李陽 李聰

摘 要：當(dāng)前思想政治教育中存在一些問題，對傳統(tǒng)文化重視不夠，學(xué)校教育和家庭教育溝通不暢，理論與實(shí)際脫節(jié)，這使得我們的教育效果不如人意。而《弟子規(guī)》作為啟蒙教育讀物，卻可以給思想政教育提供很多借鑒。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；弟子規(guī)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0271-02

當(dāng)今社會，價值多元，風(fēng)氣浮躁。大學(xué)生正處于價值觀、人生觀和世界觀形成的時期，很容易受社會環(huán)境的影響。思想政治教育工作者如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的觀念，關(guān)系到他們的成才，關(guān)系到國家社會的建設(shè)。這時，我們不妨回頭看看傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，從中汲取精華，為我所用。

一、《弟子規(guī)》介紹

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第6條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》記錄了孔子的108項(xiàng)言行，共有360句、1 080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個部分?！兜茏右?guī)》根據(jù)《論語》等經(jīng)典編寫而成，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育的、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。

《弟子規(guī)》是一部成書于清朝并廣為流傳的兒童啟蒙讀物，目的就是要對孩子進(jìn)行啟蒙教育，為將來成長和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。它采納《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”的文意，加以引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行論述，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。

二、大學(xué)生思想政治教育中存在的不足

胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的報(bào)告中指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。思想政治教育工作是高校教育工作的重要組成部分，對大學(xué)生成才有著至關(guān)重要的作用。現(xiàn)如今思想政治教育工作存在的一些問題值得注意。

（一）對傳統(tǒng)文化的重視不夠

我國大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)主要是通過學(xué)校教育。而在西方傳統(tǒng)文化的傳承主要通過宗教，所以作為文化傳承的主要載體，教會的作用大于學(xué)校[1]。另外，西方文化的傳入加大了對傳統(tǒng)文化的沖擊，必須重視傳統(tǒng)文化的傳承?，F(xiàn)在雖然國家、學(xué)校越來越重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國自古以來通過儒釋道等傳統(tǒng)文化對人們進(jìn)行教育，教人修身，教人求善，以此塑造德才兼?zhèn)涞娜瞬拧，F(xiàn)在，我國高校思想政治教育工作主要依靠課堂、依靠西方理論，最后的效果往往不是很理想。具體的問題有：

第一，沒有正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，一些學(xué)校的思想政治教育工作者沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要意義，更不會主動將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到思想政治教育工作中去?！爸腥A民族既然在歷史上為人類做出過巨大貢獻(xiàn)，能夠幾千年屹立于世界東方而不敗，那么她所創(chuàng)造的文化勢必深藏著許多寶貴的東西。正是因此，她才有旺盛的生命力和發(fā)展力，歷經(jīng)萬千磨難而不衰”[2]。現(xiàn)在是全球化時代，東西方文化相互交融，西方文化的傳入對我國傳統(tǒng)文化造成了不少沖擊。同時，當(dāng)今世界西方占據(jù)強(qiáng)權(quán)，這讓一些人產(chǎn)生了崇洋媚外的心理，認(rèn)為西方的東西都是好的，而看不起自家文化。不了解自己，而盲目相信他人，這既是一種自卑心理，也是一種對自己的不負(fù)責(zé)任。必須提及的一點(diǎn)是，西方強(qiáng)權(quán)一直對我國虎視眈眈，不斷將一些不良文化輸入我國，妄圖通過文化對人們進(jìn)行洗腦，從而使人們喪失對自家文化的信心。由此可知，在思想政治教育中把傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來非常有必要。

