層設(shè)計。這是一項新事物，“既然是新事物，難免要犯錯誤，我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗，有錯誤就趕快改，小錯誤不要變成大錯誤”［24］。要大膽地闖，改革創(chuàng)新，寬容失敗。要以與時俱進的視角認識文化，以傳承創(chuàng)新的態(tài)度對待文化，以深化改革的思路發(fā)展文化，增強文化自覺，展示文化自信，實現(xiàn)文化自強。

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