伍志燕

[摘要]“虛假意識”和“意識形態(tài)”是兩個不能彼此混淆的范疇。在馬克思恩格斯那里，“虛假意識”主要有兩種：一是特指青年黑格爾派提出的“觀念學(xué)”；二是泛指思想本身脫離了實際的意識?！疤摷僖庾R”的真實根源是社會的經(jīng)濟(jì)生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識的進(jìn)步將會被逐步消除。把馬克思恩格斯的意識形態(tài)概念等同于虛假意識本質(zhì)上是錯誤的，最終會導(dǎo)致“意識形態(tài)合法性危機(jī)論”和“意識形態(tài)淡化論”。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；意識形態(tài)；虛假意識

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2014）04-0022-04

在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯使用“意識形態(tài)”這一概念，常常與一些限定性詞或詞組出現(xiàn)，如“德意志意識形態(tài)”、“資產(chǎn)階級的意識形態(tài)”、“共和國的意識形態(tài)”或“黑格爾式的意識形態(tài)”等。這里的“意識形態(tài)”常常被用作名詞或被修飾的賓詞，指代一種虛假的意識。此外，“意識形態(tài)”也被用作形容詞，如“意識形態(tài)的空話”、“意識形態(tài)的歪曲”、“意識形態(tài)的立場”、“意識形態(tài)的企圖”、“意識形態(tài)的代言人”或“意識形態(tài)家”等，這里的“意識形態(tài)”含有貶義的意思。表面看來，“意識形態(tài)”在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，似乎就是“虛假意識”，以至于很多學(xué)者將馬克思的意識形態(tài)概念片面地理解為具有否定性和貶義性的概念，其實不然。

一

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾提到過“虛假意識”并對其進(jìn)行了批判。在馬克思那里，被批判的“虛假意識”主要有兩種：一是特指青年黑格爾派提出的“觀念學(xué)”；二是泛指思想本身脫離了實際的意識。

第一種意義上的虛假意識主要特指D.F.施特勞斯、B.鮑威爾、M.赫斯、M.施蒂納等人的主觀唯心主義哲學(xué)，這種意識形態(tài)本質(zhì)上是一種唯心主義的意識形態(tài)。因為在青年黑格爾派的玄想家看來，思想是不受客觀實際制約的，完全是概念的創(chuàng)造，并認(rèn)為以此構(gòu)造的觀念可以統(tǒng)治世界。這種虛假意識在馬克思恩格斯那里被稱為“意識形態(tài)”。這種虛假意識的產(chǎn)生過程，正如恩格斯在晚年關(guān)于歷史唯物主義的通信中所描述的那樣，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源”[1]（P726）。顯然，這里的“虛假意識”無論是內(nèi)容還是形式，都是純粹主觀性思維的捏造，不能直接與馬克思恩格斯所言的“意識形態(tài)”相等同。