第二，傳統(tǒng)文化教育沒有形成一個系統(tǒng)。首先，教師隊(duì)伍中缺乏具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的老師。思想政治教育教師大多是馬克思主義哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，主要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，對儒釋道文化學(xué)習(xí)太少，根本沒有能力擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。允許學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的畢業(yè)生參加思想政治教育工作是一個解決辦法，但這需要一系列的政策和措施。其次，傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究和傳統(tǒng)文化教育脫節(jié)。傳統(tǒng)文化研究者具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但他們可能更愿意去探索其中的奧秘而不愿意去做普及性的教育工作，而且傳統(tǒng)文化研究者所具備的素養(yǎng)不一定與教育工作的要求相匹配。最后，傳統(tǒng)文化的開設(shè)課程偏少。目前不少中小學(xué)已經(jīng)要求開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，但是在大學(xué)里開設(shè)的課程則非常少，而且傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成需要長年積累。

（二）學(xué)校思想政治教育和家庭教育脫節(jié)

從高校思想政治教育的視域研究大學(xué)生家庭教育，目的是要將大學(xué)生家庭教育納入高校思想政治教育的體系，使之揚(yáng)其所長，避其所短[3]35。當(dāng)前，學(xué)校思想政治教育和家庭教育脫節(jié)表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，學(xué)校思想政治教育中家庭教育內(nèi)容過少。高校思想政治教育開設(shè)的課程有《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢與政策》。在這些課程中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課中會涉及一些家庭教育的內(nèi)容，但這僅僅只是一小部分，根本體現(xiàn)不出來家庭教育的重要地位。這里強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，是希望高校教育能與家庭教育對接起來。高校教育有其內(nèi)容，家庭教育亦有其內(nèi)容，不能將兩者混為一談。

其次，高校思想政治教育中缺乏與家庭教育的溝通。所謂高校思想政治教育和大學(xué)生家庭教育的溝通是指高校和大學(xué)生家庭在教育培養(yǎng)好大學(xué)生的共同目標(biāo)指引下，在一定體制、條件保障下，實(shí)現(xiàn)其教育要求、觀念、信息的雙向交換，并逐漸形成一致教育的過程[3]36。蘇霍姆林斯基說：“有家庭教育的學(xué)校教育和沒有學(xué)校教育的家庭教育都不能完成培養(yǎng)人這樣一個極其細(xì)微的任務(wù)。”高校思想政治教育與家庭教育之間缺乏有效溝通表現(xiàn)在兩個方面。一方面，學(xué)校不主動跟學(xué)生家長聯(lián)系。在中學(xué)階段和小學(xué)階段，會有一些家長會，但是在大學(xué)階段因?yàn)闂l件所限，開家長會的成本較大，所以必須選擇其他的溝通渠道。遺憾的是，很少有學(xué)校去主動開創(chuàng)一些渠道跟家長進(jìn)行聯(lián)系。一些思想政治教育課內(nèi)容的落實(shí)還必須要跟家庭對接。比如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課上會講到盡孝道之類的內(nèi)容，這要求學(xué)生在家里面要關(guān)心父母，力所能及地幫助父母做一些事情。倘若高校不跟家長進(jìn)行溝通，這些內(nèi)容就只能是死的知識，轉(zhuǎn)化不成學(xué)生的實(shí)際行動，那么，這種教學(xué)就是失敗的。

另一方面，家長也不主動跟學(xué)校進(jìn)行聯(lián)系了解子女的生活學(xué)習(xí)情況。很多家長認(rèn)為教育是學(xué)校的事情，把學(xué)生送到學(xué)校就萬事大吉了。殊不知，家長是孩子的第一任教師。父母的一言一行都會影響到子女。作為家長，不跟學(xué)校聯(lián)系了解子女的情況也是沒有完全盡到自己的責(zé)任。

（三）高校思想政治教育理論與實(shí)踐脫節(jié)

理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。當(dāng)前，思想政治教育課程過多地講述理論，致使很多學(xué)生認(rèn)為思想政治教育課程枯燥，沒有意思。而且學(xué)生間會互相傳遞這種信息，導(dǎo)致一些新生未接觸思想政治教育課，頭腦里就儲存了“思想政治教育課枯燥乏味”的信息，不利于思想政治教育課程的開展。必須要說的是，思想政治課程具有重要的意義，對于幫助大學(xué)生樹立人生觀、價值觀和世界觀至關(guān)重要。

