李立菊 張巍 曾光順 滕培香

摘 要：大學(xué)生宗教觀的研究是培養(yǎng)大學(xué)生成為“四有”公民的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，在校大學(xué)生以不同形式參與宗教活動(dòng)，這說明當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰與宗教觀問題在高校思想政治教育中應(yīng)該引起足夠的關(guān)注，因此，高校必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定相應(yīng)的教育、管理措施，始終保持整個(gè)校園積極向上、和諧穩(wěn)定的良好氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；樹立；宗教觀

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0290-02

大學(xué)生宗教信仰問題已經(jīng)成為當(dāng)代高校思想教育的一個(gè)難點(diǎn)，大學(xué)生宗教信仰是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族命運(yùn)、國家前途的重大社會(huì)問題，開展大學(xué)生宗教信仰問題研究是大學(xué)生思想政治教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，宗教正以不同的方式和途徑向大學(xué)校園滲透，導(dǎo)致一些學(xué)生信仰迷失，對大學(xué)生的身心健康造成消極影響。作為高校思想政治教育，研究大學(xué)生宗教信仰狀況，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定相應(yīng)的教育對策、管理措施，始終保持整個(gè)校園積極向上、和諧穩(wěn)定的良好氛圍是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

一、大學(xué)生宗教信仰的總體狀況

恩格斯說:“一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外力量在人的精神中的幻想的反映,在這種反映中,人們的力量采取了超人間力量的形式。”[1]354從本質(zhì)上講，宗教是人對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和荒謬的解釋，作為文化現(xiàn)象，宗教的存在價(jià)值在一定的時(shí)空范圍內(nèi)對人們的思想感情和生活方式產(chǎn)生著深刻影響。宗教的兩重性表現(xiàn)在，作為道德教化和社會(huì)整合的工具，宗教既可成為維護(hù)社會(huì)秩序推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定和諧、推動(dòng)社會(huì)變革的積極力量，也可以成為導(dǎo)致民族分離、愚化民智、妨礙革新的消極力量。那么，從根本上講無論從世界觀還是從方法論的角度，宗教信仰對社會(huì)的發(fā)展和人們的思想都起著消極作用。宗教對大學(xué)生消極影響主要有：滋生有神論為特征的唯心主義的世界觀上；助長消極的宿命論的人生觀；容易接受原罪說和輪回說的生死觀上。

目前，高校大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)有逐漸增多的趨勢?？偟膩碚f，大學(xué)生的“三觀”主流是好的、是積極向上的，但受信仰多元化、宗教信仰的社會(huì)氛圍日趨濃厚的影響，大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)有逐漸增加的趨勢。有些學(xué)生在指定宗教場所以外參與各種名目非法聚集的宗教活動(dòng)，有些學(xué)生同外籍教師名義上學(xué)外語實(shí)際上組織宗教性質(zhì)的聚集。這表明部分有宗教信仰傾向的學(xué)生對我國“宗教信仰自由”這一基本政策理解得較為片面，對于宗教事務(wù)的有關(guān)法律法規(guī)缺乏全面了解。

二、影響大學(xué)生宗教信仰的因素

（一）環(huán)境因素的影響

環(huán)境主要指社會(huì)環(huán)境與民族、家庭環(huán)境。社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，社會(huì)環(huán)境的變化人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多元化，客觀上造成價(jià)值真空和信仰的迷失。市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對世界多元文化的激蕩與融合，經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾一時(shí)難以解決，如權(quán)錢交易、腐敗現(xiàn)象、道德意識(shí)的淡化、良心的缺失、恐怖事件頻繁發(fā)生，環(huán)境問題，氣候問題，生態(tài)問題等等，總之，人們的生存環(huán)境的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境日趨惡化。這些問題，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)難有一個(gè)服眾的合理解釋，自然科學(xué)也顯得無能為力。這些另反應(yīng)敏銳、思想活躍的大學(xué)迷惑不解，一部分人出現(xiàn)了信仰的危機(jī)，何處安頓自己的靈魂？轉(zhuǎn)而尋求萬能的神。再者是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生是少數(shù)民族血統(tǒng)，其所在民族都信仰某種宗教，從他出生就被打上了本民族宗教的烙??；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，所以這一部分大學(xué)生從小受民族、家庭熏陶、感染，自然而然地接受了宗教。