事實上，馬克思恩格斯所謂的“虛假意識”不僅指“德意志意識形態(tài)”，他們也把脫離實際的思想觀念稱作是“虛假意識”。從認(rèn)識論角度說，虛假意識并不一定就是意識形態(tài)。在日常生活中，我們常常會遇到兩種“脫離實際”的虛假意識。第一種類型的“虛假意識”是對自然現(xiàn)象的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生的意識。譬如，筷子插在水中給人筷子是彎的假象，而事實上是直的。這種認(rèn)識上的偏差，主要?dú)w因于物質(zhì)和觀念的錯位。一般來說，社會存在是變動不居的，呈現(xiàn)出的表象往往多種多樣，而我們的感覺往往是主觀的、片面的，所以意識對客觀存在的反映是多方面、多層次、全方位的，難免存在錯誤和假象。第二種類型的“虛假意識”是對社會狀況的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生的意識。譬如，資本投資產(chǎn)生的利潤給人的假象好像是“錢能生錢”，而事實上“所生的錢”是資本所購買到的活勞動創(chuàng)造出來的價值。這種虛假意識的形成歸根結(jié)底在于人與生產(chǎn)關(guān)系（社會關(guān)系）的對立。在私有制社會，勞動者與生產(chǎn)資料相脫離，導(dǎo)致人的異化，物成了人的主宰，人卻成了物的奴隸，主客體之間關(guān)系的“顛倒”，是對社會狀況的虛假現(xiàn)象產(chǎn)生錯誤認(rèn)識的主要原因。當(dāng)然，無論是自然現(xiàn)象還是社會狀況產(chǎn)生的虛假意識，只要作為不同社會集團(tuán)經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求，都會轉(zhuǎn)換成意識形態(tài)。譬如，封建社會農(nóng)民起義者常常利用一些超常的自然現(xiàn)象為起義的正當(dāng)性披上合法的外衣，這種虛假意識一旦為一定的階級利益服務(wù)就會成為意識形態(tài)。在馬克思看來，只有為特定階級或集團(tuán)利益服務(wù)的虛假意識才是意識形態(tài)，而那些不是為特定階級或利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識就不屬于意識形態(tài)。在階級對立的社會里，虛假的意識形態(tài)的產(chǎn)生有其深刻的階級根源和社會歷史根源。一方面，在階級社會，由于社會各階級地位的不同，所體現(xiàn)出的利益也不相同；統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)以維護(hù)自身利益，總是宣稱自己是全社會利益的總代表，并且想方設(shè)法地把自己的特殊利益說成是全體社會成員的普遍利益，即“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”[2]（P54）。相應(yīng)地，被統(tǒng)治階級為了奪取政權(quán)，他們試圖將本階級的特殊利益表達(dá)為全社會的普遍利益，正如馬克思所說：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益?！盵2]（P54）同時，每一階級都有自己所豢養(yǎng)的、并為之服務(wù)的意識形態(tài)家，他們在創(chuàng)造意識形態(tài)的時候，也是“不得不把對象的最偶然的和最獨(dú)特的規(guī)定說成絕對必然的和普遍的規(guī)定”[3]（P76）。當(dāng)他們這樣做的時候，他們的政治訴求和觀念體系在一定程度上脫離了該觀念產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)——生產(chǎn)、生活的實踐，這種遮蔽了階級的特殊利益，目的在于為本階級利益和統(tǒng)治進(jìn)行合法性論證的思想體系難免帶有“虛假性”的烙印。所以，“虛假意識”在馬克思恩格斯那里也特指那種沒有把觀念擺在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，?dǎo)致了根本上的主賓顛倒、本末倒置的“意識”，這種“意識”來源于現(xiàn)存社會普遍利益的虛幻性，是階級利益和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這里的“虛假意識”也被理解為意識形態(tài)。由此可見，意識形態(tài)是一個復(fù)雜的多樣性狀態(tài)的領(lǐng)域，作為意識形態(tài)的“虛假意識”必須符合一個條件：那就是服務(wù)于一定階級或集團(tuán)的利益。

二

“虛假意識”的真實根源還是社會的經(jīng)濟(jì)生活，它同樣是人們對物質(zhì)生活過程、對一定的社會政治經(jīng)濟(jì)制度的系統(tǒng)、概括的反映，但不過是對社會的經(jīng)濟(jì)生活的一種“顛倒”的反映罷了。在馬克思恩格斯看來，一切資產(chǎn)階級意識形態(tài)（ 特別是德意志意識形態(tài)） ，往往具有“顛倒的觀念、歪曲的意識”的內(nèi)涵。他們說：“人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力和與之相應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識[das Bewu？tsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das Bewu？te Sein]，而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵4]（P72）從一定意義上說，顛倒的虛假意識是由顛倒的客觀世界造成的，這種顛倒的“虛假意識”其實倒是“真實”地反映了它賴以存在的那個客觀世界的面貌。

虛假意識是歷史的而非永恒的。在存在論意義上，虛假意識具有偽永恒性。虛假的意識形態(tài)都把自己描述為永恒的真理、歷史發(fā)展的必然。這樣，意識形態(tài)家表面上看來是希望他們的思想理論能夠體現(xiàn)和代表全體人民的意志，結(jié)果卻僅僅反映的是統(tǒng)治階級的階級利益和意志。因為這樣，代表統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)只要與人民大眾的利益發(fā)生沖突，很可能被其他階級所推翻或者被其他意識形態(tài)所取代。在馬克思看來，任何一種虛假意識形態(tài)所維護(hù)的那個社會“都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它所由發(fā)生的時代和條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的”[5]（P308）。也就是說，隨著階級對立和階級矛盾的尖銳化，虛假意識并不會持久地存在；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識的進(jìn)步，虛假的意識形態(tài)必然要被消除、被超越，而且“這種意識形態(tài)上的顛倒是應(yīng)該消除的”[6]（P298）。

值得注意的是，這種意識形態(tài)并不是自行消除的。消除這種顛倒的意識形態(tài)（這里指德意志意識形態(tài)），首先“要揭穿同現(xiàn)實的影子所作的哲學(xué)斗爭，揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國民眾口味的哲學(xué)斗爭，使之信譽(yù)掃地”[7]（P510）。不過，一切形式的虛假意識不是完全可以通過精神的批判來消滅的，也不是完全可以通過它們消融在自我意識中化為幽靈、怪影、怪想等來消滅掉的， “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[4]（P9）。唯有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的社會關(guān)系，才能真正把它們消滅掉。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會結(jié)構(gòu)性要素看作是統(tǒng)治階級的虛假的、顛倒的意識形態(tài)得以存在的根基，并認(rèn)為只要階級社會帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的分立狀況存在，統(tǒng)治階級的虛假意識就一定會作用其中。當(dāng)社會分工和雇傭勞動廢除而導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的分立被解除的時候，虛假的意識形態(tài)也將隨之消失，從而呈現(xiàn)出科學(xué)性。因此，破解作為意識形態(tài)中的“虛假意識”，必須還要消除不合理的社會分工和雇傭勞動。一般來說，不合理的社會分工和雇傭勞動的消除，是在共產(chǎn)主義學(xué)說的指導(dǎo)下的實踐活動中進(jìn)行的。共產(chǎn)主義社會是建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)之上、通過無產(chǎn)階級革命來實現(xiàn)的理想社會，是消除和破解虛假意識形態(tài)后的最終歸宿。