高校思想政治教育課程沒有引起老師和學(xué)生的足夠重視，老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得也累，大家都認(rèn)為只要試卷做得好就可以過關(guān)了。一味地應(yīng)試是思想政治教育課程與實(shí)踐脫節(jié)的另一表現(xiàn)。目前，思想政治教育課程的考核方式主要還是通過試卷考試方式進(jìn)行，這種方式考察的是大家對理論知識的掌握能力，而具體得落實(shí)結(jié)果怎么樣是沒有辦法檢驗(yàn)的。結(jié)果可想而知，它沒有實(shí)際地改善學(xué)生的行為，也不會對學(xué)生良好人格的形成起多大促進(jìn)作用。

三、《弟子規(guī)》對當(dāng)前思想政治教育的啟示

重視傳統(tǒng)文化的作用，將傳統(tǒng)文化滲透到思想政治教育中去，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，樹立民族自尊心和自信心。為此，我們要做到以下幾個方面：

首先，開設(shè)《弟子規(guī)》等一系列的傳統(tǒng)文化課程，建立起傳統(tǒng)文化教育體系，以此來輔助思想政治教育課程的開展。另外，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的建設(shè)，高素質(zhì)的教師是開展傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。為此，相關(guān)部門可能需要調(diào)整教師招聘辦法，引進(jìn)一批傳統(tǒng)文化素養(yǎng)高的教師加入到思想政治教育師資隊(duì)伍中來。

其次，將學(xué)校教育和家庭教育聯(lián)系起來。著名教育家馬卡連柯指出，“學(xué)校應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)家庭教育”[4]。為此，我們必須找到思想政治教育和家庭教育的結(jié)合點(diǎn)?！兜茏右?guī)》是活生生的家庭教育指南。《弟子規(guī)·入則孝》就講了在家如何孝敬父母，“父母呼，應(yīng)勿緩父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”?！兜茏右?guī)·出則悌》講了如何對待長輩和兄弟，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，“長者先，幼者后，長呼人，即代叫，人不在，己即到，稱尊長勿呼名”?！兜茏右?guī)》可以說是一部行為規(guī)范，它沒有講太多的理論，而是直接指出了如何孝敬父母，如何尊敬長輩，兄弟相處之道，是落實(shí)思想政治教育理論的很好教材。

再次，將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來?，F(xiàn)在，不少學(xué)生反映，思想政治教育課程太空洞，很枯燥。這就是理論沒有跟實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。理論和實(shí)踐相結(jié)合是非常有必要的。只講理論，沒有實(shí)踐，理論的能量是不能釋放，也沒法得到檢驗(yàn)。脫離了理論的實(shí)踐，是盲目的，往往不會取得好的結(jié)果?！兜茏右?guī)》講述的是一系列做人做事的實(shí)際方法，可以跟思想政治教育理論結(jié)合在一起，對于塑造大學(xué)生良好品格和改善大學(xué)生行為大有裨益。

最后，做好愛心教育。當(dāng)前，不少大學(xué)生缺乏愛心。一個缺乏愛心的人，就是心里沒有陽光的人。一個缺乏愛心的人，他不會想著幫助他人、服務(wù)社會。思想政教育課程一定要做好愛心教育，孔子講，“仁者，愛人”。《弟子規(guī)·泛愛眾》講到人要有博愛之心，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”；要求做到，“己所不欲，勿施于人”，“將加人，先問己，己不欲，即速已”；還要學(xué)會感恩和寬容，“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”。

當(dāng)前，思想政治教育工作中存在一些問題，如果能從《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，一定能促進(jìn)我們教育的改善。

參考文獻(xiàn)：

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[3]閆峰.高校思想政治教育視域下的大學(xué)生家庭教育研究[D].重慶：西南大學(xué),2007.

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