（二）內(nèi)在心理的需要

為尋求自身的生存和發(fā)展，大學(xué)生需要面對來自個(gè)人和家庭、社會(huì)各個(gè)方面的壓力，面臨著很多的挑戰(zhàn)，所以他們自然會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的心理調(diào)節(jié)的需要。但是，心理尚未完全發(fā)育成熟的大學(xué)生，自我控制和自我調(diào)節(jié)的能力還很欠缺。宗教能運(yùn)用特定的信念，平衡和調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，使人們在精神上和生理上得到適度的撫慰。心理調(diào)節(jié)功能在一定程度上滿足了部分大學(xué)生內(nèi)在的心理需求，于是大學(xué)生為尋求心理的平衡與和諧，取得心靈的慰藉與精神解脫進(jìn)而皈依了宗教。

面對學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力，大學(xué)生的精神問題不單純是思想認(rèn)識(shí)上的問題，而是人生意義困惑的問題，借助超自然力量的崇拜來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，以實(shí)現(xiàn)理想、尋求救贖、達(dá)到至善。

（三）宗教道德與文化的獨(dú)特吸引力

世界三大著名的宗教教義都包括了一些道德誡律和規(guī)范：例如，不奸淫、不偷盜、不貪財(cái)、不兇殺、不搶劫、不妄語、不誣陷、懲惡揚(yáng)善、平等待人。這些戒律與規(guī)范在抑惡揚(yáng)善、穩(wěn)定社會(huì)、社會(huì)風(fēng)氣凈化等方面起到獨(dú)特的作用。宗教道德最誘惑人、吸引人的地方之一是追求至善。這使得相當(dāng)一部分大學(xué)生，面對市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中物欲橫流，認(rèn)同了這些宗教道德的教化。

宗教在人類文明的發(fā)展過程中，與文化難解難分，作為社會(huì)文化現(xiàn)象，為人類創(chuàng)造了一種更為高級而復(fù)雜的精神文化過程，作為“二重世界”宗教給人類提供了一整套生活方式。并且通過對哲學(xué)、倫理道德、教育、文學(xué)藝術(shù)、音樂、建筑、繪畫、雕塑等方面進(jìn)行滲透，成為一種獨(dú)特的文化景觀，潛移默化的影響著大學(xué)生。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀

（一）切實(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思主義和黨的宗教政策教育

對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上以科學(xué)的理論武裝大學(xué)生，使大學(xué)生樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，樹立馬克思主義宗教觀，讓大學(xué)生懂得宗教與人類社會(huì)并生，其產(chǎn)生、存在、消亡需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，盡管在目前在社會(huì)主義初級階段它不可能消亡，但正如恩格斯所言“在科學(xué)的猛攻之下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地?！盵1]5291黨的宗教政策的教育也十分必要，讓大學(xué)生全面了解黨的宗教政策，充分認(rèn)識(shí)宗教信仰自由是我們黨的一項(xiàng)長期政策，是國家憲法賦予每個(gè)公民的基本權(quán)利，是尊重和保護(hù)公民人權(quán)的重要表現(xiàn)。但同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)，中共黨員和共青團(tuán)員不能信教，因?yàn)轳R克思主義堅(jiān)持的無神論與宗教的有神論世界觀是根本對立的，中共黨員和共青團(tuán)員有義務(wù)在遵守黨的宗教政策的同時(shí)也要旗幟鮮明地宣傳馬克思主義的宗教觀。

（二）對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育和科學(xué)精神的培育，引導(dǎo)他們追求真理