不過，意識形態(tài)要實現(xiàn)科學(xué)性的轉(zhuǎn)變，向共產(chǎn)主義社會的邁進(jìn)需要漫長的、艱苦的斗爭，并且在革命實踐中摧毀一切舊的國家機(jī)器之后方能實現(xiàn)。馬克思說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實際運(yùn)動中，在革命中才有可能實現(xiàn)?！盵2]（P78）因為“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[8]（P52）。因此，革命階級“為了謀得自己的解放，同時達(dá)到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程”[9]（P362-363）。這種“趨向著的更高形式”就是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)的前提是消除虛假意識并打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)意識形態(tài)和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

三

在馬克思恩格斯那里，意識形態(tài)實際上存在兩種意指：一種是在唯物史觀的立場上界定的意識形態(tài)；另一種是唯心主義的意識形態(tài)家們的“虛假意識”。根據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，前一種意識形態(tài)來源于經(jīng)濟(jì)事實，是社會存在的反映，這樣的意識形態(tài)反映的現(xiàn)實并不是顛倒的、虛假的；后一種意識形態(tài)盡管也來源于經(jīng)濟(jì)事實，但是從唯心史觀出發(fā)的，是社會存在的虛假的、歪曲的反映。這種意識形態(tài)由于沒有科學(xué)地揭示意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵和來源，完全把意識形態(tài)與社會存在相分離，或者把意識形態(tài)看成是社會存在的派生物，所以把社會存在和社會意識的關(guān)系顛倒了，乃是顛倒的“虛假意識”。由此可見，虛假意識從根本上顛倒了社會意識和社會存在、現(xiàn)實生活過程和虛幻的觀念之間的關(guān)系，馬克思所批判的“德意志意識形態(tài)”就是這種虛假意識。

當(dāng)然，虛假意識只是馬克思主義意識形態(tài)理論中的一個部分，這只是一個特指而非一個泛指的問題。為了更好地理解和使用馬克思恩格斯“虛假意識”這一概念，我們有必要將“意識形態(tài)”概念區(qū)分為“意識形態(tài)一般”和“意識形態(tài)具體”。所謂“意識形態(tài)一般”，是指從意識形態(tài)的抽象層面來理解的意識形態(tài)總體概況；而“意識形態(tài)具體”是從意識形態(tài)的具體層面來理解的意識形態(tài)諸形式。前者包括馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“上層建筑”比喻，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的“照相機(jī)”比喻、恩格斯在給梅林的信中所做的關(guān)于“虛假意識”的基本定義等，這是對一般意識形態(tài)狀況的描述；后者則主要是一些具體的社會思想體系，如法律的、政治的、神學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識形態(tài)形式。一般來說，意識形態(tài)諸形式虛假與否，要結(jié)合兩個方面來判斷：一方面是看其是否真實地反映社會現(xiàn)實，另一方面看其是否為反動的、落后的、保守的統(tǒng)治階級服務(wù)和辯護(hù)。總體而言，馬克思恩格斯對虛假意識形態(tài)的批判主要側(cè)重于對意識形態(tài)形式的具體批判，這種對“意識形態(tài)具體”的批判很容易使人誤認(rèn)為馬克思的意識形態(tài)理論就是意識形態(tài)批判理論。這也再次說明區(qū)分“意識形態(tài)一般”和“意識形態(tài)具體”的必要性，也就是說不能用馬克思恩格斯對意識形態(tài)具體的態(tài)度來肯定或否定他們對意識形態(tài)一般的態(tài)度。

近年來，有學(xué)者把特指的虛假意識普遍化，以虛假意識指認(rèn)社會主義意識形態(tài)，指出所謂的“社會主義意識形態(tài)虛假性”謬論，表面看像是馬克思恩格斯的思想，實際上則是對馬克思恩格斯“虛假意識”的誤讀或歪曲，這種誤讀或歪曲會導(dǎo)致“意識形態(tài)合法性危機(jī)論”及“意識形態(tài)淡化論”。無論是“意識形態(tài)合法性危機(jī)論”還是“意識形態(tài)淡化論”，其理論實質(zhì)都是要顛覆和否定社會主義意識形態(tài)。對此，我們必須要高度警惕。

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