“思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，宗教問題在人類文明演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中的地位和作用，決定了它應(yīng)該在思想政治理論課中占有自己的一席之地?！盵2]思想政治理論課的理論和實(shí)踐教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際，強(qiáng)化對大學(xué)生的理想信念教育，要以高尚的精神塑造人，用馬克思主義，特別是中國化的馬克思主義構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱，積極促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)課堂”、“進(jìn)教材”、“進(jìn)學(xué)生頭腦”。通過系統(tǒng)的理論教學(xué)，提高學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)水平。通過有針對性的情感體驗(yàn)和實(shí)際踐行，消除他們的思想困惑，提高他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析問題、解決問題的能力，幫助他們構(gòu)筑強(qiáng)大的精神支柱，樹立崇高的理想信念。同時(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生相信科學(xué)、追求真理顯得十分重要。

（三）防御非法宗教活動(dòng)進(jìn)校園、抵制境外敵對勢力的宗教滲透

“從現(xiàn)實(shí)中看，宗教不僅對人們的價(jià)值取向、思想觀念和行為方式具有很大的影響和控制力，而且常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，成為一些政治勢力對其他民族和國家進(jìn)行思想文化滲透的重要載體和工具?！盵2]

“宗教是人民的精神鴉片”，這是馬克思在宗教問題上的全部世界觀的基石。盡管有人對這句論斷有不同的解釋，但在階級社會(huì)，宗教曾經(jīng)被統(tǒng)治階級當(dāng)作麻醉人民、維護(hù)剝削階級統(tǒng)治的工具，是不可否認(rèn)的事實(shí)。雖然進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴以生存的階級基礎(chǔ)消失了。但是，宗教的本質(zhì)仍然沒有發(fā)生根本性的變化。嚴(yán)防伸入高等學(xué)校的非法宗教觸手，堅(jiān)決抵制宗教組織在高等學(xué)校開展宗教活動(dòng)、散發(fā)宗教宣傳品等，特別是西方敵對勢力總是處心積慮、竭盡全力地通過各種形式、各種渠道對我國進(jìn)行價(jià)值觀的滲透，宗教滲透是他們慣用的力量和常用手段。要教育大學(xué)生懂得，境外敵對勢力利用宗教對我國的宗教滲透活動(dòng)絕不是單純的宗教問題，這些滲透是國際上反動(dòng)勢力對我國進(jìn)行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的一個(gè)步驟。當(dāng)今世界由民族宗教問題造成國家分裂的事例屢見不鮮。在一定條件下，宗教就可能成為政治斗爭的工具。

（四）以學(xué)生為本，幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題

在很大程度上，現(xiàn)代人對于宗教的信仰，是面對無法擺脫的困惑、干擾和痛苦的無奈選擇。宗教“它反映著人在面對無能為力的自然的、社會(huì)的異己力量時(shí)產(chǎn)生的一種特殊的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)方式。”[3]大學(xué)生思想上仍處在由幼稚發(fā)展到成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期，就業(yè)和競爭的壓力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)條件下，大學(xué)生在成長、學(xué)習(xí)和就業(yè)過程中遇到的困難與問題越來越多，大學(xué)生心理負(fù)擔(dān)不斷加重，而這些問題單靠大學(xué)生自身的力量難以有效解決。當(dāng)政府、學(xué)校、老師和社會(huì)沒能為他們提供解決困難與問題的途徑與渠道時(shí)，他們很有容易產(chǎn)生心理障礙或者厭學(xué)厭世的情緒，此時(shí)一些宗教若主動(dòng)接近他們，他們就極易被俘獲。因此，大學(xué)生的思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，培育科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì)，鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)活動(dòng)，擺脫逃避現(xiàn)實(shí)，寄托虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教神明的觀念；要建立和健全大學(xué)生幫扶機(jī)制，有針對性地解決大學(xué)生在成長過程中遇到的實(shí)際問題和各種困難，有效地預(yù)防宗教對弱勢大學(xué)生的誘惑，為大學(xué)生建立起強(qiáng)大、堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制。通過開展積極有效的扶助、有的放矢的就業(yè)指導(dǎo)、心理咨詢，消除大學(xué)生成長中的諸多困難、困惑、障礙，是使大學(xué)生遠(yuǎn)離宗教影響的必要途徑。

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